Auteur : Saint Grégoire le Théologien
En lisant les lignes inférieures, on peut difficilement imaginer que des siècles nous séparent de l'auteur. Certains lecteurs pourraient s'exclamer : « Eh bien, rien de nouveau sous le soleil ! Il y a toujours eu des évêques méchants, toujours des temps troublés. Et l'Église a survécu, alors ne nous inquiétons pas. Oui, Dieu est fidèle, mais nous devons réaliser que "l'âge d'or" a été appelé ainsi non pas à cause de sa tranquillité et parce que "l'esprit d'apostasie" n'y opérait pas, mais parce qu'il y avait des pasteurs comme saint Grégoire le Théologien, Saint Basile le Grand, Saint Jean Chrysostome et des dizaines d'autres dont les voix retentissaient haut et fort et qui appelaient les choses par leurs vrais noms. Ce sont leurs mots sans équivoque "Oui, oui" et "Non, non" à tout ce qui se passe dans l'Église qui ont créé les critères du peuple de l'église afin qu'il puisse distinguer "l'esprit de l'antéchrist" et garder sa conscience sans souillure.
Les coordonnées du texte dans Patrologia graeca sont : 37:1166-1227.
225. Mais je te renierai, même si
vous vous cacherez derrière votre piété extérieure.
Tout cela n'est qu'un piège, un piège.
Tu es comme l'artiste qui peint de belles choses
formes couvertes de peau déchirée et endommagée par la lèpre.
Représentez la beauté ou ne faites rien !
230. Mais dis-moi aussi ceci, pouvons-nous appeler les ignorants,
qui a laissé des enseignements et des écrits si importants,
dans lequel nous atteignons à peine au moins une petite partie de leur sens profond,
(bien qu'on nous ait appris l'art des mots depuis l'enfance),
pour l'explication de laquelle, à son tour, tant de livres ont été écrits et tant de travail a été dépensé,
235. abondance d'œuvres brillantes,
qui sont le fruit d'un travail précis écrit dans toutes les langues et
distingué par son talent scientifique et sa haute interprétation.
Comment les apôtres ont-ils pu persuader les villes, les rois et les congrégations,
qui possédait le grand pouvoir de l'éloquence,
240. quand ils étaient devant les juges ou dans les théâtres ?
Comment ont-ils pu convaincre les sages, les juristes, les hautains Grecs
(expérimenté dans la prise de parole en public et doué pour l'éloquence)
et a réussi à les exposer publiquement,
s'ils n'étaient pas sympathiques à cette culture que vous ne leur donnez pas connaissance ?
245. Peut-être voulez-vous dire la puissance de l'Esprit,
et ce sera juste, mais faites attention à ce qui suit :
n'êtes-vous pas vous-même un participant de l'Esprit, et bien sûr
tu en es fier. Pourquoi les privez-vous,
qui cherchent à y progresser ? Mais vous, bien sûr, en vain
250. vous attribuez cette négation à la nature de l'Esprit et aux justes.
C'est le propre du Premier de souffler la Parole,
ainsi les justes sont inspirés
et donc ils sont sages. De cette façon, vous vous trompez dans vos propres mots,
oh vous, bavard diligent à savoir
255. ce qu'il faut taire, ce qu'il faut cacher en soi.
Je sais que l'esprit des ennemis est silencieux.[9]
Il vaut mieux pour lui se taire que de dire de mauvaises choses.
Ouvre la bouche pour la Parole de Dieu à ceux
qui parlent juste et ferment la bouche de ceux qui
260. qui éclatent avec un sifflement sifflant de serpent
et répandre un poison fratricide.
Tu es comme ça : que peut-on ajouter de plus sur l'ignorance ?
Bref, je dirai la vérité
quelle façon est préférable de regarder les choses.
265. Il était une fois des gens remarquables comme aucun autre,
mais pas du tout versé dans la belle littérature.
L'idée est que chacune de nos paroles est double,
il se compose de mots et de sens, les mots ressemblent à des vêtements de dessus,
et le sens est comme le corps revêtu de ce vêtement.
270. Comme, de plus, dans un cas les deux composants sont bons, dans l'autre – un seul,
et il arrive aussi que les deux ingrédients soient inutiles : et l'éducation et le talent de l'orateur.
Nous ne prêtons pas beaucoup d'attention
à l'extérieur du discours, mais nous surveillons attentivement son contenu.
Eh bien, c'est notre salut, dans le sens intérieur.
275. Cependant, lorsqu'ils sont clairement et ouvertement énoncés.
A quoi sert le ressort si
il est obstrué, ou du rayon du soleil, s'il est obscurci par des nuages.
De même la sage pensée, lorsqu'elle n'est pas dite,
ressemble à une rose non épanouie,
280. elle lui montre
la beauté alors, quand elle sent la brise du vent, révèle sa fleur.
Si la beauté était toujours cachée,
alors nous ne pourrions jamais ressentir le charme du printemps.
Nous semblons plus enclins à prononcer notre discours ainsi,
285. ainsi que ceux qui se croyaient inhabiles à parler.
Mais pouvez-vous vraiment par votre talent parler aussi inspiré [qu'eux] ?
[Si oui, alors] j'aimerais beaucoup recevoir au moins un peu de votre lumière.
En effet, si l'Ecriture n'est rien,
alors pourquoi ai-je perdu autant de temps ?
290. Pourquoi ai-je essayé en vain de "compter le sable de la mer",
se joignant à ses jours et nuits de travail,
afin que je puisse comprendre le sens [des Écritures] au moins à la fin de ma vie.
Si les Ecritures sont bonnes en elles-mêmes, alors ne laissez pas les oeuvres des justes
être couvert de toiles d'araignées.
295. Utilisez le simple discours des bergers,
Je n'ai rien contre : d'ailleurs,
je peux parler aussi
J'apprécie souvent un déjeuner ordinaire plus qu'un déjeuner préparé par un chef.
De la même manière j'aime les vêtements simples et la beauté extérieure,
300. pas l'artificiel, mais celui donné par la nature.
"Laissez l'esprit s'envoler", et nous en serons satisfaits.
Pas de finesse, nous laissons cela à ceux qui y aspirent.
Ne me donnez pas les arguments des [sceptiques] Sextus et Pyrrhon.
Dehors [au stoïcien] Chrysippe ! Plus loin que Stagyrite.[10]
305. Ne vous laissez pas emporter par les douces paroles de Platon.
Rejetez la beauté [de ces sages], dont vous devriez abhorrer les enseignements !
Exprimez votre philosophie à travers la simplicité des mots.
Vous pouvez être gentil avec nous, même si vous parlez simplement.
Apprends-nous si tu veux, mais apprends-nous vraiment !
310. [Dites :] Qu'est-ce que la Trinité pour nous ? Comment Dieu unit-il et comment, au contraire, sépare-t-il ? Comme en même temps
est un Sa sainteté, nature, comment Il est Un et Trinité. Quelle est la nature des anges.
Quelle est la nature du monde dual[11]
et la véritable « prescience »,
même si une grande partie ne semble pas juste à la plupart des gens.
315. Quelle est l'origine de l'âme et du corps,
des lois, de l'Ancien et du Nouveau [Testament] ?
Quel est le sens de l'Incarnation de Celui qui dépasse de loin le concevable.
Qu'est-ce que le rassemblement de natures inégales[12] pour l'amour d'une seule gloire ?
Qu'est-ce que la mort de Christ à la résurrection et au ciel lui-même ?
320. Qu'est-ce que la résurrection des morts et qu'est-ce que le Jugement ?
Quel genre de vie attend les justes et quel genre de vie attend les pécheurs ?
Dites-moi pourquoi « tout coule » et où s'arrête-t-il ?
Si votre Esprit a découvert quoi que ce soit de tout cela—
est-ce tout, est-ce à moitié
325. ou seulement ce que la pureté de la raison vous permet de savoir –
ne m'en privez pas non plus.
Mais si vous êtes complètement aveugle, alors pourquoi montrez-vous le chemin alors que vous êtes vous-même privé de la vue.
O ténèbres de ceux qui ont un aveugle pour maître,
tomber avec lui dans le gouffre de l'ignorance !
330. Ces [évêques] sont tels (et ils sont les moindres méchants,
car bien que l'ignorance soit un mal, c'est un moindre mal)
Mais que se passe-t-il si nous nous souvenons des mauvais,
car il y en a encore pire.
Les dés malheureux et méprisés pour le jeu de la vie;
335. ambigu dans les œuvres de foi ; respectant les lois du gain à court terme,
pas les lois divines éternelles. Leurs mots sont similaires à Euripus[13]
ou des branches souples se balançant d'avant en arrière.
Ils sont une tentation pour les femmes, ils sont un poison agréable au goût ;
ils sont des lions dans leur attitude envers
les plus faibles, mais ils sont un chien devant ceux qui sont au pouvoir.
340. Ce sont des prédateurs avec un odorat merveilleux pour n'importe quel festin,
ils frottent les seuils aux portes des puissants, pas les seuils des sages.
Ils ne pensent qu'à leur bénéfice, pas au bénéfice de la société,
faire du mal à leurs semblables.
Si vous me le permettez, je peux aussi vous parler de leurs actes soi-disant « sages ».
345. Les uns se vantent de leur noble origine, les autres de leur éloquence,
troisième avec sa richesse, quatrième avec sa famille.
Et ceux qui n'ont rien à se vanter,
devenir célèbre grâce à leur dépravation.
Mais voici aussi ce qu'ils présentent comme « sagesse » : ne pas posséder d'éloquence,
350. ils lient au moyen de la loi les langues de ceux qui sont plus éloquents qu'eux.
Et s'il y avait un combat physique, utilisez simplement vos yeux et vos mains
vous « les sages » chasseriez aussi ceux qui luttent.
N'est-ce pas une violence évidente et un mal évident ?
Qui supportera tout cela ? Une énigme.
355. En même temps que déjà presque tout l'univers
a reçu de Dieu un si grand salut,
combien de dirigeants indignes avons-nous [dans l'Église] !
Je crierai la vérité, même si c'est extrêmement désagréable.
Je pense qu'il y a une merveilleuse pièce de théâtre en cours:
360. maintenant [nous voyons] des masques, mais avec le temps [nous verrons les vrais] visages.
J'ai honte de dire comment sont les choses, mais je le dirai quand même.
Bien que nous soyons nommés enseignants de bonté,
nous sommes un atelier pour tous les maux
et notre silence hurle (même s'il nous semble que nous ne parlons pas).
365. "La ruse est à la tête - que personne ne s'en soucie !
Soyez l'un des méchants - c'est le plus facile et c'est mieux. La pratique
devient loi.
Eh bien, si quelqu'un, même sous l'influence des enseignants, peut difficilement se tourner vers le bien,
puis quand devant lui
370. il y a un mauvais exemple, il est capturé ; il devient comme un ruisseau dévalant une pente.
En voici la raison : certains disent que l'aigle [de mer], utilisant les rayons du soleil
juge sagement la vue de ses poussins nouveau-nés.
De cette façon, il comprend lequel d'entre eux est réel et lequel ne l'est pas.
L'un rejette, s'avouant être le parent de l'autre.
375. On met facilement tout le monde sur la chaise
tant qu'ils le désirent, nous les faisons chefs du peuple,
et en même temps nous ne prêtons attention ni au présent ni au passé,
ni de leur activité, ni de leur préparation, ni du cercle de leurs connaissances—
même dans la mesure où «l'anneau de ces pièces» peut être reconnu
380. et s'ils ont été purifiés par le feu du temps -
mais nous élevons à la hâte ceux qui nous paraissent dignes de ce trône.
En effet, si l'on sait que dans la plupart
parfois le pouvoir rend les élus pires,
celui que l'homme prudent offrira à celui qu'il ne connaît pas.
385. Et si, avec tant d'efforts, je ne peux que prendre soin de mon âme
dans les tempêtes de la vie, comment peux-tu faire confiance à quelqu'un
rencontrer la barre du pouvoir
d'un si grand peuple, si vous ne voulez pas couler le navire.
Et en même temps quand les pierres précieuses sont difficiles à trouver
390. et les herbes médicinales ne poussent pas partout sur terre,
et puis quand kranti est abondant partout,
et les chevaux pur-sang sont élevés dans les maisons des riches -
pourquoi les supérieurs les trouvent si facilement,
encore plus de débutants qui n'ont même pas fait l'effort [au moins un peu].
395. Oh, changement rapide de manières ! Oh, les rebondissements aléatoires du jeu !
Ô œuvre de Dieu confiée aux dés !
Ou : oh, masque de comédien, inattendu
mettre à l'un des hommes les plus dépravés et sans valeur:
et ici devant vous se tient un nouveau gardien de la piété.
400. Vraiment grande est la grâce de l'Esprit,
puisque le précieux Saul est parmi les prophètes !
Jusqu'à hier tu étais parmi les mimes des théâtres (ce qui s'est passé,
en plus des théâtres, laissez quelqu'un d'autre apprendre)
et maintenant vous êtes vous-même un spectacle extraordinaire pour nous.
405. Autrefois tu étais un amoureux passionné des chevaux et tu jetais de la cendre [par colère] à Dieu,
comme on prononce des prières et des pensées pieuses.
La raison en était soit un jockey tombé,
ou un cheval arrivé deuxième à l'arrivée ;
vous étiez intoxiqué par l'odeur [même la plus faible] des chevaux
410. et tu devins comme un fou et furieux.
Maintenant tu es important, ton regard est plein de douceur,
(en plus d'être secrètement dévoué à vos anciennes passions,
comme, je pense, la brindille tordue qui s'échappe
de la main essayant de le redresser et revient à la position d'origine).
415. Dovchera par oratoire vous a vendu des épreuves,
tournant maintenant d'un côté et de l'autre tout ce qui appartient aux lois.
Par ce moyen tu as détruit ceux que la justice aurait dû sauver,
et le critère pour vous était la grande récompense.
Maintenant, tu es soudainement devenu juge, comme un deuxième Daniel.
420. Hier, quand il m'a jugé l'épée nue,
tu as fait de la cour un repaire légitime de brigands,
il a volé, faisant violence principalement contre les lois.
Et comme tu es doux aujourd'hui ! Personne
vous ne changez pas vos vêtements aussi facilement que vous changez vos manières.
425. Votre belle-fille était parmi les danseurs efféminés,
avec les femmes lydiennes ont participé à des danses obscènes,[14]
il chantait des chansons et était fier de ses orgies.
Maintenant, vous vous présentez comme le gardien de la chasteté des vierges et des femmes mariées.
Comme votre bonté est suspecte, compte tenu de vos habitudes passées.
430. Hier – Simon le Sage, aujourd'hui – Simon Pierre.
Ah, quelle vitesse : au lieu d'un renard – un lion.
Dis-moi, ma chérie, comment il se fait que tu
qui était autrefois publicain ou qui a quitté un poste dans l'armée,
comment toi, qui étais autrefois pauvre, tu surpassas ensuite Cyrus en richesse
435. Médiane, ou Crésus ou Midas
(devenu le chef de la maison pleine de larmes),
[comment] il pénétra dans le Sanctuaire et s'empara du trône.
Comment as-tu réussi à tout prendre par la force,
et maintenant vous le possédez?
Comment, à la fin, vous avez vaincu par la force même les Mystères divins eux-mêmes…
[9] Voir Mat. 9:32: "Après que la folie fut chassée, le muet parla" (note trans.).
[10] La Cité d'Aristote (note trad.).
[11] Sur les entités spéculatives et matérielles (note de la rédaction).
[12] Dans Godman (note trans.).
[13] Détroit aux eaux instables (ndlr).
[14] Les Lydiennes avaient la réputation d'être des femmes légères qui, selon Hérodote, épargnaient elles-mêmes leur dot par la prostitution (note trans.).
