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Vendredi, Mars 29, 2024
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Aider les victimes de catastrophes naturelles et d'urgences - le devoir des organisations religieuses *

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(Partie 2)

Auteur : Mgr Sergius de Solnechnogorsk **

Le désir irrésistible de conquérir la nature, de soumettre ses forces et ses ressources internes, bien qu'il devienne une source de nouvelles tragédies pour l'homme, est un puissant stimulant pour le développement de la science et de la technologie, permettant à l'homme de gérer certains processus naturels et dans une moindre mesure sentir sa dépendance aux phénomènes naturels. Cependant, les événements des dernières décennies montrent à quel point les conséquences de l'activité humaine peuvent être catastrophiques, même lorsqu'elles sont menées à des fins purement humanitaires : pollution de l'eau et de l'air, accidents dans les centrales nucléaires qui entraînent maladies et souffrances pour l'homme, modifications des relations environnementales .

Ainsi, le drame cosmique qui a commencé dans le jardin d'Eden n'est limité ni par le temps ni par l'espace.

Nous ne devons pas négliger le fait qu'il existe une sorte de relation entre les catastrophes naturelles résultant des lois divines de l'existence, dues à la chute ancestrale et aux urgences, dont la source est l'activité téméraire et vicieuse de l'homme.

 Dans sa quête pour faire face aux forces de la nature, l'homme s'ingère tellement dans le monde harmonieusement arrangé qu'il crée par ses actions inadéquates une nouvelle vague de troubles et de catastrophes. Où est le moyen de sortir de cette situation ? Comment briser ce cercle vicieux ?

Oui, l'homme est l'image de Dieu, et donc il n'est pas obligé et ne peut pas être asservi aux forces matérielles inférieures. Mais même la nature ne peut servir d'esclave à l'homme pour satisfaire ses intérêts momentanés et ses aspirations égoïstes. Le chemin de l'asservissement du monde environnant conduit au fait que l'homme lui-même resserre encore plus les routes de l'esclavage. Le salut de l'homme et de toute la nature dépend de sa connaissance de son essence profonde, inaccessible sans amour. La restauration de l'unité avec Dieu, brisée par la chute de l'homme, est ce que toute créature attend des fils des hommes, selon les paroles de l'apôtre Paul : « Car nous savons que toutes les créatures gémissent et gémissent ensemble jusqu'à présent » (Rom. 8 :22 ; cf. Romains 8 :19-21).

Tout cela fait repenser à l'homme l'inexplicabilité de la création de Dieu. « Où étais-tu quand j'ai posé les fondations de la terre ? – dis, si tu sais » (Jean 38 : 4) – ce verbe divin au juste de l’Ancien Testament retrouve clarté et signification pour l’homme. Aussi grand qu'il soit, il est une création de Dieu, et ce n'est qu'en union avec le reste du monde créé qu'il est capable de préserver la paix et la justice.

Les catastrophes naturelles et les urgences nous posent toujours une seule question : être ou ne pas être une personne spécifique ? Devrions-nous l'aider dans sa maladie, sa souffrance et son chagrin – ou devrions-nous le laisser à lui-même ? À cet égard, je voudrais m'attarder sur la compréhension des problèmes de vie des différentes religions et la proximité qui en résulte dans la position de vie de leurs adeptes.

Toutes les religions s'accordent à dire que la valeur de la vie terrestre de l'homme ne se limite pas à cette vie. Sa signification réside dans le fait qu'il représente un chemin qui mène au-delà des limites de l'existence terrestre. Par conséquent, les motifs qui déterminent les actions du croyant doivent être déterminés non pas tant par l'instinct naturel d'auto-préservation, mais par la conscience de la responsabilité du contenu de sa vie terrestre, en tenant compte de son but ultime.

La deuxième caractéristique qui distingue la vision religieuse de la vie est que le croyant est obligé de réaliser le lien organique inséparable avec la vie des autres et l'existence du monde entier. La conscience de l'unité de la race humaine, tant dans son origine que dans sa finalité, nourrit un sentiment de solidarité avec les autres, proches et lointains, approfondit la responsabilité humaine pour la vie de tous.

Toute vie, comme tout être, a sa source en Dieu, et tout n'existe que dans la mesure où il jouit du don du Créateur aimant, dont la main tient la créature au-dessus de l'abîme de l'inexistence.

La vie est un don précieux et incomparable de Dieu : « Tout don bon et tout don parfait vient d'en haut, descendant du Père des lumières » (Jacques 1 :17). Avec ces mots, l'apôtre Jacques définit la nature sacrée du don de la vie. La vie en son cœur, dans ses profondeurs, n'appartient pas à nous mais à Dieu. Cela est particulièrement vrai de la vie humaine, car l'homme est une image de Dieu, ce qui signifie que sa vie est sacrée. Mais la vie est sacrée non seulement à cause de sa Source, mais aussi à cause de son but, car « Dieu a créé l'homme pour l'incorruptibilité et en a fait l'image de son existence éternelle » (Proverbes 2:23), comme le dit le sage. Salomon. C'est selon le but de la vie que sa valeur est déterminée : sans but et sans sens, la vie n'aurait aucune valeur.

Le don divin de la vie n'est pas une fatalité fatale pour l'homme. Le cadeau peut être accepté ou refusé. La liberté de choisir entre le bien et le mal permet à l'homme de marcher soit sur le chemin de la vie, soit sur le chemin de la mort. Chacun de nous se trouve à un carrefour similaire lorsqu'il s'agit d'aider les sinistrés, lorsqu'il s'agit de sauver la vie des victimes d'urgences. Nous avons la possibilité de surmonter le chagrin des autres, nous pouvons fermer les yeux sur la douleur des autres, mais nous n'avons pas le droit de le faire : « Quiconque hait son frère est un meurtrier ; et vous savez qu'aucun meurtrier n'a la vie éternelle » (1 Jean 3:15).

Nous, chrétiens, n'avons aucun droit moral à une contemplation indifférente lorsqu'une personne meurt autour de nous. Nous devons toujours être conscients que Dieu « veut que tous les hommes soient sauvés et parviennent à la connaissance de la vérité » (1 Tim. 2 : 4).

Le chrétien, conscient de son devoir de coopération avec Dieu (1 Cor. 3 : 9), est obligé tout au long de sa vie de garder dans son cœur les paroles de l'apôtre Paul : « Nul de nous ne vit pour lui-même et nul ne meurt pour lui-même. lui-même. tu es » (Rom. 14 : 7).

L'amour des gens n'est pas un appel philanthropique, ce n'est pas un slogan. L'amour des gens, le sauvetage de la vie humaine, l'aide à ceux qui en ont besoin - c'est le travail acharné de la journée, qui est basé sur le devoir chrétien envers Dieu et les gens.

Les conséquences négatives de l'invasion imprudente de l'homme dans le cours naturel des choses se révèlent souvent source de nouveaux cataclysmes – pluies acides, fonte des glaciers, formation de nouveaux déserts, avalanches et glissements de terrain fréquents, salinisation des sols. Accidents et catastrophes tels que Tchernobyl et Bhopal, la pollution du Rhin, l'appauvrissement de la couche d'ozone - tous ces effets imprévus de l'activité humaine «créatrice» provoquent un choc et obligent l'humanité à réfléchir à la menace qui pèse sur le monde vivant.

À cet égard, la protection de l'environnement peut être considérée par nous comme une base pour la protection de l'homme contre de nouvelles urgences, comme la prévention des catastrophes naturelles précédentes, comme un avertissement à l'homme des cataclysmes imminents. C'est pourquoi l'écologie est un problème non pas tant matériel que spirituel-moral, car l'aspect le plus important, le centre du problème environnemental, c'est l'homme lui-même.

Le véritable progrès suppose la domination des manifestations supérieures de l'esprit humain sur les manifestations inférieures, une autolimitation raisonnable des besoins. De cette manière, nous devrions nous concentrer sur l'expérience des ascètes chrétiens, dont la vie humble était en harmonie étonnante avec le monde qui les entourait.

Pendant des décennies, l'homme s'est senti impuissant face aux éléments. Ni le progrès scientifique et technologique, ni la raison humaine n'ont pu empêcher les catastrophes naturelles. L'homme n'a pas la force d'arrêter un ouragan, d'arrêter une éruption volcanique, de liquider une tempête, de calmer une tempête ou d'empêcher un tremblement de terre. À la suite de catastrophes naturelles, des villes disparaissent de la surface de la Terre, des vies humaines sont détruites, des ruines subsistent à la place des habitations, la flore et la faune meurent.

Les urgences sont tellement dévastatrices et nocives dans leurs conséquences. Du fait d'une mauvaise hydromélioration, les terres asséchées et irriguées deviennent impropres à l'agriculture. Une catastrophe écologique menace les lacs Baïkal, Ladoga et la mer d'Aral en Asie centrale. Actuellement, la taille du trou d'ozone au-dessus de l'Antarctique est plus grande que le territoire de l'Ouest Europe, ce qui pourrait entraîner une élévation du niveau de la mer. Il y a dix ans, une explosion s'est produite à la centrale nucléaire de Tchernobyl, mais aujourd'hui encore, nous ne sommes pas en mesure de réaliser et d'apprécier pleinement les catastrophes que cette tragédie a provoquées dans la vie de milliers de personnes.

La position des chefs religieux sur ces questions est naturelle et naturelle lorsqu'il s'agit de danger menaçant le but élevé de la vie humaine terrestre, dans la mesure où la vie terrestre est l'un des moyens d'amélioration spirituelle et morale.

Guidée par une foi profonde dans la permanence des vérités chrétiennes, l'Église accomplit son service à Dieu et à l'homme. En tant que partie importante de son ministère, elle considère les activités sociales visant à répondre aux besoins humains et à fournir une assistance. Dans ce type d'activité, l'Église est solidaire des personnes de bonne volonté - représentants d'autres religions et non-croyants, exprime son soutien à des décisions spécifiques de fonds et d'organisations étatiques et publiques. Mais l'Église est un organisme homme-Dieu, il ne faut donc pas attendre d'elle des recettes sociales ou des slogans politiques.

Prêts à participer à l'assistance aux victimes de catastrophes naturelles et d'urgences, le clergé et les laïcs de l'Église orthodoxe russe n'ont pas une connaissance suffisante des méthodes et des formes de fourniture de ce type d'assistance, c'est pourquoi les recommandations méthodologiques et les conseils des représentants d'organisations internationales et étrangères qui ont acquis une expérience dans le travail avec les victimes de catastrophes naturelles et techniques. Cette expérience du personnel du ministère des Situations d'urgence, de la Croix-Rouge et d'autres organisations participant à cette conférence ne doit pas être sous-estimée.

Permettez-moi, dans la conclusion de mon rapport, d'exprimer l'espoir que l'échange d'informations et de vues entre les participants à la conférence profitera à ceux qui ont été pris en otage par des catastrophes naturelles et des situations d'urgence.

Que notre ministère commun bénisse ceux qui ont besoin d'aide et de soutien.

Traduction autorisée : Petar Gramatikov

Notes:

* Source : Sergius, archevêque de Solnechnogorsk. L'assistance aux victimes des catastrophes naturelles et des situations d'urgence est le devoir des organisations religieuses : [Rapport lors d'un séminaire international les 13 et 14 novembre 1996 à Moscou. Le séminaire est organisé par le Département des services sociaux et caritatifs, le COE et l'ONU]. – Dans : Journal du Patriarcat de Moscou (JMP), Moscou, 1997, № 1, p. 50-55.

** Selon un décret du Saint-Synode de l'Église orthodoxe russe des 25 et 26 décembre 2013, le métropolite de Voronej a été formé dans la région de Voronej, y compris les diocèses de Voronej, Borisoglebsk et Rososhan. Le très révérend métropolite Sergius a été nommé à la tête du métropolite de Voronej avec le titre «Voronej et Liskinsky».

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