Pour la conscience incrédule, l'idée de résurrection est absurde. De ce point de vue, la foi des chrétiens est encore plus absurde. Le cas du discours de saint Paul l'Apôtre à Athènes est révélateur – le centre de la pensée philosophique et intellectuelle mondiale d'alors. Son discours se termine au moment où il parle de la résurrection d'entre les morts. Certains des auditeurs partent, d'autres se moquent de lui, et certains restent et le croient (Actes 17:34). À bien des égards, l'événement décrit correspond à l'attitude des gens dans le monde moderne. Avec sa croyance en la résurrection, le christianisme est radicalement différent de tous les autres systèmes religieux. Le but de la vie chrétienne n'est pas le salut en soi, mais l'union avec Dieu par l'amour. Le principal obstacle à cette union avec Lui est la mort. C'est le principal obstacle à surmonter. Et selon la foi chrétienne, cela ne peut se produire qu'avec l'aide divine.
La foi chrétienne en la résurrection d'entre les morts est radicalement différente de la croyance en l'immortalité. L'immortalité, comprise dans divers systèmes païens, est généralement acceptée comme l'immortalité de l'âme, c'est-à-dire d'une partie de l'homme – de sa composante, qui est séparée de la matière, de la matière noire, et va dans le domaine de la lumière. Le christianisme change radicalement de paradigme. Il prêche quelque chose d'impensable – le rétablissement complet de l'homme, physique et spirituel. À cause de cette foi, il est devenu haï par le monde païen. La raison en est qu'il ne nie pas ce monde, ne le traite pas avec mépris, mais ne l'adore pas. Au contraire, il l'accepte, la considère comme une création de Dieu, mais sujette à transformation, libération du péché, c'est-à-dire confession d'une erreur commise à l'aube de l'histoire humaine. Le monde païen classique prêche autre chose – une évasion de ce monde et, par conséquent, la haine de la matière, qui, selon lui, arrête l'homme sur son chemin vers Dieu. Pour lui, la matière est le mal, un cachot qui retient l'âme. Pour le christianisme, le problème n'est pas dans la matière, mais dans l'esprit qui s'est éloigné de Dieu et s'est enfoncé dans la matière, a déformé son but. En raison du péché de l'homme, la matière du monde créé pour lui subit également des dommages. Selon la foi chrétienne, par la résurrection non seulement l'âme est restaurée, mais aussi la matière, l'homme tout entier, c'est-à-dire que rien n'est perdu, ne périt pas. Par conséquent, il n'y a rien de superflu dans l'homme. Sinon, il serait absurde de supposer que Dieu a créé l'homme de telle manière que quelque chose doit tomber de lui par la suite.
Dans l'Ancien Testament, l'attente de la résurrection est véhiculée indirectement. Là, l'idée principale était la croyance en un seul Dieu, comme contrepoids au polythéisme païen. En conséquence, la résurrection a été évitée, ce qui était particulièrement populaire dans les cultes du monde païen et a conduit à la tentation. Mais les prophètes témoignent clairement que la résurrection de l'homme est quelque chose qui arrivera et vaincra la mort. Le texte de Prov. Osée : « Je les rachèterai du pouvoir de l'enfer, je les délivrerai de la mort. Où est ton aiguillon, la mort ? Où est ta victoire, merde ? ”2. La vie de l'homme de l'Ancien Testament dépend de deux facteurs principaux : exclusivement et uniquement de Dieu, d'une part, et d'autre part, en conséquence du premier – la communauté, le peuple, l'origine ancestrale. Par conséquent, le bien-être de l'homme est entièrement déterminé par le bien-être des gens, par la vie ici et maintenant – le bien-être de l'individu est prédominant sur terre. La terre a un rôle spécial pour l'Israélite ; aujourd'hui encore, elle est politiquement importante, mais aussi eschatologique en importance3.
Dans l'attitude de l'homme de l'Ancien Testament envers la vie, son sens et sa signification, le livre est très indicatif. Emploi. L'épreuve de Job ne se termine qu'avec sa fidélité à Dieu. Il reste fidèle jusqu'au bout, malgré toutes les souffrances. Le livre se termine avec Dieu lui rendant le double de ce qu'il avait avant le procès (42:10). Il est mort « vieux et plein de vie » (17). Cependant, il n'y a pas d'optimisme eschatologique ultime dans ce livre. Elle ancre l'homme sur terre, ne lui donne pas d'espoir extrême. Elle ne résout pas la question du sens, elle ne fait que la reporter. La vraie solution vient plus tard. C'est dans la résurrection.
Cela a d'abord été préfiguré par les prophètes4, et s'est progressivement exprimé à travers des révélations dans des visions et diverses images. Cependant, la vue prophétique et la vision de la résurrection ne sont pas comprises par tous. Par la suite, l'idée en fut rejetée dans certains cercles religieux et intellectuels de la société. Dans cet environnement spirituel et idéologique de l'ère dite intertestamentaire, deux courants se forment quant à la croyance en la résurrection des morts5. D'un côté, il y a les pharisiens qui acceptent la résurrection et le jugement de Dieu, et de l'autre, les sadducéens qui nient la résurrection et entrent même en conflit avec Jésus-Christ (Marc 12 : 18-27).
La prédication même de Jésus-Christ est catégorique au sujet de la résurrection. Le Sauveur a réprimandé les sadducéens, une grande partie de l'élite spirituelle et intellectuelle de la société juive de l'époque, pour avoir mal compris les Écritures. Il se réfère à Moïse, c'est-à-dire à la loi selon laquelle Dieu est le Dieu des pères Abraham, Isaac et Jacob. "Mais il n'est pas le Dieu des morts, mais des vivants: car tous vivent pour lui" (Luc 20:38). Pour réfuter leur incrédulité, le Sauveur utilise à nouveau un argument tiré des Écritures. Il cite le Ps. 109 : 1 où le Messie est appelé le fils de David (Luc 20 : 41-44). Apparemment, ici, Jésus-Christ déclare catégoriquement que la mort n'est pas absolue, qu'elle n'est que temporaire et n'affecte pas l'homme dans son ensemble. Selon saint Cyrille d'Alexandrie, Jésus-Christ a montré aux sadducéens qu'ils étaient particulièrement analphabètes parce qu'ils n'acceptaient pas les paroles de leur principale autorité, Moïse, qui connaissait clairement la résurrection d'entre les morts. « Pour qui sera-t-il Dieu, selon leurs arguments, s'ils ont cessé de vivre ? Il est le Dieu des vivants. ”6
L'Évangile témoigne directement de la difficulté d'accepter l'idée de la résurrection d'entre les morts. Bien que Jésus-Christ ait dit à ses disciples qu'il serait tué et ressuscité, leur foi était faible. Il est faible même après la transfiguration de Pierre, Jacques et Jean. Ils entrent directement dans une autre réalité spirituelle, participent à la théophanie (Luc 9 : 34-35), mais ne peuvent toujours pas accepter cette vérité. De toute évidence, ces moments se produisent après la résurrection même de Jésus-Christ. Les propos des passagers sur Emmaüs sont indicatifs. Les femmes ont déjà apporté la nouvelle de sa résurrection, mais elles doutent, ne croient pas les témoignages et ceux qui ont vu le tombeau vide (Luc 24 : 23-24). Le Sauveur doit leur expliquer les Ecritures, et pourtant ils ne croient pas. Ce n'est qu'après la bénédiction et la fraction du pain (Sainte Eucharistie) qu'ils Le reconnaissent. Pendant tout ce temps, Jésus-Christ insiste devant eux sur le fait que ce qui se passe est l'accomplissement de l'Écriture. C'est-à-dire que le reproche caché est qu'ils ne s'appuient pas sur les Écritures, mais sur leur propre compréhension. Afin qu'ils n'hésitent pas, il a pris des mesures particulières : « Alors il ouvrit leur esprit pour comprendre les Écritures, et leur dit : Ainsi il est écrit, et c'est ainsi que Christ doit souffrir et ressusciter des morts le troisième jour » ( 45-46).
L'incrédulité en la résurrection montre à quel point l'homme est tombé dans la dépendance des définitions du monde extérieur et sensoriel. L'exemple de saint Thomas l'Apôtre est illustratif. Il cherche des preuves externes et empiriques : voir les cicatrices des ongles et mettre son doigt dans les plaies, mettre sa paume dans la plaie de la lance. Jusqu'à ce qu'il le fasse, il a dit : « Je ne croirai pas » (Jean 20 :25). Malgré toutes ces rencontres avec le Christ ressuscité, la vie des disciples n'a visiblement pas changé. Ils ne savent toujours pas ce qui s'est passé et ce qui va se passer. Ils pêchent (21 : 3 nat.), S'occupent des choses du quotidien. De toute évidence, afin d'établir la foi en la résurrection - malgré les preuves que Jésus-Christ donne pour lui-même quarante jours après sa résurrection - et pour le changement radical qu'elle apporte à l'homme, quelque chose d'autre doit se produire. C'est l'aspect historique de l'Église le jour de la Pentecôte. Puis, avec la descente du Saint-Esprit sur les disciples, ce changement radical se produit. Leur regard spirituel s'ouvre et ils commencent à comprendre les écritures de l'Ancien Testament. Le rôle principal est pris par Saint-Pierre l'Apôtre et lui, déjà éclairé par l'esprit de Saint-Esprit, commence à expliquer les prophéties de l'Ancien Testament et leur relation avec ce qui se passe maintenant. Il les renvoie à Jésus-Christ car ils témoignent de la victoire sur la mort (Actes 2 :27). L'apôtre déclare directement : "Alors Dieu a ressuscité Jésus, dont nous sommes tous témoins."
Après la descente du Saint-Esprit à la Pentecôte, lorsque les yeux spirituels de tous les croyants s'ouvrent, de nombreux événements liés à Jésus-Christ, et en particulier la question de sa résurrection, deviennent clairs pour le cœur et l'esprit. Tels sont-ils plus tard pour tous les chrétiens orthodoxes baptisés, croyants, membres conscients de l'Église orthodoxe. Pour la conscience orthodoxe, la résurrection est ce qui donne un sens et donne la bonne réponse à la question du sacrifice du Sauveur. Sans la résurrection, cela n'aurait aucun sens. Comme le note le professeur Totyu Koev : « La résurrection du Christ est un cas unique et irremplaçable dans toute l'histoire humaine. En lui et à travers lui, le sacrifice du Golgotha est affirmé et pleinement accepté. Sans la résurrection, la mort sur la croix n'a pas de sens, tout comme la résurrection sans la croix n'a pas de sens »7.
Cette vérité était difficile à saisir parmi les Juifs et les Gentils nouvellement convertis. De toute évidence, parmi les nouveaux venus dans l'Église de Corinthe, et peut-être parmi les croyants proches des apôtres, il y avait des hésitations au sujet de la résurrection de Jésus-Christ. Ensuite, l'application s'allume. Paul leur pose radicalement la question de la résurrection d'entre les morts : « Si Christ n'est pas ressuscité, notre prédication est donc vaine, et votre foi est vaine » (1 Cor. 15:14). C'est-à-dire que tous les efforts que lui, les apôtres et leurs disciples font sont vains. Et non seulement cela, mais ils seraient dans l'auto-tromperie, ou pire, ils seraient des fraudes. Mais la vérité est claire : « Christ est ressuscité des morts et est devenu le commencement des morts. S'il n'y a pas de résurrection, la venue même de Jésus-Christ dans le monde n'a pas de sens.
Le sens est clair : la résurrection d'entre les morts est un nouveau départ pour l'homme. Grâce à lui, le dernier ennemi a été vaincu – la mort (26). Sans foi en la résurrection, la foi chrétienne elle-même perd tout son sens. C'est absurde ! Dans sa deuxième épître aux Corinthiens, l'apôtre les rassure : « Nous savons que celui qui a ressuscité le Seigneur Jésus nous ressuscitera par Jésus » (2 Co 4, 14).
Il était difficile pour la conscience hellénique d'accepter la résurrection comme une réalité. Pour lui, la mort et la résurrection sont avant tout inhérentes aux dieux païens, mais pas à l'homme. La confirmation de cette idée se trouve ailleurs, toujours dans un environnement hellénique. Devant les croyants de Thessalonique, l'apôtre a de nouveau insisté : « Si nous croyons que Jésus est mort et ressuscité, de même ceux qui dorment en Jésus, Dieu les amènera avec lui » (1 Thes. 4 :14). La résurrection est une victoire sur la mort, elle donne l'espoir à chacun de donner un sens à sa vie et, en combattant ses péchés, d'éviter le désespoir et l'abattement, mais de croire en la vie. C'est la promesse de la Vie même de Jésus-Christ : « Je vis et vous vivrez » (Jean 14 :19). La résurrection du Christ est l'apogée, le point culminant de la foi chrétienne. Il croise, résume et centre toutes les questions et réponses qui s'y rapportent.
Ce qui a été retracé jusqu'ici montre comment les Saintes Écritures commencent par l'histoire de la création et de la catastrophe de la Chute, dont la conséquence est la mort. Dans son contenu, il n'est rien d'autre qu'un témoignage de cette gigantesque bataille qui se livre dans le ciel et sur la terre précisément pour détruire ce dernier ennemi qu'est la mort. Le centre de cette bataille est le fait de sa destruction en la personne de Jésus-Christ, et comment cela se produira pour chaque personne individuellement et pour le monde dans son ensemble est attesté par le dernier livre des Écritures - vol. Révélation. Dans celui-ci, l'histoire du monde, passée et future, se déroule comme dans un rythme effréné film. C'est la fin la plus optimiste de l'histoire du monde connue de l'humanité. Cet optimisme eschatologique résout la question du sens – c'est dans la résurrection de l'homme tout entier et son existence avec Dieu. Ensuite, l'accès perdu à l'arbre de vie sera restauré. L'arbre sera au milieu de la rue principale de la nouvelle Jérusalem. D'après bl. Jérôme symbolise les Saintes Ecritures :
les fruits sont sa signification, et les feuilles sont les mots. Cependant, seuls les mots, tels que les juifs les lisent, n'ont aucun sens. Mais "même si l'on ne comprend les Écritures que comme histoire, on acquiert quelque chose d'utile pour son âme". Le fleuve qui traverse la ville est la révélation de Dieu, qui contient la vérité et apporte la grâce aux habitants de la ville. Selon l'évêque André de Césarée, l'arbre de vie est Jésus-Christ lui-même. Les fruits de l'arbre sont les croyants en Christ qui répandent la foi pendant les douze mois, symbolisant les apôtres. Ils indiquent la connaissance ininterrompue de Dieu que les croyants reçoivent. "L'Arbre de Vie porte douze fruits, à savoir le Conseil Apostolique, qui partage Celui qui est le véritable Arbre de Vie, Qui, par Sa participation dans la chair, nous a permis de partager Sa divinité."
L'épouse du Christ, l'Église, attend la venue du Christ. Elle appelle : « Viens ! Viens! Et celui qui entend, qu'il dise : Viens. Et celui qui a soif, qu'il vienne, et celui qui veut, qu'il puise gratuitement de l'eau de la vie » (Apoc. 22:17). Saint Jean lui-même conclut le livre avec l'espérance commune à tous les chrétiens : « Amen, oui, viens, Seigneur Jésus ! (20). La foi de l'Église est centrée sur la Résurrection, et c'est donc sa fête la plus brillante. Elle débute dans l'histoire, s'éprouve constamment, transcende l'espace et le temps, et se projette dans l'eschatologie. Cependant, son influence est constante et immuable pour le chrétien orthodoxe croyant, comme en témoignent de nombreux textes du service de la résurrection. Ils nous invitent à nous réjouir de la Résurrection :
« C'est le jour choisi et saint,
Le premier jour de la semaine, roi et seigneur,
Fêtes et fêtes :
En lui bénissons le Christ pour toujours »10.
Cependant, la joie de la Résurrection est toujours partagée. Il surmonte tout égoïsme et pardonne à toute personne qui a péché contre nous. Sinon, la joie de la Résurrection est impossible. Le culte de la fête nous invite à nouveau :
"C'est le jour de la résurrection,
Brillons pendant les vacances
Et embrassez-vous.
A ceux qui nous haïssent, disons : frères !
Et pardonne-leur tous pour leur résurrection. ”11
En conclusion, on peut dire que la Résurrection dans son sens le plus profond conduit à la restauration de la plénitude de l'homme, de son entièreté. Jésus-Christ vient « transformer » l'homme par sa résurrection. En grec, Sōtēr (Sauveur) signifie « Guérisseur ». Les miracles des guérisons qui occupent une place si remarquable dans les Évangiles préfigurent symboliquement la « guérison » finale de l'homme. La véritable intégrité, le corps indivisible et incorruptible, l'homme ne l'acquiert que dans le Seigneur corporel ressuscité, dans le "corps de la résurrection". Par conséquent, la résurrection est directement liée à la guérison complète et au salut de l'homme du péché et de la mort.
Accueillir le Sauveur est le plus grand espoir du chrétien croyant – la solution finale au problème du mal et de la mort. C'est pourquoi le christianisme est la religion la plus optimiste.
Extrait de la publication « Entre Foi et Raison », Sofia, Omofor, 2020
Notes:
1 Cultes associés au Soleil, au cycle de la nature, où les divinités personnifiées de la nature meurent et renaissent en tant que Tammuz, par exemple
2 La critique biblique, fondée sur l'analyse linguistique et littéraire, interroge ces témoignages de l'Ancien Testament. Elle pose la question de l'acceptation claire de l'idée de la résurrection d'entre les morts uniquement dans le livre. Daniel (12 : 2), dont on pense qu'il a été écrit très tardivement à l'époque d'Antiochus IV Épiphane (215-164 av. J.-C.).
3 Sur le sujet, voir : La Terre promise dans un contexte biblique, historique et archéologique. In : Textes culturels du passé – porteurs de symboles et d'idées. Livre I. Textes d'histoire, histoire des textes. Actes de la conférence scientifique internationale Jubilee en l'honneur du 60e anniversaire du professeur D.Sc. Kazimir Popkonstantinov, Veliko Tarnovo, 29-31 octobre 2003. Sofia : Maison d'édition universitaire « St. Kliment Ohridski », 2005, p. 76-92.
4 Sens spirituel et intuitif des réalités qui ne sont pas soumises à une analyse rationnelle.
5 Cf. Popmarinov D. Théologie biblique. Protection de la Fondation Mère de Dieu, Sofia, 2018, p. 316 nat.
6 Cyrille d'Alexandrie, Commentaire sur Luc, Homélie 136. ACCS, NT, v. 3, p. 296
7 Koev, T. Résurrection et vie. DK, kn. 4, 1991. https://web.archive.org/web/20200814074122/https://bg-patriarshia.bg/reflections.php?id=393
8 Jérôme, Homélies sur les Psaumes 1 (Ps. 1). ACCS, NT, v. 12, p. 356.
9 André de Césarée, Commentaire de l'Apocalypse, 22.2., ACCS, NT, v. 12, p. 358.
10 Irmos du huitième chant du canon pascal de saint Jean de Damas. cit. Par : Le Dieu incarné. Catéchisme festif. Protection de la Fondation Mère de Dieu, Sofia, 2007, p. 331.
11 L'hymne du neuvième chant du verset pascal, ch. 5 du canon pascal de saint Jean de Damas. cit. Par : L'Incarné, p. 336.
12 Ivliev, archim. Janvier L'Homme dans les Saintes Ecritures (approche exégétique).
https://web.archive.org/web/20161015032437/https://azbyka.ru:80/ivliev/chelovek_v_svyaschennom_pisanii-all.shtml to 25.05.2020
Auteur : Prof. Dimitar Popmarinov
Source : "SVET" (Guerre / Christianisme), Numéro 2/2022
