10.4 C
Bruselan
Osteguna, martxoa 28, 2024
ErlijioaKristautasunaAntropologia ortodoxoaren oinarriak

Antropologia ortodoxoaren oinarriak

LEHEN OHARRA: Artikuluetan erreproduzitzen diren informazioak eta iritziak adierazten dituztenak dira eta haien ardura da. urtean argitalpena The European Times ez du automatikoki iritziaren onarpena esan nahi, hori adierazteko eskubidea baizik.

EZKOAK ITZULPENAK: gune honetako artikulu guztiak ingelesez argitaratzen dira. Itzulitako bertsioak itzulpen neuronal gisa ezagutzen den prozesu automatizatu baten bidez egiten dira. Zalantzarik baduzu, jo beti jatorrizko artikulua. Eskerrik asko ulertzeagatik.

Albistegi mahaia
Albistegi mahaiahttps://europeantimes.news
The European Times Albisteak Europa geografiko osoko herritarren kontzientzia areagotzeko garrantzitsuak diren albisteak azaltzea du helburu.

Egilea: Fr. Vasily Zenkovsky

Antropologia ortodoxoa Mendebaldeko deiturarengandik desberdintzen den adibide gisa, izendapen ezberdinetan jatorrizko hizkuntzarekiko jarrera desberdinak balio diezaguke. Mundu katoliko erromatarrean hizkuntza berdintasuna ezarri da, eta horren ondorioz hizkuntza Elizaren ekintzatik kanpo aurkitu da. Hizkuntzarekiko jarrera horrek, santutegiarentzat lekurik ez dagoen fenomeno natural huts bihurtuz, Eliza giza izpirituaren garapena lotzen duen oinarrizko indartik bereizten du.

Protestantismoan beste zerbait aurkitzen dugu, non jatorrizko hizkuntzari espazio osoa ematen zaion, non zerbitzuak bere hizkuntzan egiteko murrizketarik ez dagoen, baina, protestantismoaren ikuspegi orokorraren arabera, hizkuntza fenomeno “natural” gisa aitortzen da, besterik gabe. inongorik ezean hizkuntzaren santifikaziorako ideia izateko.

Guretzat, ortodoxook, sinesmena dago Elizan hizkuntza sagaratuz elizaren ariman sakona sartzen dela. Gurean eliz elizkizunak jatorrizko hizkuntzan egiteak lotzen du gehien erlijioaren esparrua nazionalarena.

Hemen adibide bakarra dugu Elizaren eta arimaren indar naturalen arteko harremanak zein desberdinak diren deitura ezberdinetan; gai nagusia aita santuek giza izaera nola ulertzen zuten galdera da. Kalzedoniako kontzilioaren dogma antropologia ortodoxoaren eraikuntzaren oinarritzat hartu behar da. Kontzilio honen irakaspenaren arabera, Jesukristo Jaunarengan bi natura daude –bere pertsonaren batasunean– bi natura daude (jainkozkoa eta gizakia). Antropologia eraikitzearen ikuspuntutik irakaspen honetan garrantzitsuena da hemen gizakiaren eta bere baitan dagoen pertsonaren arteko aldea ematen dela, zeren Jaunarengan pertsona berak baititu bi izaerak. Eta Kalzedoniako Kontzilioko irakaspenen arabera, Jesukristo Jauna egiazko Jainkoa eta egiazko Gizona zenez, esan dezakegu gizakiaren misterioa Kristorengan bakarrik agertzen dela.

Horrek esan nahi du antropologiaren eraikuntzak naturaren eta nortasunaren arteko oinarrizko bereizketa horretan oinarritu behar duela, hau da Kalzedoniako dogmaren oinarria, baina, horrez gain, Elizan baditugu antropologia ortodoxoaren eraikuntzarako beste hainbat datu, alegia. garrantzitsuena, seguruenik, ortodoxoek Pazkoa ospatzen dugunean sentitzen duguna da. Aste Santuko elizkizunetan inoiz baino gehiago bizi dugu gizakiarentzat poza; Aste Santuko esperientziak gizakiarengan fedea ematen digu. Eta hau liluratzen gaituen gizakiarentzat benetako errebelazioa da. Eta garrantzitsua da horrek gizakiarentzat poza ez ezik, gizakiarenganako fedea, gizakiarengan giltzapetuta dagoen eta inolaz ere desegin ezin den irudi jainkotiar honenganako fedea.

Esan daiteke agian gure antropologiaren ezaugarririk garrantzitsuena gizakiarekiko fedea dela. Bekaturik ez du gizakiaren irudi hau kendu, gure anaia bertan suntsitu.

Jainkoaren irudiaren doktrina gizakiarengan, irudi honen ekintza beregan, gure antropologiaren oinarria da - gizakiaren gauza nagusia Jainkoaren argiaren erradiazio horiekin erlazionatuta dago, beragan bizitza espirituala izateko aukera sortzen dutenak, eta horri esker. gizakiarengan doa barne-bizitza.

San Apostoluak hitz egiten duen “barneko” gizona. Peter, [1] da bere heldutasunaren iturria. Jainkoaren argia isurtzen den muin hori da haren baitan. Horregatik, protestanteen irakaspena gizakiarengan Jainkoaren irudia ezabatu egin dela dirudi, desagertu egin dela, onartezina da guretzat. Gizakiarengan Jainkoaren irudiaren doktrina erromatar katolikoa hurbilago dago, baina ez dator bat ere gurearekin. Gure eta erromatar katolikoen arteko aldea da haietan Jainkoaren irudia gizakiaren printzipio “inperfektu” gisa hautematen dela. Hau bereziki nabarmena da erori aurretik paradisuko lehen pertsonen "jatorrizko zuzentasunaren" (justitia originalis) doktrinan.

Teologia erromatar katolikoak irakasten du Jainkoaren irudia nahikoa ez zela gizakia normal garatzeko, "grazia gehigarria" - gratia superaddita - ere behar zela.

Doktrina honen kritikan sartu gabe, adierazi behar dugu ortodoxook paradisuko gizakiaren hasierako egoera ezberdin ikusten dugula eta gizakiaren salbazioari buruz –lehen sortutako gizakiaren berrezarpena bezala– bestela pentsatzen dugula. Jainkoaren irudiak gizakiarengan duen botere osoa aintzat hartuta, aitortzen dugu Jainkoaren argiaren bide bat dagoela gure baitan: Jainkoaren irudiaren bitartez distira egiten duen Jainkoaren argi horretatik gizakiaren barne-bizitza osoa elikatzen da.

Dena den, ulergarria da ere Jainkoaren irudiak –Jainkoaren argiaren gidari gisa gizakiaren arimaren baitan– arima Jainkoarengana hurbiltzeko aukera ere irekitzea, izpiritu-argitasunerako aukera eta goi-munduaren berehalako hautematea.

Hortik doktrina ortodoxoa gizakiaren barne-bizitzaren eta bere baitako bizitza aszetikoaren arteko harremanari buruzkoa. Aszetismoaren ulermen ortodoxoaren esanahi osoa argitasun espirituala kentzen duen guztia zapaltzen du arimaren material sentsuala menderatzeko. Hona hemen Serafim Apocaren esanahia, gure bizitzaren zeregina Espiritu Santua eskuratzea dela. [2] Espiritu Santuaren ekintza giza ariman gertatzen da, hain zuzen, Jainkoaren irudiaren bitartez. Bestalde, Aita Santuek jainkotzeari buruz –ideal gisa– ematen duten irakaspena da Jainkoaren irudia ez dela arimaren “beheko” mugimenduek ezkutatu behar, baizik eta Jainkoaren irudiak eta izpiritu-ikuspegiek gizakia gorantz eraman behar dutela. Hau da Jesusen otoitzak gizakiaren heldutasun espiritualerako duen garrantzia. Baina zer da gaitz hori gizakiarengan? Lehenik eta behin, hemen ezin dugu ados egon “animalien herrialdea” (“animalische Seite”), gizakiaren ahalmen espiritualak mugatuz, bekatuaren iturri eta gaizkiaren bide dela dioen doktrina erromatar katolikoarekin. Ez gorputza (S. Paulok Espiritu Santuaren tenplua zela esan zigun) ez sexua ez dira bekatuaren iturri.

Bere izaeragatik, gaitza espirituala da. Nahiz eta hitz egin daiteke (nahiz eta berehala onartzea zaila den) espiritualtasun "ilun" existentziaren aukerari buruz, izpiritu gaiztoak oraindik espiritu direlako. Gaizkiaren izaera espiritualak esan nahi du gizakiarengan, Jainkoaren irudiaz gain, bigarren zentro bat dagoela: jatorrizko bekatua.

Orain uler daiteke zergatik gizakiarengan jatorrizko bekatua bere izaerarekin lotuta dagoen eta ez bere nortasunarekin. Bere pertsonan gizakia askea da, baina izaera estua da - jatorrizko bekatua jasaten du eta garapen espiritualaren prozesu osoa gizakiaren baitan dagoen iluntasuna - bekatu gisa - hark baztertu behar du. [4 ] Hau guztiz ulertzeko, argitze bat gehiago egin behar dugu: bere izaeraz, osotasunean, pertsonek batasun moduko bat osatzen dutela, hau da, gizateriaren batasunaz hitz egin behar dugula (Adanen, "guztiek bekatu egin dute" ). esan zuen San Paulok [5]). Hau da gizateriaren katolikotasunaren doktrina, gizakiaren izaera katolikoarena. Salbatzaileak bere egintza salbatzailearekin sendatu duena giza izaera da, baina pertsona bakoitzak bere kabuz ikasi behar du Kristoren egintzaren salbamen-ahalmena.

Hau da pertsona bakoitzaren lanaren ondorioa: bere pertsona Kristoren pertsonarekin lotzea. Horrek ez digu elkarren arteko maitasuna kentzen, baina pertsona bakoitzak pertsonalki (bereziki damuan eta Jainkoarenganako bihurtzean) bereganatu behar du –Elizaren bitartez– Jainkoak eman diguna.

Horrela, Kalzedoniako Kontzilioan ezarritako naturaren eta nortasunaren arteko bereizketan, gizakiaren misterioa ulertzeko giltza ematen da. Salbazioa Elizan bakarrik aurkitzen dugula paradoxa bat dirudi. Hala ere, pertsona Elizan bakarrik aurkitzen da eta bere baitan bakarrik bereganatu dezake Jaunak gure izaerari eman diona balentria erredenttzailearen bidez. Horregatik garatu dezakegu giza izaera –bere sakontasunaren zentzuan– Elizan bakarrik. Hori gabe, giza natura ezin da erorketatik libratu. Horregatik bereizten dugu elizaren gogoa norbanakoarengandik, norbanakoaren gogoak huts egin dezakeelako eta Elizaren laguntza graziosoan bakarrik jasotzen baitu beretzat beharrezko indarra. Arrazoimen elizako doktrina honek Ortodoxiaren (bere epistemologia) doktrina osoaren azpian dago. Hortik dator kontzilioen doktrina, Espiritu Santuaren egintzaz Egiaren iturri direnak. Espiritu Santuaren ekintzarik gabe, kontzilioak, kanonikoki perfektuak izan arren, ez dira Egiaren iturri. Dena den, arrazoiari buruz esandakoa askatasunari ere aplikatzen zaio –Elizaren funtzioan–. Askatasuna Elizari ematen zaio, ez norbanakoari; hitzaren benetako zentzuan, Elizan bakarrik gara aske. Eta horrek argitzen du askatasuna Elizaren dohain gisa ulertzen duguna, Elizan bakarrik gauza dezakegu askatasuna, eta hortik kanpo ezin dugula askatasunaren dohaina guztiz menderatu. Printzipio bera aplikatzen da kontzientziari. Gizabanakoaren kontzientzia etengabe oker egon daiteke. (Hau ondo adierazten da Liturgiako otoitz sekretuetako batean, non apaizak Jaunari otoitz egiten dion “kontzientzia maltzurtik” libra dezan [6]) Horrek esan nahi du kontzientzia indibiduala ez dela beti zuzentasunaren bide bat, baina bere boterea Elizaren kontzientzian bakarrik gauzatzen da.

Ulermen ortodoxoan, gizakia Elizan bakarrik agertzen da. Gizakiak Elizarekin duen lotura hori ezinbestekoa da gizakiaren ulermenean, eta beharbada, gaur egun gero eta argiago dago zergatik agertzen den hain biziki gizakiaren izaera Pazko-esperientzian. Pazko-esperientzian, norbanakoa bere buruaz ahazten da; hor Elizakoak gara geure burua baino gehiago. Jakina, gizabanakoak Elizarekiko duen jarreran asko dago misteriotsua, eta hori da ahaztu behar ez den zerbait. Adibidez, Elizarekin kanpoko intimitate hutsak ez du oraindik gure "eliza" esan nahi. Kontrakoa ere posible da: kanpotik Elizarekin lotura ahulean dagoen pertsona bat barrutik lotuago dago Elizatik kanpotik hurbilago daudenak baino. Eliza bera Jainko-gizon organismo bat da, giza alde bat dago bertan, bada alde jainkotiar bat ere, batu gabe, bereiztezina izaten jarraitzen duena. Elizan bizitzean, gizakia bere ahalmenez, Sakramentu Santuez eta Elizak Kristoren Gorputz duen guztiaz aberasten da.

Hau da, hain zuzen, gizakiaren barne-bihotzaren haustura –San Paulo apostoluaren hitzen arabera.

[1] Ikus: 1 Pet. 3: 4.

[2] Egileak Sarov Serafim apezaren hitz ospetsu hauei egiten die erreferentzia: “Gure bizitzaren helburua Jainkoaren Espiritu Santua eskuratzea da. Espiritu Santua eskuratzeko bide nagusia otoitza da.

[3] Ikus: 1 Kor. 6:19.

[4] Teologia ortodoxoan arbasoen bekatua ulertzeko gai eta eztabaida handiari buruz, ikus Prot. John Sava Romanidis.

[5] Ikus: Erroma. 5:12.

[6] Fededunen Liturgiako sekuentziako apaizaren hirugarren otoitz sekretutik.

Iturria: Zenkovsky, V. "Fundamentals of Orthodox Anthropology" - In: Vestnykh RSHD, 4, 1949, 11-16 or. Prot. irakaslearen hitzaldi bat grabatuz. Vasily Zenkovsky.

- Iragarkia -

Egilearen gehiago

- EDUKIA ESklusiboa -spot_img
- Iragarkia -
- Iragarkia -
- Iragarkia -spot_img
- Iragarkia -

Irakurri beharra dago

Azken artikuluak

- Iragarkia -