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Vendredi, Mars 29, 2024
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L'économie dans les conditions de la mondialisation (vision éthique orthodoxe)

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La mondialisation – l'implication des peuples et des États de la Terre dans des processus économiques, culturels, informationnels et politiques communs – est devenue le principal trait distinctif de la nouvelle ère. Les gens ressentent clairement, comme jamais auparavant, une interdépendance, qui est servie par de plus en plus de connexions générées à la fois par les possibilités croissantes de la technologie et par une nouvelle façon de penser.

En raison des tendances laïques et matérialistes qui dominent les sociétés modernes, les motivations économiques sont devenues le principal moteur de la mondialisation. Le dépassement des frontières et la formation d'un espace unique d'activité humaine sont principalement associés à la recherche de nouvelles ressources, à l'expansion des marchés de vente et à l'optimisation de la division internationale du travail. Par conséquent, comprendre les opportunités et les menaces que la mondialisation apporte au monde est impossible sans comprendre son contexte économique.

La conscience chrétienne ne peut rester indifférente à des phénomènes d'une telle ampleur que la mondialisation, qui changent radicalement la face du monde. L'Église, étant un organisme divino-humain, appartenant à la fois à l'éternité et au présent, est obligée de développer son attitude face aux changements en cours qui affectent la vie de chaque chrétien et le destin de toute l'humanité.

Dans les Principes fondamentaux du concept social de l'Église orthodoxe russe, l'activité économique est considérée comme une « collaboration avec Dieu » dans « l'accomplissement de son plan pour le monde et l'homme », et ce n'est que sous cette forme qu'elle devient justifiée et bénie. Il est également rappelé que "la séduction des bienfaits de la civilisation éloigne les gens du Créateur", que "dans l'histoire de l'humanité, elle s'est toujours terminée tragiquement". Cela signifie que le cœur de l'économie ne doit pas être la multiplication des tentations, mais la transformation du monde et de l'homme par le travail et la créativité.

Dans le « Message des primats des Églises orthodoxes » du 12 octobre 2008, il est souligné que les chrétiens orthodoxes partagent la responsabilité de l'émergence de crises et de troubles économiques s'ils « approuvent imprudemment les abus de la liberté ou se réconcilient avec eux, sans résister dignement par la parole de la foi. Par conséquent, il est de notre devoir de mesurer toute activité économique avec les catégories immuables de la morale et du péché, contribuant au salut et empêchant la chute de l'humanité.

L'espérance séculaire des chrétiens était l'unité de tous dans la vérité, la conscience d'eux-mêmes comme frères et sœurs, créant ensemble une vie paisible et pieuse sur la terre qui nous est donnée en héritage. L'unité de l'humanité sur la base morale des commandements de Dieu est pleinement compatible avec la mission chrétienne. Une telle incarnation de la mondialisation, qui offre des possibilités d'entraide fraternelle, de libre échange de réalisations créatives et de connaissances, de coexistence respectueuse de langues et de cultures différentes, de conservation conjointe de la nature, serait justifiée et agréable à Dieu.

Si l'essence de la mondialisation consistait uniquement à surmonter la division entre les peuples, alors le contenu de ses processus économiques aurait dû être le dépassement des inégalités, l'utilisation prudente des richesses terrestres et une coopération internationale équitable. Mais dans la vie moderne, la mondialisation supprime non seulement les obstacles à la communication et à la connaissance de la vérité, mais supprime également les obstacles à la propagation du péché et du vice. Le rapprochement des personnes dans l'espace s'accompagne de leur éloignement spirituel les uns des autres et de Dieu, de l'aggravation de l'inégalité de propriété, de l'aggravation de la concurrence et de l'incompréhension mutuelle croissante. Un processus conçu pour unir conduit à plus de séparation.

Le phénomène socio-psychologique le plus important qui accompagne la mondialisation est devenu la diffusion omniprésente du culte de la consommation. Grâce aux moyens de communication modernes, un niveau de vie excessivement élevé, inhérent à une élite restreinte et inaccessible à la grande majorité, est présenté comme une référence sociale pour l'ensemble de la société. L'hédonisme se transforme en une sorte de religion civile qui détermine le comportement des gens, excuse les actes immoraux, les obligeant à consacrer toute leur force spirituelle et leur temps précieux à la seule course à la consommation. Le volume de biens matériels consommés devient le principal critère de réussite sociale, la principale mesure des valeurs. La consommation est considérée comme le seul sens de la vie, abolissant le souci du salut de l'âme et même du sort des générations futures, en parfaite conformité avec le cri des apostats de l'Ancien Testament : « Mangeons et buvons, car demain nous mourrons !" (1 Cor. 15:32; cf. Is. 22:13)

Dans le même temps, la croissance continue des demandes des consommateurs se heurte à la limite des possibilités naturelles de la Terre. Pour la première fois de son histoire, l'humanité a rencontré la finitude des limites terrestres accessibles. Le pionnier ne découvrira plus de nouvelles terres avec des terres naturelles vierges, il n'y a plus d'espaces inhabités sur la planète pour une colonisation pacifique. La taille limitée du globe ne correspond pas aux appétits illimités d'une société hédoniste. Ici se noue le nœud principal des contradictions économiques de la mondialisation.

Les tentatives de contourner la limite fixée par Dieu, se référant généralement au côté pécheur et endommagé de la nature humaine, non seulement nuisent à la condition spirituelle de nos contemporains, mais créent de graves problèmes économiques. L'Église appelle à évaluer ces problèmes mondiaux et ces injustices à travers les catégories de la moralité et du péché, et à chercher des moyens de les résoudre conformément à la conscience chrétienne.

1. Malgré l'effondrement visible de l'extérieur du système colonial mondial, les pays les plus riches du monde, à la poursuite d'horizons de consommation toujours plus reculés, continuent de s'enrichir aux dépens de tous les autres. Il est impossible de reconnaître comme juste la division internationale du travail, dans laquelle certains pays sont des fournisseurs de valeurs inconditionnelles, principalement du travail humain ou des matières premières irremplaçables, tandis que d'autres sont des fournisseurs de valeurs conditionnelles sous forme de ressources financières. Dans le même temps, l'argent reçu en tant que salaire ou richesse naturelle irremplaçable est souvent pris littéralement "à partir de rien", en raison du fonctionnement de la presse à imprimer - en raison de la position monopolistique des émetteurs de devises mondiales. En conséquence, le gouffre dans la situation socio-économique entre les peuples et des continents entiers devient de plus en plus profond. Il s'agit d'une mondialisation unilatérale, qui donne des avantages injustifiés à certains de ses participants au détriment des autres, entraîne une perte partielle, et dans certains cas, en fait, une perte totale de souveraineté.

Si l'humanité a besoin d'unités monétaires qui circulent librement sur toute la planète et servent de mesure universelle dans les calculs économiques, la libération de ces unités doit être placée sous un contrôle international équitable, auquel tous les États du globe participeront proportionnellement. Les avantages éventuels de ces émissions pourraient être dirigés vers le développement des régions en détresse de la planète.

2. Les injustices économiques d'aujourd'hui se manifestent non seulement dans le fossé croissant entre les États et les peuples, mais aussi dans la stratification sociale croissante au sein des États individuels. Si dans les premières décennies après la Seconde Guerre mondiale, l'écart de niveau de vie entre les riches et les pauvres, du moins dans les pays développés, diminuait, les statistiques montrent aujourd'hui une tendance inverse. Les puissants de ce monde, emportés par la course à la consommation, négligent de plus en plus les intérêts des faibles – tant en ce qui concerne la protection sociale des enfants et des personnes âgées incapables de travailler, qu'en ce qui concerne la rémunération décente des travailleurs valides . Une augmentation de la stratification de la propriété contribue à la multiplication des péchés, puisqu'elle provoque la convoitise de la chair à un pôle, l'envie et la colère à l'autre.

Dans le contexte de la mondialisation, l'élite transnationale s'est considérablement renforcée, capable de se soustraire à la mission sociale, notamment en transférant des fonds à l'étranger vers des zones offshore, en exerçant une pression politique sur les gouvernements et en désobéissant aux revendications publiques. Nous voyons que les gouvernements nationaux perdent de plus en plus leur indépendance, de moins en moins dépendants de la volonté de leurs propres peuples et de plus en plus de la volonté des élites transnationales. Ces élites elles-mêmes ne sont pas constituées dans l'espace juridique, et ne sont donc pas responsables devant les peuples ou les gouvernements nationaux, se transformant en un régulateur fantôme des processus socio-économiques. La cupidité des dirigeants de l'ombre de l'économie mondiale conduit au fait que la couche la plus mince des «élus» s'enrichit et en même temps est de plus en plus libérée de la responsabilité du bien-être de ceux dont le travail a créé ces richesses.

L'Église orthodoxe russe réitère la vérité formulée dans le Message des Primats des Églises orthodoxes du 12 octobre 2008 : « Seule est viable une telle économie qui allie efficacité, justice et solidarité sociale. Dans une société morale, l'écart entre les riches et les pauvres ne devrait pas se creuser. Les forts n'ont pas le droit moral d'utiliser leurs avantages aux dépens des faibles, mais au contraire, ils sont obligés de prendre soin de ceux qui sont défavorisés. Les personnes qui travaillent à titre onéreux doivent recevoir une rémunération décente. Puisqu'ils participent, avec les employeurs, à la création de biens publics, le niveau de vie de l'employeur ne peut pas croître plus vite que le niveau de vie des travailleurs. Si ces principes simples et moralement justifiés ne peuvent être mis en œuvre dans un seul État en raison de sa dépendance excessive aux conditions du marché mondial, les gouvernements et les peuples doivent améliorer conjointement les règles internationales qui limitent les appétits des élites transnationales et ne permettent pas le développement de mécanismes d'enrichissement global de l'ombre.

3. Une autre façon d'élever artificiellement le niveau de vie est la « vie en prêt ». N'ayant pas les valeurs matérielles souhaitées dans le monde réel aujourd'hui, une personne s'efforce de les obtenir dès demain, consomme ce qui n'a pas encore été créé, dépense ce qui n'a pas encore été gagné - dans l'espoir que demain il pourra gagner et rembourser la dette. Nous voyons que dans l'économie moderne, comme une boule de neige, la taille des emprunts augmente, non seulement des particuliers, mais aussi des entreprises et de l'État. Elle devient de plus en plus agressive, des images de plus en plus alléchantes sont tirées par la publicité appelant à vivre en prêt. Les montants empruntés à crédit augmentent, l'échéance des dettes est repoussée – quand les possibilités d'emprunter dès demain sont déjà épuisées, on commence à emprunter dès après-demain. Des pays et des peuples entiers ont plongé dans un trou de dettes, mais les générations à naître sont condamnées à payer les factures de leurs ancêtres.

Les affaires sur les anticipations de prêt, souvent illusoires, deviennent plus rentables que la production de bénéfices tangibles. À cet égard, il est nécessaire de rappeler le doute moral de la situation où l'argent "fait" de l'argent nouveau sans l'application du travail humain. L'annonce du secteur du crédit comme principal moteur de l'économie, sa prédominance sur le secteur économique réel entre en conflit avec les principes moraux divinement révélés qui condamnent l'usure.

Si auparavant l'impossibilité de rembourser la dette contractée menaçait la faillite d'un emprunteur, alors dans le contexte de la mondialisation, la "bulle financière" gonflée de manière exorbitante menace la faillite de toute l'humanité. L'interdépendance entre les peuples et les pays est devenue si grande que chacun devra payer la cupidité et l'insouciance de certains. L'Église orthodoxe rappelle que les activités financières de ce type comportent de graves risques économiques et moraux ; demande aux gouvernements de développer des mesures pour limiter la croissance incontrôlable des emprunts, et à tous les chrétiens orthodoxes de développer des relations économiques qui rétablissent le lien entre richesse et travail, consommation et création.

4. Un phénomène concomitant de la mondialisation est une crise migratoire permanente, accompagnée d'un conflit culturel aigu entre les migrants et les citoyens des pays d'accueil. Et dans ce cas, l'ouverture des frontières ne conduit pas au rapprochement et à l'unification, mais à la division et à l'amertume des peuples.

Les racines de la crise migratoire ont également une nature pécheresse, dans une large mesure, elle est générée par la distribution inéquitable des biens terrestres. Les tentatives des habitants indigènes des pays riches pour arrêter le flux migratoire restent vaines, car elles entrent en conflit avec l'avidité de leurs propres élites, intéressées par une main-d'œuvre mal rémunérée. Mais un facteur encore plus inexorable de la migration a été la propagation d'une quasi-religion hédoniste, qui a capturé non seulement les élites, mais aussi les masses les plus larges de citoyens dans les pays à niveau de vie élevé. Un signe des temps est le refus de procréer au nom de l'existence personnelle la plus insouciante, la plus satisfaite et la plus sûre. La vulgarisation de l'idéologie sans enfant, le culte de la vie sans enfant et sans famille pour elle-même a conduit à une réduction de la population dans les sociétés les plus prospères à première vue.

Dans une société traditionnelle, le refus égoïste d'avoir des enfants menaçait la pauvreté et la famine dans la vieillesse. Le système de retraite moderne vous permet de compter sur les économies réalisées au cours de votre vie et crée l'illusion qu'une personne pourvoit elle-même à sa vieillesse. Mais qui travaillera si chaque génération suivante est numériquement plus petite que la précédente ? Il est donc nécessaire d'attirer constamment des travailleurs de l'étranger, en fait, en exploitant le travail des parents de ces peuples qui ont préservé les valeurs traditionnelles et valorisent la naissance des enfants au-dessus de la carrière et du divertissement.

Ainsi, les économies de pays entiers sont dépendantes de « l'aiguille de la migration », elles ne peuvent se développer sans un afflux de travailleurs étrangers.

Une telle « division internationale du travail », dans laquelle certaines communautés nationales donnent naissance à des enfants, tandis que d'autres utilisent gratuitement le travail de leurs parents pour accroître leur propre bien-être, ne peut être reconnue comme juste. Elle est basée sur le départ de millions de personnes des valeurs religieuses traditionnelles. N'oublions pas que le commandement donné à tous les descendants d'Adam et Eve dit : « Remplissez la terre et soumettez-la. La crise migratoire aiguë qui a englouti l'Europe aujourd'hui et menace d'autres régions prospères est une conséquence directe de l'oubli de ce commandement. Ceux qui ne veulent pas continuer leur race devront inévitablement céder la terre à ceux qui préfèrent la naissance d'enfants au bien-être matériel.

Ainsi, la mondialisation, qui a offert à des sociétés entières l'opportunité tentante de se passer des efforts parentaux en exportant de l'extérieur de nouvelles personnes, peut s'avérer être un piège fatal pour ces sociétés.

5. L'Église s'alarme du fait que chaque année la pression créée par l'homme sur l'environnement naturel augmente : des sources irremplaçables de matières premières s'épuisent, l'eau et l'air sont pollués, les paysages naturels sont déformés et les créations de Dieu qui les habitent disparaître. Les progrès scientifiques et technologiques, destinés à nous apprendre à vivre en harmonie avec le monde de Dieu, à économiser l'énergie et les matériaux naturels, à se contenter de peu pour créer plus, ne parviennent pas encore à équilibrer les appétits croissants de la société de consommation.

La mondialisation a accéléré la course à la consommation, sans commune mesure avec les ressources terrestres fournies à l'humanité. Les volumes de consommation de biens dans ces pays qui sont reconnus comme des standards mondiaux et qui représentent des milliards de personnes ont depuis longtemps dépassé les capacités de ressources de ces pays « exemplaires ». Il ne fait aucun doute que si toute l'humanité absorbe les ressources naturelles avec l'intensité des pays leaders en termes de consommation, une catastrophe écologique se produira sur la planète.

Dans une société traditionnelle où la culture ou le pâturage servaient de source de subsistance, l'échelle de la consommation était strictement limitée par la limite naturelle. Une personne ne pouvait se contenter de plus que ce que la terre allouée lui donnait. Lui qui a rapacement épuisé son complot, ne se souciant pas de l'avenir, a subi une punition rapide de sa propre cupidité. Des limites naturelles de consommation existaient également dans les États autosuffisants du passé récent, où une consommation excessive, disproportionnée aux ressources du pays, se transformait en un déficit de ses propres ressources naturelles et menaçait rapidement l'existence d'un tel État. Mais la mondialisation a ouvert la possibilité « d'exporter votre cupidité » en échange de ressources importées. Ainsi, en s'appuyant sur l'épuisement des terres étrangères, les pays importateurs créent l'apparence d'opportunités inépuisables pour la croissance de la consommation.

Nous ne devons pas oublier que l'eau et l'atmosphère, les forêts et les animaux, les minerais et les matériaux combustibles, tous les autres types de ressources naturelles ont été créés par Dieu. Le bon marché relatif de nombreuses ressources est trompeur, car il ne reflète que le coût de leur extraction et de leur livraison, car une personne utilise ce qui lui a déjà été donné par le Créateur. Ayant consommé des ressources minérales, nous ne pouvons plus reconstituer leur approvisionnement sur la planète. De la même manière, une personne n'est pas en mesure de recréer les espèces d'êtres vivants qui ont disparu à cause de sa négligence. Et la purification de l'eau et de l'air souvent pollués coûte beaucoup plus cher que les produits pour la production desquels la pollution s'est produite.

L'humanité a besoin de construire une économie mondiale, consciente de la valeur inestimable de nombreuses ressources qui sont désormais vendues à des prix symboliques. Des initiatives comme le Protocole de Kyoto devraient être développées, prévoyant une compensation des pays – consommateurs excessifs au profit des pays – sources de ressources. Lors de la mise en œuvre de projets industriels et autres projets technogéniques, il est nécessaire de mesurer la valeur des produits qu'ils créent avec la valeur des ressources naturelles dépensées pour leurs activités, y compris les paysages naturels, l'eau et l'atmosphère.

6. Il est regrettable que la mondialisation ait stimulé la commercialisation de la vie culturelle, sa transformation de l'art libre en entreprise. L'ampleur mondiale de la concurrence entre les œuvres culturelles a fait que seuls les plus grands projets survivent, attirant un public suffisamment large pour être rentabilisé grâce à des investissements publicitaires de plusieurs millions de dollars.

Le fait que la culture soit devenue une partie de l'économie mondiale menace de niveler la diversité culturelle mondiale, l'appauvrissement de l'environnement linguistique, la mort imminente des cultures des petits peuples et même des peuples avec un nombre important. Les films, les livres, les chansons dans des langues qui ne sont pas familières à des millions de spectateurs s'avèrent non compétitifs, non rentables et n'ont pas la possibilité d'être reproduits. Dans un avenir pas trop lointain, une culture mondiale animée uniquement par des motifs économiques pourrait devenir monolingue, construite sur un maigre ensemble de clichés typiques qui produisent le maximum d'impact sur les instincts les plus primitifs. Les opportunités de développement et d'enrichissement dues à la diversité ethnoculturelle et linguistique peuvent être irrémédiablement perdues. Celle-ci est facilitée par des concours et prix internationaux « prestigieux » dans le domaine de la cinématographie, de la musique populaire, etc., qui créent des normes mondialisées d'imitation, qui reformatent au niveau national les goûts artistiques, d'abord des jeunes, puis d'une partie importante des téléspectateurs et des auditeurs.

L'Église considère qu'il est nécessaire de faire sortir au maximum la vie culturelle de la sphère des relations commerciales, de considérer les valeurs spirituelles comme le principal critère de sa qualité. Les efforts des gouvernements et du public doivent être faits pour préserver la diversité ethnoculturelle du monde, comme la plus grande richesse de l'humanité créée par Dieu.

7. L'abondance de biens matériels à la disposition des pays les plus riches conduit à l'idéalisation de leur mode de vie par les communautés les moins riches, à la création d'une idole sociale. Cela ignore souvent la moralité des méthodes par lesquelles les dirigeants économiques du monde ont atteint leurs sommets, et les maintiennent. Le rôle que l'exploitation coloniale des peuples environnants, les prêts à des taux d'intérêt injustifiés, l'émission monopolistique des monnaies mondiales, etc., a joué dans l'enrichissement des centres économiques mondiaux est ignoré. Quelles que soient les circonstances, leur mode de vie, leur structure économique et sociale sont déclarées exemplaires.

Leurs imitateurs jugent leurs pays et sociétés « arriérés », « inférieurs », choisissent un modèle de modernisation « de rattrapage », copiant aveuglément leurs idoles ou, pire encore, compilés dans le strict respect de leurs « gracieuses » recommandations. Dans le même temps, ni les différences de circonstances historiques, ni la différence de conditions naturelles, ni les particularités de la vision du monde, des traditions et du mode de vie nationaux ne sont prises en compte.

Dans la poursuite téméraire de la richesse matérielle, vous pouvez perdre des valeurs beaucoup plus importantes sans acquérir la richesse souhaitée. Le "modèle de rattrapage de la modernisation", qui a sous les yeux un modèle extérieur perçu sans critique, non seulement détruit la structure sociale et la vie spirituelle des sociétés "de rattrapage", mais souvent ne permet pas d'approcher l'idole dans le matériel domaine non plus, imposant des décisions économiques inacceptables et ruineuses.

L'Église appelle les peuples des pays qui ne sont pas au sommet de l'échelle économique mondiale, et surtout la classe intellectuelle de ces nations, à ne pas laisser entrer l'envie dans leur cœur et à ne pas se livrer aux idoles. En étudiant attentivement et en utilisant l'expérience mondiale réussie, nous devons traiter avec soin l'héritage de nos ancêtres, en honorant les ancêtres qui ont eu leur propre expérience unique et leurs propres raisons de construire un tel mode de vie. Contrairement à l'immuabilité et à l'universalisme des préceptes moraux, il ne peut y avoir dans l'économie une solution unique pour tous les peuples et toutes les époques. La diversité des peuples créés par Dieu sur Terre nous rappelle que chaque nation a sa propre tâche du Créateur, chacun est précieux aux yeux du Seigneur, et chacun est capable de contribuer à la création de notre monde.

Photo : livemaster.ru

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