La poésie de Dante a joué un rôle énorme dans la formation de l'humanisme de la Renaissance et dans le développement de la tradition culturelle européenne en général, ayant un impact significatif sur la culture non seulement en termes poétiques et artistiques, mais en termes philosophiques (de la poésie de Pétrarque à la sophiologie de VS Soloviev) . Par conséquent, l'étude de l'œuvre de Dante aujourd'hui est formée dans une branche spéciale des études médiévales - la dantologie.
Dans le domaine de la pensée philosophique, Dante a été influencé par Aristote, l'aristotélisme scolastique et l'averroïsme, et en partie par le néoplatonisme, le stoïcisme et la philosophie arabe. Il étudia systématiquement les textes de Pseudo-Dionysius l'Aréopagite, John Scott Eriugena, Bernard de Clairvaux, Alan Lilski et Siger de Brabant. Le système axiologique de la poétique de Dante remonte génétiquement au Pseudo-Dionysius l'Aréopagite (la partie finale de la Divine Comédie) et au péripatétisme (la Fête). L'idéal politique de Dante, formé dans les conditions d'une guerre civile permanente, était un seul État laïc – garant de la paix et de la légitimité incarnée – dans lequel le séparatisme et la propriété foncière privée seraient éliminés. La règle de cet état est comprise par Dante selon le modèle platonicien : les décisions du monarque doivent être fondées sur les conseils des philosophes (« O vous les malheureux qui gouvernez aujourd'hui ! Oh vous, les plus malheureux, par qui ils gouvernent ! Il n'y a aucune autorité philosophique à combiner avec votre gouvernement). Le système politique optimal, du point de vue de Dante, repose, d'une part, sur la présomption d'unité mondiale et, d'autre part, présuppose la préservation de l'autonomie locale et la garantie de la liberté. Le développement des deux tendances doit atteindre la « plénitude des temps », c'est-à-dire. à la prospérité universelle. La négation du soi-disant « don de Constantin » (ou la transmission à l'époque par l'empereur Constantin d'un vaste territoire d'Italie sous la juridiction du pape) a provoqué une vive réaction de l'église au point que le cardinal Belrando del Podiseto a ordonné l'incendie du manuscrit du monarque. , et en 1329 a demandé un autodafé des restes de Dante. Le modèle social sémantique de Dante est ouvert aux interprétations du point de vue de l'idéal de civilisation mondiale avec sa présomption de polycentrisme ethnique.
Dante lui-même dans son « Enfer » IX, 61-63 indique sans conteste qu'il y a dans son œuvre un sens caché, secret, dont le sens doctrinal et extérieur n'est qu'un voile et doit être exploré par celui qui est capable de pénétrer en lui. La Divine Comédie a été étudiée principalement littéralement comme une œuvre littéraire, le sens philosophique a été étudié, ou plutôt le sens philosophico-théorique ainsi que le sens politique-social, mais Dante lui-même nous demande d'en chercher un autre - un quatrième sens. C'est essentiellement le sens purement initiatique, métaphysique, donnant un caractère ésotérique aux messages de cet ouvrage. Certains chercheurs posent la question : Dante était-il catholique ou albigeois ? Était-il chrétien ou païen ? (Cf. Arturo Reghini, L'Alegoria esoterica di Dante, – Nuovo Patto, sept.-nov. 1921, pp. 541-548). Le véritable ésotérisme est radicalement différent des religions extérieures. Les anciens membres des sociétés initiatiques participaient à tous les cultes extérieurs, suivant les coutumes établies dans les pays où ils résidaient, car ils trouvaient derrière les différences extérieures l'unité doctrinale essentielle et fondamentale entre les religions, sans en faire un « syncrétisme » artificiellement créé. On retrouve le syncrétisme religieux et l'éclectisme chez de nombreux empereurs romains. Au diablotin. Elagabalus / Varius Avitus Bassianus /, en 218, Trimontium (aujourd'hui Plovdiv) reçut le statut de ville-néocor et devint le centre du culte d'Apollon Kendriziiski, le dieu du soleil (cf. Gramatikov, hierod. Peter, "Arian Concile de Philippopolis – 343 », Maison d'édition KAMA / Institut culturel français, Sofia, 2006, p. 8) : « Il (Elagabale) consacra son dieu Elagabale sur le mont Palatin juste en face du Palais impérial et lui consacra un temple. Il a dit que le culte des juifs et des samaritains, ainsi que celui des chrétiens religion, doivent y être transférés pour que le service du dieu Elagabale possède les secrets de toutes les religions » (Tiré de : Histoire de l'Auguste / Elagabale, 3), – cité in Nomo L., Les Empereures Romains et le Christisnisme, Paris , 1931) L'empereur Alexandre le Grand (222-235) était un éclectique religieux dans sa salle de prière, à côté des bustes d'Apollonios de Thèbes, le magicien de l'antiquité gréco-latine, IIe siècle ap. BC) et Orphée, se tenaient les bustes du Christ et d'Abraham, et sa mère, Julia Mameia, appelée dans son palais Origène, qui est le néoplatonicien le plus éminent de l'Antiquité (cf. Bolotov, Lectures on the History of the Ancient Church, vol. 2, p. 2).
La métaphysique pure n'est donc ni païenne ni chrétienne, mais universelle. Au Moyen Âge, il existait des sociétés, d'initiative et de nature non religieuse, qui, cependant, étaient fondées sur le catholicisme. Il est très probable que Dante était membre de l'une de ces organisations et n'a pas été déclaré « hérétique » car la plupart d'entre elles n'ont pas créé de conflit entre l'ésotérique et l'exotérique. Il y a bien sûr des exceptions – certains sont jugés comme hérétiques (c'était aussi l'accusation officielle contre l'Ordre des Templiers comme prétexte à des fins politiques).
Dans le monde de l'Islam, les écoles ésotériques ne rencontrent aucune hostilité de la part des autorités religieuses et judiciaires représentatives de l'exotérisme. Mais évoquons le sort du célèbre Al-Khalaj, tué à Bagdad en 309 par Hejira (921 après JC), dont la mémoire est vénérée à ce jour par les descendants de ceux qui l'ont condamné à mort. pour « ses enseignements offensants ».
Eliphas Levy, dans son Histoire de la magie, écrit sur le lien de Dante avec les anciens mystères : « Les commentaires et les recherches sur le travail de Dante se multiplient, mais personne, du moins à notre connaissance, n'a découvert son véritable caractère. L'œuvre du grand Gibelin est une déclaration de guerre contre la Papauté par la révélation des mystères. L'épopée de Dante est Ioanite (Remarque : le lien avec le rosicrucianisme est que saint Jean est associé en tant que chef, chef de l'Église intérieure, et s'oppose à Saint-Pierre en tant que chef de l'Église extérieure. Au 14ème siècle en France et en Italie, il a gagné en force l'une liée aux ordres chevaleresques, une doctrine occulte secrète mais pas occulte, comprise plus tard comme la direction d'initiative des Rose-Croix avec une doctrine hermétique.
Leur nom a été donné pour la première fois en 1374) et gnostique; une application des images et des nombres de la Kabbale aux dogmes chrétiens ; et une négation secrète de tout ce qui est contenu dans ces dogmes. Son voyage vers les mondes surnaturels se déroule comme les mystères d'Eleusis et de Thébain. Virgile l'accompagne et le protège dans les cercles du nouveau Tartare… L'enfer n'est un obstacle que pour ceux qui ne savent pas revenir… » (cf. René Guénon, « L'Esotérisme de Dante », Gallimard, Paris, 1957). Beaucoup d'auteurs contemporains s'imaginent facilement voir un enseignement kabbalistique dans tout ce qui ne sent que l'ésotérisme. Il est difficile d'accepter un lien entre la Kabbale et la chevalerie au Moyen Âge car il s'agit d'une tradition hébraïque et nous n'avons aucune donnée ni aucun fait indiquant que Dante avait une influence juive, bien que nous ayons la preuve qu'au cours de sa vie, Dante a eu une longue relation personnelle avec un Érudit et poète juif, Immanuel ben Salomon ben Yekutiel (1270-1330). Le fait que l'on retrouve la science des nombres (la numérologie) dans son œuvre ne fait en aucun cas de lui un kabbaliste. Au contraire, nous pouvons rechercher une relation avec Pythagore, et nous ne pouvons pas accuser Pythagore de pratiquer la kabbale juive.
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