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AmericaMariage chrétien et famille dans une perspective orthodoxe

Mariage chrétien et famille dans une perspective orthodoxe

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À la veille de la Semaine internationale du mariage, qui se tient chaque année du 7 au 14 février, notre comité de rédaction propose une série de documents sur les dimensions religieuses de la famille et du mariage.

Du 7 au 14 février, la Semaine internationale du mariage sera célébrée dans plus de 25 pays à travers le monde - Angleterre, Allemagne, République tchèque, Slovaquie, Roumanie, Serbie, Italie, Belgique, Irlande, Suisse, Norvège, États-Unis, Nouvelle-Zélande, Australie, les Pays-Bas, la Hongrie, l'Ukraine, l'Afrique du Sud, l'Albanie, les Philippines et d'autres. La semaine du mariage célèbre un mariage sain - une union volontaire entre un homme et une femme qui se sont engagés mutuellement pour le reste de leur vie.

Une famille saine et aimante mérite d'être honorée, car elle offre aux enfants sécurité et bonheur personnel et leur permet de se développer pleinement. Tout le monde a besoin d'une relation stable. Des recherches à travers le monde montrent que le mariage est le moyen le plus sûr de l'obtenir. Les sciences sociales prouvent que les hommes et les femmes qui sont mariés et qui entretiennent encore des relations étroites vivent plus longtemps, jouissent d'une meilleure santé et sont plus heureux dans la vie. Le mariage améliore la qualité de vie émotionnelle, physique et financière de tous les membres de la famille.

Malgré l'augmentation de 37 % des mariages, au cours de la période 2012-2019, le nombre de divorces est resté pratiquement inchangé. ** Plus d'un tiers des mariages se terminent par un divorce. Dans le même temps, 86 % des jeunes âgés de 18 à 29 ans s'attendent à ce que leur mariage dure toute une vie. Parfois, la décision de se séparer est prise extrêmement rapidement et les conséquences sont graves tant pour les partenaires que pour les enfants. La semaine du mariage cherche à contrer ces problèmes, tout comme l'a fait l'école du mariage réussi. Il est conçu pour aider les couples mariés actuels et futurs à acquérir des connaissances et des compétences qui rendront leur relation saine et fructueuse.

Aujourd'hui, psychologues et sociologues analysent la vie familiale sans joie et s'inquiètent de l'instabilité du mariage et de la douleur que cette instabilité cause tant aux conjoints qu'aux enfants. C'est parce que le sens originel du mariage aujourd'hui est incompréhensible pour les gens. Beaucoup considèrent l'institution du mariage comme un simple contrat privé et lui confèrent un caractère utilitaire. Certains voient le mariage d'un point de vue purement socio-étatique. En elle, la famille devient une petite particule, une cellule de l'organisme étatique, chargée d'un grand poids, souvent au-dessus de ses moyens.

Cependant, la psychologie et la sociologie, issues de leurs champs limités par la formulation des problèmes et des domaines d'étude, ne peuvent atteindre la plénitude du mariage et sa finalité, comme le révèle l'expérience de l'Église.

Guidée par sa mission salvatrice dans le monde, l'Église accorde une place particulière au mariage, donne aux hommes et aux femmes qui se marient une bénédiction spéciale appelée «sacrement», et un sacrement, selon les paroles de saint Nicolas Cavassila, est la porte par laquelle le Christ revient à nouveau. demeurer dans Son Église. Partant de là, le sacrement n'est pas une forme religieuse d'« enregistrement », mais une communion vivante avec le Christ.

La signification du mariage en tant que sacrement est la glorification des jeunes mariés et de leur progéniture dans le Royaume de Dieu. L'Église bénit les jeunes mariés pour la naissance d'enfants et la multiplication de la race humaine, qui est un commandement donné d'abord aux ancêtres, mais les voit aussi comme une glorification devant Dieu : « Et tous deux seront une seule chair. Ce mystère est grand, mais je parle du Christ et de l'Église » (Eph. 5 : 20-33). C'est pourquoi saint Apôtre Paul appelle le mariage un mystère, étant donné que le mariage est préservé dans le Royaume d'éternité. Par conséquent, dans le Saint Sacrement du Mariage, premièrement est l'expérience de la réalité du Royaume de Dieu dans la Sainte Eucharistie, et deuxièmement est la relation biologique qui se développe à la suite de l'amour entre l'homme et la femme dans la famille qui guide et les accompagne dans le présent. leur vie pour l'éternité.

Dans ces relations biologiques, l'Église intervient pour donner les vraies dimensions de l'amour sexuel, pour libérer la puissance de l'amour chez l'homme de sa soumission à la nécessité naturelle, et pour révéler l'image de l'Église et le don de la vie nouvelle dans l'unité de homme et femme.

L'orthodoxie enseigne que le seul endroit où les rapports sexuels peuvent être physiquement pratiqués pour le bien et l'opportunité est la vie monogame (μονογαμία), hétérosexuelle, bénie et conjugale. Le mariage requiert donc un engagement exclusif et complet de deux personnes l'une envers l'autre.

Le mariage est hétérosexuel parce que Dieu « les a créés mâle et femelle », dans le but clair d'avoir une progéniture, de « procréation et multiplication » (Gn 1, 28), c'est-à-dire de continuer son œuvre créatrice en unissant deux vies en une vie commune. aimer l'unité, une union qui est une nouvelle création, faisant des deux « une seule chair ». Par conséquent, d'érotique et passionné, l'amour doit être transformé en ἀγάπη (amour désintéressé, qui se donne), qui est l'amour unificateur et qui implique l'âme dans une communion éternelle avec Dieu. Par le renoncement mutuel à la volonté personnelle et l'acceptation de la volonté de l'autre, l'unité de l'homme et de la femme commence à se construire non sur les fondements naturels de l'impulsion sexuelle, mais sur les fondements de la communion ecclésiale, qui suppose le dépassement de soi et l'offrande de soi. Le mariage prend sa forme non pas à partir de liens naturels, mais à partir de liens dans le Royaume des Cieux. Ainsi, la famille chrétienne devient une « petite église ». Les relations sexuelles en dehors du mariage ne peuvent pas atteindre leur objectif initial, et la cohabitation conjugale d'aujourd'hui corrompt le mariage et n'est même pas "le début du mariage".

Afin de devenir une seule chair au sens donné par Dieu, l'homme et la femme doivent accepter dans leurs relations le même genre et la même qualité de fidélité et de sacrifice de soi que le Christ a acceptés pour son peuple, c'est-à-dire dans la ressemblance de la croix et l'amour salvifique. . du Christ. La vie conjugale représente l'union entre le Christ et l'Église. Dans le mariage, une relation d'amour se construit entre l'homme et la femme dans la famille, qui les conduit et les accompagne dans leur vie présente vers l'éternel.

Selon la tradition orthodoxe, le but du mariage est le mariage lui-même. Les enfants en font partie intégrante, pas un but. Les conjoints peuvent, pour une raison quelconque, ne pas avoir d'enfants ou les perdre, alors les gens devraient se réunir en famille pour vivre leur vie dans l'amour mutuel, c'est-à-dire en surmontant leur individualisme et leur égoïsme, en élargissant les limites de la personnalité et en se préparant à la vie éternelle.

Le mariage est un phénomène dynamique, tout son pouvoir est dans le mouvement, la détermination, dans son phénomène universel. Le mariage est aussi un symbole de martyre, et un martyr est celui qui témoigne au monde entier d'une certaine valeur - en l'occurrence l'amour, la justice, la vérité, la beauté - et qui ne recule devant rien pour apporter son témoignage à ceux qui en ont besoin. lui. C'est pourquoi l'Église appelle tous les mariés à croire à l'amour, à croire l'un en l'autre avec une telle force qu'ils témoignent – ​​quoi qu'il en coûte – de l'amour, de l'unité, du fait que le véritable amour peut tout vaincre.

Aujourd'hui, cependant, le constat général est que l'homme moderne est fortement sécularisé, même dans la société européenne et américaine moderne, on parle de culture post-chrétienne, les anciennes valeurs sont remplacées par de nouvelles et l'homme d'aujourd'hui cherche à produire plus et à consommer plus , à la fois matérielle et spirituelle. des produits. Cela affecte les relations entre les hommes et les femmes et le mariage et leurs effets sur les enfants. Les divorces, la traite des êtres humains à des fins d'exploitation sexuelle et la production de matériel pornographique ont rapporté des milliards de dollars de revenus annuels à leurs créateurs au cours des dernières décennies. La facilité d'accès à ceux-ci via Internet dessine en outre l'image d'une attitude de consommation à l'égard des hommes et des femmes et d'une perte d'attitude personnelle à leur égard. L'infidélité (adultère) est considérée comme normale et les divorces causés par l'égoïsme deviennent un fait qui a de graves conséquences, en particulier sur les enfants et leur psychisme.

Cependant, l'Église orthodoxe considère que l'inséparabilité est l'une des propriétés essentielles du mariage : « Ce que Dieu a uni, que l'homme ne le sépare pas » (Matt. 19 : 6). La dissolution d'un mariage se produit en soi lorsque la base du mariage – l'amour – a été détruite entre les époux. Par conséquent, les autorités ecclésiastiques ne dissolvent pas le mariage, mais établissent légalement le triste fait que le mariage légal a perdu sa base. [5]

Le divorce est l'une des tragédies les plus grandes et les plus courantes qui peuvent arriver à l'homme moderne. Il représente non seulement la fin de l'amour qui a conditionné le mariage, mais aussi la fin des espoirs pour toute une vie pleine de joie, de profondeur et de sens.

Pourquoi en arrive-t-il au point que deux personnes, qui s'aimaient jusqu'à récemment, découvrent soudainement que leur amour s'est épuisé et qu'il ne leur reste plus qu'à se séparer ? La raison en est que trop de mariages sont contractés par des personnes immatures qui ne défendent ni ne s'occupent de leur mariage. Dans un tel mariage, on retrouve l'esprit d'individualisme. C'est pourquoi nous, chrétiens orthodoxes, reconnaissant que le cœur humain est cruel et dur (Matt. 19 : 8), croyons fermement et de manière insoutenable que le divorce est possible, même si nous le percevons comme l'une des plus grandes tragédies de nos vies modernes. De plus, nous prenons cela sur nous, car toute l'Église est également responsable du divorce, c'est-à-dire que nous, chrétiens, devons éduquer les gens, non seulement avec des paroles et des sermons, mais surtout avec l'exemple.

Et quant à la compréhension moderne de l'admissibilité de l'avortement, elle parle en elle-même de l'étonnante insensibilité de l'homme et de la société en général, à la vie de l'individu. Il est sauvage et inhumain de penser, de parler du caractère sacré de la vie humaine elle-même, et en même temps d'autoriser et de légitimer le meurtre, appelé avortement. Et il est vraiment paradoxal que dans un pays où l'avortement est légal, personne, à commencer par le gouvernement et en terminant par le citoyen ordinaire, n'ait le droit de dire que la vie humaine est sacrée parce que l'avortement est un meurtre.

Un mariage dans lequel les enfants ne sont pas désirés est basé sur un amour égoïste et lubrique endommagé. En donnant la vie à un autre, l'homme imite l'acte créateur de Dieu, et en y renonçant non seulement il rejette son Créateur, mais il dénature aussi sa propre nature, car sans vouloir imiter le Créateur de la vie et le Père, l'homme cesse en aucune façon . être "l'image et la ressemblance de Dieu".

Un avortement pratiqué par un couple ou une femme qui a conçu un enfant non désiré et qui veut s'en débarrasser n'est rien d'autre qu'un crime – un meurtre avec préméditation. Les femmes qui ont eu un avortement ne savent pas quelles en seront les conséquences – à la fois mentales et physiologiques.

Cependant, il arrive qu'une personne reprenne ses esprits, revienne à elle-même (Luc 15:17) et après avoir commis un péché, nous devons quand même corriger ce péché. Le mal que nous avons fait aux autres peut être lissé, mais ôter la vie à un être vivant est une perte irréparable. La seule chose que nous pouvons faire est de demander à Dieu de donner la paix éternelle à cette âme, que nous n'avons pas donné l'occasion de réaliser et d'être une personne vivante - que ce soit par frivolité, malhonnêteté, par cupidité mentale ou physique.

Avec l'avortement, la famille est privée de la plus grande joie d'avoir des enfants et d'élever leurs enfants, ce qui est la bénédiction de Dieu. Il n'y a pas de mariage chrétien sans le désir pur et ardent des deux parents de posséder cette joie et de la partager entre eux.

Comme nous pouvons le constater, la famille moderne est confrontée à de nombreux défis auxquels nous devons répondre avec la voix conciliaire de l'Église. Nous devons souligner l'unicité absolue du mariage, face à la société, et qu'à travers la Sainte Eucharistie l'amour dans le mariage est projeté dans le Royaume éternel de Dieu. Cela signifie que nous, les orthodoxes, ne pouvons accepter que le mariage n'existe que jusqu'à ce que la mort nous sépare, mais nous croyons en son éternité, car c'est un mariage de gloire et d'honneur en Christ le Ressuscité, le vrai Dieu et le vrai Homme.

Nous sommes obligés de témoigner que dans le sacrement de mariage, la nature humaine, sans perdre la plénitude de la nature humaine, participe à la réalité supérieure de l'Esprit Saint. L'humanité devient encore plus humaine et accomplit sa vocation exclusive d'être prêtre et médiateur entre Dieu et la création, c'est-à-dire le don de la vie nouvelle dans l'unité de l'homme et de la femme.

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