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Vendredi, Mars 29, 2024
ActualitéUn philosophe arabo-musulman se bat contre l'intégrisme islamique

Un philosophe arabo-musulman se bat contre l'intégrisme islamique

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Quand al-Qaïda a détruit les tours jumelles il y a presque exactement 19 ans, les objectifs des terroristes n'étaient pas pleinement compris par de nombreux médias occidentaux. Oussama ben Laden avait l'intention non seulement de faire la guerre au monde non musulman, mais de se présenter – et son récit djihadiste – comme la nouvelle voix de l'islam. Il menait une guerre d'idées, ainsi qu'une guerre de terreur. L'un des meilleurs moyens de comprendre et de combattre le versant idéologique du mouvement djihadiste est de lire les travaux du philosophe Bassam Tibi, qui combat les idées fondamentalistes depuis quatre décennies.

Son travail - discours, essais et plus de 40 livres - retrace les méthodes par lesquelles les islamistes opèrent. Avec une précision médico-légale, il détaille les manières dont ils sont hostiles à la majeure partie de l'histoire de l'islam. « Pour se protéger de la critique, écrivait-il un jour, les islamistes ont inventé la formule « islamophobie » pour diffamer leurs détracteurs. Le mot « sert d'arme contre tous ceux qui n'embrassent pas la propagande islamiste, y compris les musulmans libéraux ».

Je suis un admirateur de son travail depuis des années et je me suis envolé pour Francfort pour le rencontrer et entendre son histoire de première main. Il a grandi à Damas et est devenu hafiz (quelqu'un qui a mémorisé le Coran) à l'âge de six ans. Il y avait un choc des civilisations dans sa tête. "Ma famille était contre le colonialisme, contre l'impérialisme, contre l'hégémonie de l'Occident - mais nous étions toujours des admirateurs de l'Occident", dit-il. «Nous allions à l'école coranique, puis après la prière du vendredi, nous allions à une fête avec des enfants et dansions du rock 'n' roll. La culture que nous admirions était américaine. Il avait l'œil sur Harvard mais son père – un magnat de l'immobilier dont l'entreprise avait construit la moitié des nouveaux bâtiments à Beyrouth – tenait à l'Allemagne parce qu'elle s'était rangée du côté des Arabes pendant la Première Guerre mondiale. Tibi est donc allé à Hambourg en 1962 et n'est jamais revenu.

"Je suis venu en Allemagne en tant qu'antisémite", admet-il. «Nous avons été éduqués de cette façon. Je me battais avec mon frère qui avait deux ans de moins. Ma mère — qui n'était pas antisémite mais c'est juste la langue que nous parlions alors — m'a dit en arabe : « Laisse-le. Tu peux faire ça à un Juif mais pas à ton frère. Puis j'ai rencontré deux juifs et ils ont changé ma vie.

Il s'agissait des philosophes Theodor Adorno et Max Horkheimer, les fondateurs de l'École de pensée critique de Francfort. Ils avaient fui l'Allemagne nazie pour l'Amérique et ne sont revenus qu'après la seconde guerre mondiale. Ils voulaient savoir pourquoi, après les Lumières, avec toute sa logique et sa beauté, l'humanité du 20e siècle avait commencé à « s'enfoncer dans une nouvelle forme de barbarie ».

Tibi avait des questions similaires sur l'islam et l'islamisme. Ernst Bloch (un troisième Juif) a ancré la pensée de Tibi dans le rationalisme islamique. Bloch a écrit sur Ibn Sina - né dans l'empire samanide vers 980, l'âge d'or de la civilisation musulmane - qui avait beaucoup à dire sur l'égalité humaine et l'entrelacement de la pensée arabe et occidentale.

"Bloch dit que les Lumières ont commencé dans l'Islam médiéval", me dit Tibi. Tibi fait une distinction importante entre l'islam mufti, le monde des donneurs de fatwa (un type d'islam qui est également en hausse en Grande-Bretagne) et le monde de l'islam des Lumières, mis en évidence par Bloch. Le monde mufti de l'islam « fait reculer les musulmans », dit Tibi. Il cherche à expliquer, faire revivre et promouvoir l'islam des premières Lumières — l'« islam de la lumière ».

Je lui demande quand il a remarqué pour la première fois que quelque chose n'allait pas dans le monde musulman. "Cela a commencé avec la guerre des Six jours", dit-il. La victoire d'Israël a été une humiliation massive pour les régimes arabes laïcs aux yeux de leurs citoyens, en particulier lorsqu'Israël a pris la bande de Gaza et la péninsule du Sinaï à l'Égypte. À l'époque, Tibi espérait que la réponse à cela serait une nouvelle Lumière arabe. Au lieu de cela, les extrémistes religieux ont accédé à des postes de pouvoir. Sa première confrontation physique avec eux a eu lieu en 1979 lorsqu'il a présenté un article universitaire au Caire et a été dénoncé comme hérétique.

Il a longtemps pensé qu'il était intéressant que les Arabes ne constituent qu'un cinquième des musulmans du monde, mais semblent pourtant diriger la pensée musulmane la plus moderne. « Si vous voulez savoir où va l'Islam, dit-il, vous n'allez pas en Turquie. Vous allez en Égypte. Ses premiers travaux sur les institutions politiques du Caire l'ont attiré l'attention du politologue Samuel P. Huntington, qui a acquis une renommée mondiale avec son essai de 1993 "Le choc des civilisations", dans lequel il soutenait que la foi (en particulier l'islam) être la prochaine ligne de bataille du monde.

C'est un argument dont Tibi avait essayé de le dissuader bien avant. « J'essayais de corriger ses connaissances sur l'islam. C'est un conflit, ai-je dit, pas un affrontement. Traiter avec Huntington, c'était comme traiter avec un islamiste : tout est question de langage. Si vous "clash", c'est fini. Mais dans un conflit, il y a une résolution de conflit. On peut négocier, on peut parler. Nous disons : « Il y a un conflit islamique occidental, et il y a des moyens de le régler. Mais un "clash" ? Le mot est essentialisé. C'est dire que nous, les musulmans, sommes des arriérés.

Tibi est également un expert de la charia, qui est souvent déployée par des États fondamentalistes au nom de la fidélité à l'islam. Mais Tibi soutient qu'il n'est pas fondamental pour le religion. « Si Dieu croyait ce que croient les islamistes, le terme « charia » apparaîtrait toutes les deux ou trois pages du Coran. Mais il n'est mentionné qu'une seule fois. Et non pas au sens de la loi, mais au sens de la morale ou de l'orientation. Le Coran a été révélé au 7ème siècle. Les écoles de la charia dans l'islam sunnite ont été créées au VIIIe siècle, 8 ans plus tard. L'utilisation de la charia au sens politique et conflictuel moderne, dit-il, a commencé avec les Frères musulmans en Égypte au XXe siècle.

Tibi soutient que l'agenda islamiste est bien plus moderne que les fondamentalistes ne veulent l'admettre, et découle du totalitarisme politique inventé au siècle dernier. Reprenant la définition du terme de Hannah Arendt, il catégorise tous les aspects de cette « religion politique » comme autoritaires. Il fait ressortir la nature moderne et totalitaire de l'islamisme dans ses recherches : par exemple dans son analyse des travaux de Hassan al-Banna, qui a fondé les Frères musulmans d'Égypte en 1928. C'est ce mouvement, dit Tibi, qui a eu l'idée du djihadisme moderne et ont renforcé la notion d'islam incompatible avec les valeurs occidentales.

« Quand je m'assois avec des Européens civilisés, ils me regardent. Je suis musulman, je suis démocrate : qu'est-ce qui ne va pas chez moi ? Qu'est-ce qu'ils n'aiment pas que je sois musulman ? Ils disent : « Mais tu es plus européen qu'un musulman. Je dis NON. C'est pourquoi j'ai inventé le terme Euro Islam, European Islam.

Utilisant le langage des rationalistes musulmans médiévaux de Farabi à Ibn Rushd, célèbre en Occident latin sous le nom d'Averroès, Tibi définit l'islam des Lumières comme prônant la primauté de la raison. Il reprend aussi une définition des Lumières de Kant : que la raison est le tribunal devant lequel tout doit s'établir. Mais Ibn Rushd a fait valoir ce point au 12ème siècle, dit-il. "Alors pourquoi nous, musulmans, sommes-nous maintenant rejetés comme des personnes sous-développées alors que notre plus grand philosophe, Ibn Rushd, a prévu les choses six siècles avant le plus grand philosophe de Europe?' En fait, dit-il, Ibn Rushd a peut-être plus de pertinence pour notre époque, «l'ère du retour de la religion», parce que son travail s'est concentré sur l'unité de la foi et de la raison.

C'est certainement le champ de bataille maintenant. La réforme si nécessaire de l'islam ne sera pas une question de foulards et de barbes. Le terrorisme ne prendra fin que lorsque les Écritures ne seront pas prises au pied de la lettre. Dans la poursuite d'un avenir aussi éclairé, le travail de Tibi peut rappeler aux occidentaux - et aux musulmans - une histoire différente, moins divergente.

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