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Dieu n'est pas responsable du mal

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Saint Basile le Grand (330-378)

Beaucoup de sagesse nous est montrée par le saint psalmiste roi David par l'Esprit agissant en lui. Parfois, le prophète, décrivant ses propres souffrances et le courage avec lequel il a affronté les adversités de la vie, nous laisse par son exemple l'enseignement le plus clair sur la patience. Par exemple, lorsqu'il dit : « Seigneur, combien sont mes ennemis ! (Ps. 3:1). Et à un autre moment, il décrit la grâce de Dieu et la rapidité avec laquelle Dieu aide ceux qui le cherchent vraiment, puis dit : « Quand je crie, écoute-moi, ô Dieu de ma justice ! (Ps. 4, 2), s'exprimant au même titre que le prophète qui dit : « Tu appelleras, et il dira : me voici ! (Is. 58:9), c'est-à-dire qu'il n'a pas encore réussi à appeler, et l'ouïe de Dieu a déjà capté la fin de l'appel. Aussi, offrir des prières et des supplications à Dieu, nous enseigne comment ceux qui vivent dans les péchés devraient se concilier Dieu. "Seigneur, ne me reprends pas dans ta colère et ne me punis pas dans ta colère" (Ps. 6:2). Et dans le douzième psaume, il montre une certaine durée de la tentation avec les mots : "Jusqu'à quand, Seigneur, m'oublieras-tu complètement ?" (v. 2) – et dans tout le psaume il nous enseigne à ne pas perdre courage dans les douleurs, mais à attendre la miséricorde de Dieu et à savoir que Dieu, selon son arrangement spécial, nous livre aux douleurs selon la foi de chacun, envoi des essais correspondants.

Par conséquent, en disant : « Jusqu'à quand, Seigneur, m'oublieras-tu complètement ? – et : « Combien de temps me cacheras-tu ta face ? – passe immédiatement à la folie des incroyants, qui, dès qu'ils rencontrent ne serait-ce qu'une petite amertume dans la vie, incapables de supporter les circonstances difficiles, se mettent immédiatement à douter dans leurs pensées : Dieu se soucie-t-il de notre monde, surveille-t-il affaires, récompense-t-il tout le monde équitablement ? Puis, voyant que leur situation désagréable perdure, ils renforcent leur mauvaise opinion et pensent fermement dans leur cœur qu'il n'y a pas de Dieu. « L'insensé a dit dans son cœur : il n'y a pas de Dieu » (Ps. 13:1). Et quiconque a mis cela dans son esprit, il se livre maintenant à tous les péchés sans prudence. Car s'il n'y a pas de juge qui rende à chacun selon ses oeuvres, qu'est-ce qui les empêcherait de troubler les pauvres, de tuer des orphelins, de tuer une veuve, de se souiller par des passions impures et abominables, toutes sortes de convoitises bestiales ? Donc, comme conséquence de la pensée qu'il n'y a pas de Dieu, il ajoute : « Les hommes se sont dépravés, ils ont commis des abominations » (v. 1). Car il est impossible à celui qui n'est pas malade dans son âme d'oublier Dieu pour dévier du droit chemin. Pourquoi les Gentils sont-ils livrés « à un esprit pervers – pour faire ce qui n'est pas comme » (Rom. 1:28) ? N'est-ce pas parce qu'ils ont dit : « Il n'y a pas de Dieu » ? Pourquoi sont-ils tombés dans des « passions honteuses : leurs femmes ont échangé l'usage naturel contre un usage contre nature ; aussi les hommes » (Rom. 1:26-27) ? N'est-ce pas parce qu'« ils ont changé la gloire du Dieu incorruptible en une image semblable à l'homme corruptible, aux oiseaux, aux animaux à quatre pattes et aux reptiles » (Rom. 1:23) ?

Par conséquent, en tant que vraiment dépourvu d'esprit et de raison, celui qui dit : « Il n'y a pas de Dieu » est un insensé. Mais il est proche de lui, et ne cède en rien à sa folie, et celui qui dit que Dieu est la cause du mal. Et je suppose que leur péché est également grave, parce qu'ils renient également le bon Dieu : le premier en disant qu'il n'y a pas de Dieu, et le second en disant qu'il n'est pas bon. Car si Dieu est à blâmer pour le mal, il est clair qu'il n'est pas bon. Dans les deux cas, Dieu est nié.

« Où – disent-ils – sont les maladies ? D'où vient la mort prématurée ? D'où viennent les destructions de villes, les naufrages, les guerres, les épidémies ? C'est mal – continuent-ils – et de toute façon, tout cela est l'œuvre de Dieu. Par conséquent, qui d'autre que Dieu devrions-nous considérer comme responsable de ce qui s'est passé ?

Et ainsi, dans la mesure où nous touchons à une question souvent répétée, partant d'un début universellement accepté et considérant plus attentivement la question proposée, nous essaierons d'en faire une explication intelligible et détaillée.

Il est nécessaire de confirmer à l'avance dans nos pensées ceci : dans la mesure où nous sommes une création du Dieu bon et sommes au pouvoir de Celui qui arrange tout ce qui nous concerne, l'important comme l'insignifiant, nous ne pouvons rien souffrir sans la volonté de Dieu et si nous souffrons quoi que ce soit, ce n'est pas nocif ou tel que quelque chose de mieux pourrait être imaginé. Car bien que la mort soit de Dieu, elle n'est sans doute pas un mal ; à moins que quelqu'un n'appelle la mort du pécheur un mal, car pour lui la sortie d'ici devient le début des tourments en enfer. Mais encore une fois, ce n'est pas Dieu qui est la cause des maux en enfer, mais nous-mêmes, car le commencement et la racine du péché est ce qui dépend de nous – notre liberté. En nous abstenant du mal, nous pourrions ne souffrir d'aucune calamité. Mais dans la mesure où nous sommes pris dans le péché de la luxure, pouvons-nous présenter une preuve claire que nous ne sommes pas devenus les coupables de nos propres chagrins ?

Par conséquent, l'un n'est mauvais que dans nos sensations, et l'autre est mauvais dans sa propre nature. Le mal en soi dépend de nous, comme l'injustice, la dépravation, la déraison, la lâcheté, l'envie, le meurtre, les poisons, les actions trompeuses, et toutes les passions qui leur sont apparentées, qui, souillant l'âme créée à l'image du Créateur, en obscurcissent généralement la beauté. . De plus mal nous appelons ce qui nous est difficile et pénible comme sentiment : douleurs corporelles, blessures du corps, manque du nécessaire, infamie, perte de biens, perte d'êtres chers. Après tout, chacune de ces calamités nous est envoyée par le sage et bon Seigneur pour notre bénéfice. Il enlève la richesse à ceux qui l'utilisent pour le mal, et brise ainsi l'instrument de leur iniquité. Il envoie des maladies à ceux pour qui il est plus avantageux d'avoir leurs membres liés ensemble que de poursuivre le péché sans entrave.

Et la famine, la sécheresse, les pluies sont des calamités communes pour des villes et des peuples entiers, par lesquelles le mal qui a dépassé la mesure est puni. De même que le médecin, s'il cause des malaises et des souffrances au corps, n'en est pas moins un bienfaiteur, parce qu'il combat avec la maladie et non avec les malades, de même Dieu est bon quand, en punissant les parties, il arrange le salut de l'ensemble. Vous ne blâmez pas le médecin d'avoir coupé une chose dans le corps, d'en avoir brûlé une autre et d'en avoir complètement enlevé une troisième. Au contraire, vous le payez, vous l'appelez un sauveur, parce qu'il a contrôlé la maladie dans une petite partie du corps, jusqu'à ce qu'elle se développe dans tout le corps. Mais quand vous voyez qu'un tremblement de terre a renversé une ville sur ses habitants, ou qu'un navire avec des passagers a fait naufrage dans la mer, vous n'avez pas peur de dire des paroles blasphématoires au vrai Médecin et Sauveur. Vous devez comprendre que dans les maladies modérées et guérissables, les gens ne bénéficient que de leurs soins ; mais lorsqu'il apparaît que l'affliction ne cède pas aux remèdes, alors il devient nécessaire d'isoler les lésés, afin que la maladie ne se répande pas plus largement et ne passe dans les principaux organes. Par conséquent, tout comme le médecin n'est pas à blâmer pour la coupure et le brûlage, mais la maladie est à blâmer, de même la destruction des villes, ayant pour commencement des péchés excessifs, ne jette aucun reproche sur Dieu.

Mais ils disent : « Si Dieu n'est pas à blâmer pour le mal, alors pourquoi dit-on : « Je crée la lumière et je crée les ténèbres, je fais la paix et je cause le malheur » (Ésaïe 45 :7) ? Et il est aussi dit : « L'iniquité est descendue du Seigneur aux portes de Jérusalem » (Mic. 1:12). Et: "Est-ce qu'un accident se produit dans une ville que le Seigneur n'a pas permis?" (Amos 3:6). Et dans le Cantique de Moïse, il est dit : « Regardez maintenant, (voyez) que c'est moi, que je suis, et qu'il n'y a pas de Dieu en dehors de moi : je vis et je vivifie, je blesse et j'espère » (Deutéronome 32 :39). .

Mais pour celui qui comprend le sens de l'Ecriture Sainte, aucun de ces lieux ne cache en lui-même une accusation contre Dieu d'être le coupable et le créateur du mal.

Car celui qui dit : « Je crée la lumière et je crée les ténèbres », déclare qu'il est le Créateur de la création, et non le créateur du mal. Créateur et Artiste de ce qui dans la création apparaît en face, Il s'est appelé Lui-même, afin que vous ne pensiez pas que l'un est responsable de la lumière et l'autre des ténèbres, et afin que vous ne commenciez pas à chercher un autre créateur de feu, un autre - sur l'eau, une autre – sur l'air et une autre – sur la terre ; parce que ces éléments, par leurs qualités opposées, apparaissent comme opposés les uns aux autres ; comme cela est effectivement arrivé à certaines personnes, par lesquelles elles sont tombées dans le polythéisme.

"Je fais la paix et cause le désastre". Il crée surtout la paix en vous, quand avec un bon enseignement il calme votre esprit et apaise les passions qui montent dans l'âme. Elle « cause le malheur », c'est-à-dire qu'elle transforme le mal et conduit au mieux, de sorte que, cessant d'être mauvaise, elle peut prendre la qualité de bien. « Crée en moi un cœur pur, ô Dieu » (Psaume 50 :12). Non pas pour recréer, mais pour renouveler ce qui est devenu vicié par le péché. Et : « Pour créer en lui-même, à partir des deux peuples, un seul homme nouveau » (Eph. 2 :15). Créer, non pas au sens de créer à partir du non-être, mais qu'il transforme ceux qui existent déjà. Et : « C'est pourquoi quiconque est en Christ est une nouvelle créature » (2 Cor. 5:17). Même Moïse a dit : « N'est-il pas ton Père, qui t'a adopté, créé et arrangé ? (Deut. 32:6). Ici, le mot "création" placé après le mot "assimilation" indique clairement qu'il est assez souvent utilisé dans le sens d'"amélioration". Par conséquent, le «pacificateur» crée la paix en transformant et en transformant le mal en bien.

De plus, si par « paix » vous entendez la cessation des guerres, et que vous appelez mal les épreuves qui accompagnent les belligérants – longues marches, travaux, veillées, angoisses, effusion de sueur, blessures, meurtres, prise de villes, esclavage, captivité, l'aspect misérable des captifs et en général toutes les tristes conséquences des guerres, tout cela se passe selon le juste jugement de Dieu. Sodome a été brûlé à la suite de ses actes anarchiques. Jérusalem a été détruite et le temple désolé après la tentative des Juifs contre le Seigneur. Mais comment cela pourrait-il être fait autrement, si ce n'est par les mains des Romains, par qui le Seigneur a été trahi par ses ennemis ?

Les mots : « Je mer et revivre » peuvent être pris dans n'importe quel sens. Pour beaucoup de gens, la peur est aussi édifiante. « Je blesse et je guéris ». Et cela est utile même au sens littéral des mots, car la défaite inspire la peur et la guérison éveille l'amour.

Mais vous pouvez trouver une signification plus élevée dans ce qui a été dit. "Je vois" - à travers le péché, et "Je ressuscite" - à travers la justice. Car dans quelle mesure « notre homme extérieur se décompose, mais l'homme intérieur se renouvelle de jour en jour » (2 Cor. 4:16). Par conséquent, ne comprenez pas qu'il tue l'un et ressuscite l'autre, mais que la même personne ressuscite par ce qu'il frappe, selon la parabole qui dit : « Tu le puniras avec une verge, et tu sauveras son âme de l'enfer » ( Prov. 23:14). Ainsi la chair est frappée, afin que l'âme soit guérie : le péché est mis à mort, afin que la justice vive.

Lorsque vous entendez : « Un accident arrive-t-il dans une ville que Dieu n'a pas permis », comprenez que les Écritures parlent de désastres qui ont frappé les pécheurs afin de se détourner de leurs péchés. Ainsi il est dit : « Pour t'humilier et t'éprouver, afin qu'il te fasse du bien » (Deutéronome 8:16), mettant fin à l'iniquité avant qu'elle ne déborde, comme un ruisseau retenu par un mur solide et endigué. .

Par conséquent, les maladies, la sécheresse, la stérilité de la terre et les calamités qui frappent tout le monde dans la vie, traversent l'augmentation du péché. Et tout mal de ce genre est envoyé par Dieu pour prévenir les vrais maux. Car à la fois les souffrances corporelles et les calamités extérieures retiennent le péché. Ainsi Dieu détruit le mal, et le mal n'est pas de Dieu. Et le médecin enlève la maladie, ne la met pas dans le corps. La destruction des villes, les tremblements de terre, les inondations, la mort des troupes, les naufrages et chaque mort de nombreuses personnes, causée par la terre, la mer, l'air ou le feu, est un effet pour rendre sage, pour réparer les survivants. Par conséquent, le mal au sens propre, c'est-à-dire le péché – sa définition la plus exacte – dépend de nous-mêmes, car c'est notre volonté de nous protéger du vice ou d'être vicieux. Et des autres maux, certains, comme les exploits, sont nécessaires pour montrer la virilité (par exemple, les souffrances de Job) ; et d'autres sont envoyés comme remède aux péchés (par exemple, dans la repentance du roi David). Et nous connaissons aussi des châtiments terribles d'un autre genre, permis par le juste tribunal de Dieu, qui par leur exemple rendent les autres chastes. Ainsi Pharaon fut noyé avec toute son armée. Ainsi les anciens habitants de la Palestine furent exterminés.

Par conséquent, bien que l'apôtre appelle de tels « vases de colère préparés pour la destruction » (Romains 9:22), nous ne devons pas penser que Pharaon était mal fait ; mais au contraire, en entendant parler des vases, comprenez comment chacun de nous est créé pour quelque chose d'utile. Comme dans la grande maison, un vase est d'or, un autre d'argent, un autre de faïence et un autre de bois (2 Tim. 2:20), et de la volonté personnelle de chacun de nous dépend notre ressemblance avec l'une ou l'autre substance ( la personne moralement pure et honnête est un vase d'or, l'inférieur en dignité est un vase d'argent, le sage vain et vulnérable à l'écrasement est un vase d'argile, et celui qui est facilement souillé par le péché est un vase de bois).

Et donc, ayant été enseigné cela par Dieu, ayant une compréhension de ce que le mal est réel, à savoir, le péché, dont la fin est la destruction, et quel mal est imaginaire, douloureux dans le sentiment, mais ayant le pouvoir du bien, comme le souffrance envoyée pour freiner le péché, dont les fruits sont le salut éternel de l'âme - ne soyez pas bouleversés par les dispositions de la maison de Dieu et ne considérez pas du tout Dieu comme coupable de l'existence du mal et n'imaginez pas que le mal existe indépendamment. Le mal est l'absence de bien. Un œil a été créé et la cécité est venue de la perte de l'œil. Ainsi, si l'œil était par nature invulnérable, il n'y aurait pas de cécité. Ainsi, le mal n'existe pas par lui-même, mais apparaît lorsque l'âme est endommagée. Elle n'est pas à naître, comme disent les méchants, qui font de la mauvaise nature l'égale de la bonne nature, reconnaissant à la fois d'être sans commencement et d'origine supérieure ; il n'est même pas né, car si tout vient de Dieu, alors comment le mal peut-il venir du bien ? La laideur ne vient pas de la beauté ; le vice ne vient pas de la vertu. Lisez l'histoire de la création et vous constaterez que «tout ce qu'il a créé (et voici) était très bon» (Gen. 1:31). Par conséquent, le mal n'a pas été créé avec ce qui est bien. Mais même les créatures rationnelles qui sont venues du Créateur n'ont pas été créées avec un mélange de ruse. Car si les créatures corporelles n'avaient pas de mal en elles lors de leur création, encore plus les créatures rationnelles, si différentes dans leur pureté et leur sainteté.

(à suivre)

Source : Œuvres de Basile le Grand, archevêque de Césarée en Cappadoce. Éd. 4, h. 4. Holy Troitskaya Sergieva Lavra, 1901 (en russe).

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