Qu'est-ce que le Jihad et dans quelle mesure les conditions de soutien de la Côte appellent-elles un Jihad physique ?
Le raid du 2 février sur la mosquée Masjid Musa à Mombasa pour contrer un prétendu recrutement terroriste a suscité des arguments divergents de la part des Kényans.
D'un côté, il y a ceux qui défendent les actions de la police, affirmant qu'elles étaient justifiées d'anticiper une menace potentielle pour la sécurité. Il y a aussi ceux qui accusent la police de déshonorer les mosquées et de cibler les fidèles musulmans.
L'ensemble de la question a ravivé le débat sur l'approche du Kenya dans la guerre contre le terrorisme et l'extrémisme violent sur la côte. Elle a également remis en question le lien entre religion et la violence.
Si, comme on le dit souvent, aucune religion ne soutient la violence comme sa mission, quel est alors le rôle de la religion dans l'extrémisme violent, étant donné que certains musulmans de Coast ont soutenu les appels à la violence armée ?
La région côtière est habitée majoritairement par des musulmans et est depuis un certain temps au centre de revendications séparatistes et d'allégations de négligence de la part du gouvernement central.
La situation est aggravée par le rôle du pays dans la guerre mondiale contre le terrorisme. Les musulmans, en particulier sur la côte, accusent le gouvernement de stratégies antiterroristes autoritaires, d'aide et d'encouragement aux restitutions et d'assassinats parrainés par l'État de prédicateurs radicaux.
Suite à l'intervention du Kenya en Somalie, la région côtière est devenue l'une des principales cibles de recrutement par al-Shabaab.
INTERPRÉTATIONS DU JIHAD
La répression policière qui a suivi contre les radicaux musulmans présumés a, à son tour, créé des tensions religieuses et des différences idéologiques entre les musulmans de la région, certains adoptant les enseignements islamiques extrémistes, tandis que d'autres, comme le Conseil suprême des musulmans du Kenya (Supkem), ont condamné l'utilisation des mosquées pour ce qu'elle était. appelé "l'illégalité totale, la criminalité et les actions non islamiques".
Au cœur des différences idéologiques au sein de la fraternité musulmane se trouvent les interprétations concurrentes du Jihad entre les modérés et les radicaux. Qu'est-ce donc que le Jihad et dans quelle mesure les conditions de soutien de la Côte appellent-elles un Jihad physique ?
Jihad est un terme souvent utilisé de manière interchangeable avec « guerre sainte ». C'est un concept islamique qui signifie littéralement : « S'efforcer dans la voie de Dieu ». Il existe deux versions du jihad : le grand Jihad (la lutte spirituelle intérieure contre son ego, l'égoïsme, la cupidité et le mal) et le petit Jihad (la lutte physique extérieure en état de légitime défense lorsqu'un pays dans lequel vivent des musulmans est injustement attaqué ou occupée illégalement).
Mais alors que les deux formes de jihad sont autorisées selon les enseignements islamiques, le Coran met davantage l'accent sur la lutte spirituelle intérieure. Dans un passé récent, cependant, il y a eu un renversement apparent dans la priorisation de la lutte physique en légitime défense par rapport à la lutte spirituelle intérieure, en particulier dans le contexte de la guerre mondiale contre le terrorisme.
Les chercheurs soutiennent que les conditions préalables au Jihad physique sont si élevées qu'une lutte armée ne peut être recherchée qu'après que tous les moyens pacifiques de résoudre le problème ont été épuisés.
Il doit également s'agir d'un acte d'autodéfense, des plus opprimés (y compris les non-musulmans) et n'est valable que si la probabilité de succès est élevée.
De même, s'exposer soi-même à des risques qui pourraient entraîner un plus grand mal est également interdit, mais si les conditions préalables au djihad sont remplies, les attaques contre des civils, des non-combattants, des prisonniers de guerre et des blessés sont interdites.
LA LÉGITIMITÉ EST CONTENTIELLE
Les érudits musulmans soutiennent que les conditions du Jihad dans l'islam sont compatibles avec le droit international sur les conflits armés, mais d'autres utilisent le terme pour désigner généralement une guerre défensive ou de représailles contre des acteurs qu'ils perçoivent comme ayant nui aux musulmans.
Dans l'ensemble, la légitimité du « Jihad physique » réclamé par certains chefs religieux de la côte est controversée. La région est sous-tendue par des problèmes structurels de marginalisation, qui peuvent avoir nourri le ressentiment envers le gouvernement central. Ce problème est cependant plus national que régional et ne reflète pas les conditions nécessaires à la déclaration du Jihad.
Néanmoins, pour les jeunes démunis, les enseignements religieux offrent l'espoir de changer leur situation. La réponse agressive du gouvernement à la situation n'a pas arrangé les choses. Sa tentative de répression violente semble conduire à une nouvelle résistance violente.
Une solution aux guerres idéologiques ancrées dans des conditions structurelles de pauvreté et de privation réside dans les processus politiques et le dialogue plutôt que dans la brutalité.
Le Kenya doit procéder avec prudence dans sa réponse à l'extrémisme avec la nécessité de trouver des processus économiques et politiques viables, inclusifs et équitables.
Il est également important que les chefs religieux respectables prennent l'initiative de promouvoir le dialogue autour des valeurs fondamentales et des engagements de l'Islam en tant que religion, y compris sur le concept de Jihad.
Mme Hawa Noor est chercheuse politique indépendante sur la Corne de l'Afrique et consultante en communication basée à Nairobi. ([email protected])
PUBLIÉ LE JEUDI 3 AVRIL 2014 |
