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Vendredi, Mars 29, 2024
ReligionLe christianismeSur la vie en Christ (1)

Sur la vie en Christ (1)

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Auteur invité
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Auteur : Saint Nikolay Kavasilas

Première parole : La vie en Christ se réalise à travers les sacrements du baptême divin, de la sainte onction et de la communion

1. La vie en Christ est plantée dans cette vie présente [φύεται μὲν ἐν τῷδε τῷ βίῳ], commence ici et continue dans le futur [ἐπὶ τοῦ μελλέντος] jusqu'à ce que nous atteignions le dernier jour. Ni la vie présente ne peut apporter pleinement la vie en Christ aux âmes des hommes, ni la vie à venir, si le commencement n'est pas fait dès maintenant, car actuellement le charnel [τὸ σαρκίον] est couvert d'ombre, voici les nuages ​​et la corruption, qui ne peuvent hériter de l'incorruptibilité. C'est pourquoi Paul a demandé avant tout d'être libéré en étant avec le Christ : Je désire être libéré et être avec le Christ, car cela est bien mieux (Phil. 1, 23). Si la vie future devait recevoir ceux qui n'ont pas les pouvoirs et les sens nécessaires [τὰς δυνάμεις καὶ τὰς αἰσθήσεις] pour cela, cela ne leur serait d'aucune utilité, car ils passeraient dans ce monde béni où il n'y a pas de corruption, étant mort et misérable. La raison en est que lorsque la lumière s'est déjà levée et que le soleil brille de son pur éclat, l'œil n'est pas encore créé. Le parfum de l'Esprit emplit et recouvre déjà abondamment tout, de sorte que seul celui qui n'a pas d'odorat ne peut pas le sentir.

2. Et ainsi le but des sacrements est d'amener les chrétiens dévoués [τοὺς Αφημείου] à la communion avec le Fils de Dieu [κοινωνῆσαι τῷ Υἱῷ τοῦ Θεοῦ], et ce qu'Il a appris de Son Père, de Lui pour les enseigner. Il faut donc qu'après s'être dévoués à Lui, ils L'accueillent les oreilles ouvertes pour écouter, car il est impossible d'avoir d'abord un engagement dévotionnel [φιλίαν συστῆναι] et ensuite seulement d'ouvrir les oreilles pour écouter, se préparer les vêtements de mariage et de préparer toutes les autres choses qui sont nécessaires pour accueillir l'Époux. La vie présente est précisément un atelier pour la préparation de tout cela, et ceux qui échoueront avant la venue de l'Époux n'auront rien à faire avec cette vie. Et les témoins en sont les cinq vierges et les invités aux noces, qui sont venus sans préparation et n'avaient pas assez d'huile, ni n'ont pu préparer des vêtements pour l'Époux[1]. Ce monde est en travail à cause de l'homme intérieur renouvelé, créé selon Dieu (Eph. 4:24). Ainsi créé et sculpté, l'homme naît parfait pour ce monde parfait où il n'y a pas de vieillissement.

3. Comme pour l'embryon, alors qu'il est dans le sein sombre et sombre de sa mère, la nature le prépare à la vie de lumière et le forme, pour ainsi dire, selon un modèle adapté à la vie à venir, de sorte qu'il se passe avec les saints. C'est exactement ce dont l'Apôtre Paul parle aux Galates, en disant : Mes enfants, pour qui je suis de nouveau en travail (Gal. 4:19). Les enfants à naître, cependant, jusqu'à ce qu'ils viennent en ce monde, n'ont aucune connaissance sensorielle [αἴσθησιν] de la vie, tandis que pour les saints bénis, même dans le présent, beaucoup de choses de la vie future leur sont révélées. La raison en est que pour eux cette vie n'est plus le présent, mais tout entière l'avenir. Dans cet endroit, la lumière n'est pas contemplée, ni aucune des autres choses que nous connaissons de cette vie. Cependant, il n'en est pas de même pour nous, mais cette vie future semble être liée et mélangée à la présente, parce que ce Soleil s'est déjà levé pour nous d'une manière qui aime l'homme, et la myrrhe céleste a été versée sur l'immonde -monde odorant, et le pain angélique a également été distribué aux gens[2].

4. Les saints vivent la vie en Christ déjà dans le présent. Par conséquent, non seulement une mise en place [διατεθῆναι] et une préparation à la vie sont nécessaires, mais il est caractéristique des saints de la vivre et de l'accomplir [ἐνεργεῖν] même dans le présent. Saisissez la vie éternelle (1 Tim. 6:12), Paul a écrit à Timothée. Ailleurs il dit : et ce n'est plus moi qui vis, mais Christ qui vit en moi (Gal. 2:20). Le divin Ignace aussi : Il y a de l'eau vive qui parle en moi…[3] et de nombreux témoignages de ce genre, l'Écriture abonde.

5. Outre tout cela, la Vie elle-même est pleinement présente dans la promesse aux saints. Voici, dit-il, je suis avec vous pour toujours, même jusqu'à la fin des temps (Matthieu 28:20). Qu'est-ce que cela pourrait signifier d'autre ? Cela signifie qu'après avoir semé les graines de la vie sur la terre et jeté le feu et le couteau, il ne s'en est pas allé, laissant les gens planter, manger, allumer du feu et se servir avec un couteau, mais Sam était présent comme dit le bienheureux Paul, faites en vous le vouloir et l'agir (Phil. 2:13). Lui seul allume et apporte le feu. C'est lui qui tient la hache, et la hache est-elle encore plus grande que celui qui coupe avec (Is. 10:15) ? Avec qui le bon Dieu n'est pas présent, rien de bon ne peut en sortir.

6. De plus, le Seigneur a promis non seulement d'être avec les saints, mais aussi de rester avec eux et – ce qui est plus grand – de faire une demeure en eux. En général, je dis que le Seigneur s'unit si philanthropiquement aux saints qu'il devient aussi un seul Esprit avec eux. La voix de l'apôtre Paul : celui qui s'est uni au Seigneur est un seul esprit avec lui (1 Co 6, 17) ; vous êtes un seul corps et un seul esprit, comme vous avez été appelés (Eph. 4:4).

7. Car tout comme l'amour de l'humanité est indicible [ἡ φιλανθρωπία ἄρρητος], donc l'amour de Dieu à notre race dépasse la raison humaine [τὸν λόγον τὸν ἀνθρώπινον ὑπερβαίνει] et est approprié à la divin , qui surpasse toute intelligence (Phil. 4 : 7), de même son union avec ceux qui l’aiment [τὴν πρὸς τοὺς φιλουμένους ἕνωσιν] est au-dessus de toute union à laquelle personne ne peut penser, et dont on ne peut trouver aucun exemple.

8. L'Écriture avait donc besoin de tant d'exemples pour pouvoir montrer cette unité, car un exemple ne suffit pas. D'une part, l'exemple de l'habitant et de l'habitation est utilisé, d'autre part – de la vigne et de la verge ; pour le mariage, pour les membres et le chapitre. De ces exemples, cependant, aucun n'est complètement semblable [οὐδέν ἐστιν ἴσον] à cette union, parce qu'au moyen d'eux la vérité ne peut être entièrement atteinte. Principalement parce qu'il faut que la dévotion soit suivie de la conjonction [τὴν συνάφειαν]. Et que peut-on comparer à l'amour divin ?

9. Ce qui semble mieux montrer l'union et l'unité [συνάφειαν καὶ ἑνότητα] est le mariage et la relation harmonieuse entre les membres du corps et la tête [ἡ τῶν μελῶν πρὸς τὴν κεφαλὴν ἁρμονία], mais il ne le fait pas encore loin de la fin de l'extérieur de tout le syndicat. , parce que d'une part le mariage ne pouvait se combiner pour que les deux puissent être et vivre l'un dans l'autre [ἐν ἀλλήλοις εἶναι καὶ ζῆν τοὺς συναπτομένους], comme il arrive au Christ et à l'Église. C'est pourquoi le divin apôtre, parlant du mariage comme d'un grand mystère, ajoute, mais je parle du Christ et de l'Église (Eph. 5:32), indiquant non pas ceci, mais ce mariage, qui s'accomplit par un miracle. D'autre part, les membres du corps sont unis à la tête et vivent de cette union, mais étant séparés ils meurent. Il est donc clair que ce corps, qui est uni au Christ plus qu'à son propre chef, vit plus en vertu de lui qu'en raison d'une union harmonieuse avec lui.

10. Cela ressort de la vie des bienheureux martyrs, qui ont enduré avec joie le premier, mais n'ont même pas voulu entendre parler du second. Ils acceptaient volontiers que leur tête soit coupée de leur corps, mais il n'était pas question d'abandonner le Christ. Je ne dis pas encore quel est le dernier. Quoi de plus uni à autre chose qu'à soi-même ? Mais l'unité même de la combinaison est plus insignifiante que cette unité.

11. Les saints sont plus unis au Christ qu'à eux-mêmes. Chacun des esprits bénis est un et identique à lui-même [ἓν καὶ ταὐτὸ ἑαυτῷ]. Cependant, il est uni au Christ plus qu'à lui-même, parce qu'il l'aime plus que lui-même. Paul en témoigne textuellement lorsqu'il prie : être excommunié du Christ (Rom. 9:3) pour le salut des Juifs, afin que toute gloire lui soit donnée. Mais si l'affection humaine [τὸ τῶν ἀνθρώπων πιτόρον] est telle, on ne peut pas du tout penser au divin. Si même des hommes méchants pouvaient montrer une telle faveur [τὴν εὐγνωμοσύνην], que dire de cette bonté divine ? Ainsi, cet amour étant surnaturel [ὑπερφυοῦς ὄντος τοῦ ἔρωτος], et dépassant nécessairement l'union à laquelle il a amené les amants, la raison humaine est trop basse pour pouvoir le décrire par l'exemple. Regardons cela de cette façon.

12. Il y a beaucoup de choses qui nous accompagnent nécessairement dans cette vie : l'air, la lumière, la nourriture, les vêtements, les forces mêmes de la nature, et les membres du corps, mais il n'arrive à personne de profiter de toutes ces choses et pour lutter pour tous en même temps, mais maintenant il utilise une chose, puis une autre, utilisant des choses différentes selon le besoin disponible. Quand, par exemple, on met un vêtement, ça ne peut pas être de la nourriture. Cependant, quand on a besoin d'une table, il faut chercher autre chose. D'une part, la lumière ne nous permet pas de respirer, d'autre part, l'air ne peut se substituer à l'éclairage. Comme nous ne pouvons pas toujours disposer des opérations des sens [τῶν αἰσθησεων δὲ ταῖς ἐνεργείαις] et des membres du corps, ni les utiliser, il arrive que l'œil et la main se révèlent inaptes à entendre. La main s'avérera utile lorsque nous voudrons toucher quelque chose, mais sentir, entendre ou voir ne nous servira à rien, et en la quittant, nous cherchons une autre faculté.

13. Et ainsi, le Sauveur est si immuablement et de toutes les manières présents à ceux qui vivent en lui qu'il leur fournit tous les moyens et est tout pour eux, ne leur permettant pas de chercher autre chose que tout cela, ni de chercher autre chose. , parce que pour les saints il n'y a pas de rien dont ils ont besoin et que Lui-même n'est pas pour eux : Il enfante, nourrit et nourrit, Il est lumière et air. Il leur refait un œil avec Lui, leur redonne de la lumière avec Lui et leur offre Lui-même à Le regarder. Il est Celui qui nourrit et est nourriture, car Il est Celui qui offre le pain de vie, Il est aussi Celui qui offre. Il est la vie de ceux qui vivent, le parfum de ceux qui respirent, le vêtement de ceux qui veulent être vêtus. Lui seul est en effet Celui avec qui nous pouvons cheminer. Il est le chemin, mais aussi la fin et la fin du chemin. Nous sommes les membres, Il est le chef. Doit-on se battre ? Combattez avec nous. Sommes-nous en fête ? Devient arbitre. Sommes-nous en train de gagner? Cela devient immédiatement une couronne de victoire.

14. Et ainsi Il tourne partout tout vers Lui, et ne permet à personne de tourner son esprit vers autre chose, ou d'engendrer l'amour pour l'une quelconque des choses existantes. Si nos aspirations s'y dirigent, Il les retient et les calme. S'ils tournent dans cette direction, c'est de nouveau l'inverse. Si nous nous écartons du chemin, Il entoure aussi celui-ci, l'autre chemin, pour guider ceux qui y marchent. S'il est monté au ciel – Vous y êtes, dit-il, s'il est descendu aux enfers – et vous y êtes. Est-ce que je prends les ailes de l'aube et que je me dirige vers le bord de la mer – et là Ta main droite me tiendra (Ps. 138 : 8-10). Comme au prix de la coercition et dans un état de tyrannie étrange et philanthropique [ἀνάγκῃ τινὶ θαυμαστῇ καὶ φιλανθρώπῳ τυραννίδι] il ne s'attache qu'à lui-même et qu'avec lui-même. Je considère que c'est la même contrainte avec laquelle il rassembla dans sa maison ceux qu'il appelait à la fête, disant au serviteur : fais-les entrer, afin que ma maison soit remplie (Luc 14:23).

15. Laissez faire ! Car, par conséquent, la vie en Christ n'est pas seulement dans le futur, mais pour les saints et pour ceux qui vivent et agissent de cette manière [καὶ ζῶσι κατ' ἐκείνην καὶ ἐνεργοῦσι] est déjà présente aussi dans le présent, ce qui ressort clairement de ce qui a été dit jusqu'ici. Que signifie vivre, ce que Paul dit aussi, marcher dans la vie renouvelée (Rom. 6:4), je veux dire ce que font les saints pour que le Christ soit uni et uni à eux et je ne sais pas comment appeler encore, car c'est à venir parler plus loin.

16. De quelle manière s'établit en nous la vie dans le Christ : par l'initiation aux saints sacrements du baptême, de l'onction et de l'Eucharistie. Donc, d'une part cela dépend de Dieu, d'autre part – de notre propre zèle [σπουδῆς]. D'une part, c'est entièrement Son œuvre, d'autre part – l'œuvre de notre endurance [φιλοτιμίαν]. Notre contribution à cela consiste principalement à recevoir la grâce, à ne pas gaspiller notre trésor et à ne pas éteindre la lampe déjà allumée. Je veux dire : ne permettons rien de contraire à la vie qui engendre la mort, car — comparativement — tout bien humain et toute vertu humaine [πᾶν ἀνθρώπειον ἀγαθὸν καὶ πᾶσα ἀρετὴ] revient à ne jamais tirer l'épée contre soi-même, oui ne fuyons pas de notre bonheur, et ne rejetons pas les couronnes de gloire de nos têtes.

17. Puisque le Christ transcende l'essence même de la vie [τήν γε οὐσίαν αὐτὴν τὴς περασία], il la plante d'une manière indescriptible dans nos âmes. En effet, Il assiste et assiste les commencements de vie que Lui-même, en s'installant, fait naître. Il est bien présent, mais non pas comme la première fois, pour nous appeler, nous rassembler et converser en communiquant avec nous, mais d'une autre manière meilleure et plus parfaite, par laquelle nous devenons consubstantiels [σύσσωμοι] et vivifiés [σύζωοι] avec Lui, nous deviennent Ses membres et tout ce qui lui appartient [εἴ τι πρὸς τοῦτο φέρει]. Comme, par conséquent, l'amour de l'humanité est indicible, à l'égard duquel il a tant aimé les plus détestés, qu'il les honore de dons infinis, et aussi l'union dans laquelle il a lié ceux qui l'aiment, surpasse toute image et tout nom, ainsi la manière dont il assiste et profite est merveilleuse et ne convient qu'à Onomuva, qui fait des miracles.

18. En bref de quelle est la puissance des sacrements divins. Ceux qui imitent par des symboles – comme dans un dessin – sa mort, par laquelle il est réellement mort pour notre vie, ceux-là en effet, il les renouvelle, les régénère et les fait participer à sa vie. En dépeignant par les sacrements son enterrement et en proclamant sa mort, nous naissons, régénérons et surnaturellement unis au Sauveur. C'est ce que Paul dit qu'à travers lui nous vivons, bougeons et avons notre être (Actes 17:28).

19. Et ainsi le baptême donne l'être [τὸ εἶναι] et l'existence complète selon le Christ [ὅλως ὑποστῆναι κατὰ Χριστόν], puisqu'il, recevant les morts et les déchues, les fait premièrement revivre. L'onction, quant à elle, perfectionne le nouveau-né, mettant en lui le pouvoir correspondant à la nouvelle vie [τῇ τοιᾷδε ζωῇ προσήκουσαν ἐνέργειαν]. La divine Eucharistie préserve et soutient déjà cette vie et cette santé, car pour conserver l'acquis et soutenir les vivants, elle donne le pain de vie. Par conséquent, avec ce pain nous vivons, avec l'onguent nous nous déplaçons, et nous avons reçu notre être des fonts baptismaux.

20. De cette façon, nous vivons en Dieu, ayant transféré la vie de ce monde visible au monde invisible, changeant non pas le lieu, mais notre vie et notre vie. Car ce n'est pas nous qui sommes montés et sommes arrivés à Dieu, mais lui-même est venu et est descendu vers nous ; nous n'avons pas cherché, mais nous avons été recherchés ; ce n'était pas la brebis qui cherchait le berger, ni la drachme - son propriétaire, mais Dieu lui-même s'est penché sur la terre, a trouvé notre image, est apparu dans les lieux où la brebis errait, et l'a ramenée à la maison, la délivrant de ses errances, et sans émouvoir les gens d'ici, et les laissant sur la terre, les a rendus célestes; mettez-leur la vie céleste, non en les élevant vers le ciel, mais en inclinant le ciel vers nous et en descendant. C'est pourquoi le prophète dit : Il se prosterna des cieux et descendit (Ps. 17:10).

21. Et ainsi, à travers ces saints sacrements, comme à travers une porte, le Soleil de justice pénètre dans ce monde obscur, d'une part mortifiant la vie fusionnée avec lui, et d'autre part – ressuscitant la vie paisible, et la Lumière de le monde vainc le monde, en disant: J'ai vaincu le monde (Jean 16:13), mettant dans le corps mortel et changeant la vie éternelle et immortelle.

22. Comme dans la maison, lorsque la lumière du jour pénètre, la lampe n'attire plus le regard des spectateurs vers elle, mais ils sont attirés par l'éclat conquérant du rayon, de la même manière, entrant dans cette vie par les sacrements, la lumière de la vie future, qui habite nos âmes, défait la vie selon la chair en cachant la beauté et la splendeur de ce monde.

23. C'est aussi la vie dans l'Esprit, qui surmonte tout désir charnel [ἐπιθυμία πᾶσα σαρκὸς], comme le dit Paul : vivez par l'Esprit, et vous n'accomplirez pas les désirs de la chair (Gal. 5:16). Cette route que le Seigneur a construite, venant à nous; cette porte, il l'a ouverte lorsqu'il est venu au monde, et après être monté vers le Père, il n'a pas permis qu'elle soit fermée, mais par elle, il vient de lui-même aux hommes. Surtout, Il est toujours présent et avec nous, et le sera pour toujours, tenant ces promesses.

24. Et donc, ce n'est rien d'autre, dirait le Patriarche, mais la maison de Dieu, ce sont les portes du ciel (Gen. 28:17), par lesquelles non seulement les anges descendent sur la terre, puisqu'ils sont présents à tous qui a reçu le Baptême, mais aussi Sam le Seigneur des Anges. Par conséquent, lorsque, comme s'il décrivait le baptême en son nom, le Sauveur lui-même est monté pour être baptisé du baptême de Jean, les cieux se sont ouverts, montrant que c'est par cela que nous percevons la patrie céleste.

25. Et en effet, il est démontré par là qu'il ne peut entrer dans la vie s'il n'est pas baptisé dans ces fonts baptismaux, qui sont une sorte d'entrée et de porte. Ouvrez-moi les portes de la justice (Ps. 117:19), dit David, voulant – comme je le pense – précisément que ces portes soient ouvertes. Parce que c'est ce que de nombreux prophètes et rois voulaient voir - que l'artiste même qui a fabriqué ces portes vienne sur terre. Donc, s'il lui arrivait, dit-il, d'entrer par l'entrée et par ces portes, il confesserait à Dieu qu'il a fendu le mur. J'entrerai en eux, je glorifierai le Seigneur (Ps. 117:19). Ainsi, surtout par ces portes, il pouvait atteindre la connaissance la plus parfaite – la connaissance de la bonté et de l'humanité de Dieu envers le genre humain.

26. Car quel plus grand signe de bonté et d'amour humain que le fait qu'Il, lavant l'âme avec de l'eau, la lave de toute souillure ; l'oignant d'un onguent, l'intronisant dans le royaume des cieux, et enfin la rassasiant, lui offrant Son Corps et Son Sang ? Que les hommes deviennent des dieux et des fils de Dieu, et que notre nature est honorée de la dignité de Dieu, et que la poussière est élevée à une telle gloire, devenant quelque chose de servile et même semblable à la nature de Dieu , qu'est-ce qui peut se comparer à cela ? Que manque-t-il d'autre à cette abondance de renouveau ?

27. C'est, je pense, la vertu de Dieu, qui a couvert les cieux, a couvert chaque création et œuvre de Dieu, les surpassant par sa majesté et sa beauté. Car de toutes les œuvres de Dieu, qui sont si nombreuses, qui sont si merveilleuses et si grandes, il n'y en a pas une qui montre plus clairement la sagesse et l'habileté du Créateur, et on ne pourrait pas du tout dire que de tout ce qui existe là-bas. est quelque chose de plus merveilleux et de plus grand. Si donc il est possible que l'œuvre de Dieu soit si merveilleuse, si bonne, qu'elle puisse rivaliser avec cette sagesse et cet art, et - comme on dit - égaler l'immensité, et - comme une empreinte de pas - montrer toutes les majesté de la bonté de Dieu, une telle chose – je pense – doit pouvoir tout surmonter. Si c'est là l'œuvre de Dieu - accorder toujours le bien, c'est pour cela qu'Il fait toutes choses, et c'est le but de tout ce qui est analogue dans le temps passé et ce qui est à venir[4] (car il est dit que le bien a été versé et conduisait), puis faisant tout cela, Dieu a distribué le plus grand bien - plus grand que ce qu'il ne peut donner Cela devrait être le bien le plus grand et le plus merveilleux de la bonté, la limite ultime de la bonté.

28. Tel est le travail de construction de maisons, qui a été fait pour le bien du peuple. Car ici, Dieu n'accorde plus simplement à la nature humaine un bien, s'en réservant la plus grande part, mais accorde toute la plénitude de la divinité, ayant investi toutes ses richesses dans la nature. C'est pourquoi Paul dit que la justice de Dieu est particulièrement révélée dans l'Évangile.[5] S'il y a une vertu et une justice de Dieu, ce devrait être celle-ci, que Dieu devrait donner généreusement à tous ses biens et fraterniser dans la béatitude.

29. Grâce à cela, les sacrements pourraient clairement être appelés la porte de la justice, parce que l'humanité et la bonté de Dieu envers le genre humain, qui est la vertu et la justice divines, en ont fait une entrée au ciel.

30. D'une autre manière, comme pour quelque jugement et justice, le Seigneur a placé devant nous ce trophée victorieux et nous a accordé cette porte et ce chemin. Car il n'a pas conduit des captifs, mais il a donné une rançon pour eux et les a liés étroitement, non parce qu'il avait une grande puissance, mais en jugeant d'un jugement juste. Il a régné dans la maison de Jacob, abolissant l'esclavage dans l'âme des hommes, non parce qu'il a le pouvoir de le faire, mais parce qu'il est juste de l'abolir. C'est exactement ce que David a montré avec les mots : La justice et la droiture sont le fondement de ton trône (Ps. 88:15).

31. La justice a non seulement ouvert ces portes, mais aussi à travers elles, elle a atteint notre race. Puisqu'autrefois, lorsque Dieu n'était pas encore venu vers les hommes, la justice ne pouvait être trouvée sur la terre, il l'envoya donc du ciel et chercha Dieu lui-même, à qui elle ne pouvait se cacher, mais en même temps il ne la trouva pas. : Tous, – dit-on – tous se sont détournés, sont devenus également corrompus ; il n'y a personne qui fasse le bien, pas même un seul (Ps. 13:3).

32. Puis, après que la vérité eut éclipsé ceux qui se trouvaient dans l'ombre des fausses ténèbres, alors la justice fut envoyée du ciel, apparaissant d'abord véritablement et parfaitement aux hommes. Alors nous avons été justifiés, libérés des liens et de la honte, quand Celui qui n'avait rien fait de mal, nous a défendus par la mort de la Croix, par laquelle Il a porté le châtiment pour ce que nous avions osé faire. De cette façon, nous sommes devenus amis de Dieu, et par cette mort, nous avons été justifiés. Parce que le Sauveur, en mourant, non seulement nous a libérés et réconciliés avec le Père, mais il nous a aussi donné le pouvoir de devenir enfants de Dieu, unissant à lui notre nature par la chair qu'il a prise, unissant chacun de nous à sa chair par les sacrements . Ainsi, il a envoyé dans nos âmes sa justice et sa vie.

33. Ainsi, par le moyen des saints sacrements, il devint possible aux hommes de connaître la vraie justice et de la pratiquer. Car même si, selon les Écritures, il y avait beaucoup de justes et d'amis de Dieu, même avant que ne vienne le Justificateur et le Réconciliateur, il faut maintenant comprendre cela d'une autre manière, surtout en ce qui concerne son origine, et enfin vers l'avenir, à savoir, qu'ils sont devenus tels et préparés à affronter la justice qui devait venir, à être libérés par la rançon [τοῦ λύτρου καταβληθέντος], à voir la lumière naissante et à secouer les images quand la vérité a été révélée. En cela aussi les justes se distinguent des méchants, avec lesquels ils étaient liés par les mêmes liens et avec lesquels ils étaient soumis au même esclavage, à savoir, que l'un porta douloureusement l'esclavage et tout l'esclavage, priait pour que la prison pût être renversés, et que ces chaînes soient déliées, et ils ont souhaité que la tête du tyran soit foulée aux pieds par les captifs eux-mêmes, tandis qu'aux autres rien à présent ne leur semblait terrible, et ils voulaient rester esclaves.

Tels étaient ceux qui, en ces temps bénis, ne recevaient pas le soleil qui se levait sur eux, et cherchaient à l'éteindre autant qu'ils le pouvaient, faisant tout pour en atténuer l'éclat ; et donc certains ont été libérés de l'enfer de l'esclavage lorsque le roi est apparu, et d'autres sont restés enchaînés.

34. Comme ces malades, qui s'efforcent par tous les moyens de trouver un remède à leur maladie, et accueillent le médecin avec joie, se montrent généralement meilleurs et plus patients que ceux qui ne se savent pas malades et fuient la médecine, et donc tels, - je pense - même s'il n'a pas encore commencé à les guérir, le médecin appelle déjà des guérisseurs, à moins qu'il ne se rende compte que ses compétences sont impuissantes devant leur maladie, de la même manière même en ces temps-là Dieu appelait des justes et Ses amis . Ils ont tout porté sur eux et ont montré que la justice était possible, ce qui les a rendus dignes d'être libérés lorsque Celui qui pouvait les libérer est apparu, mais cela en soi ne les a pas rendus libres. Bien que, si c'était la vraie justice, alors eux-mêmes, quittant leur corps, devraient être en paix et entre les mains de Dieu, comme l'a dit Salomon.[6] Maintenant, cependant, l'enfer accueille ceux qui quittent ce monde.

35. Or la vraie justice et l'amitié de Dieu n'ont pas été acceptées par notre Seigneur comme venant d'un pays étranger, mais Lui-même les a introduites dans le monde, et comme conduisant au ciel, Il ne les a pas cherchées ici, mais Lui-même les a établies. . Parce que s'ils existaient avant, quelqu'un d'autre les aurait découverts à ce moment-là. Mais maintenant, personne n'est monté au ciel, si ce n'est le Fils de Dieu qui est descendu du ciel [7], qui habite dans le ciel (Jean 3:13).

________________________________________

[1] Mat. 22h25.

[2] PS. 77:25.

[3] Saint Ignace le Divin, Épître aux Romains, 7.

[4] Denys l'Aréopagite, Sur les noms divins, 4.

[5] Rom. 1h17.

[6] Trad. 13:3.

[7] La ​​traduction synodale dit « Fils de l'homme » (note trans.).

(à suivre)

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