D'un point de vue théologique, nous savons que la famille est au service de la communion des personnes, et c'est pourquoi on l'appelle une Église réduite, car tout le sens de l'Église est la communion des personnes entre elles. Si la famille est appelée « petite Église », ce n'est pas parce qu'elle contient des icônes ou de l'encens – qui sont aussi nécessaires – mais parce qu'elle sert le même but que l'Église, à savoir la communion des personnes dans l'amour, le salut et la sanctification.
Par le P. Vasilios Termos
Plus une personne expérimente cette vérité théologique, plus elle se protège contre les défis du développement socioculturel et y fait face. Parce que les défis de la relation conjugale – et à notre époque les tentations sont nombreuses – sont surmontés lorsque chacun des époux approfondit la mission de communion, ce que signifie s'aimer. Une relation avec des enfants nécessite également une communication entre les personnes, et il faut apprendre à le faire. Quand c'est juste nous qui parlons, quand nous monologues avec nos enfants, ce n'est pas une communion de personnes.
La famille chrétienne n'est pas une chose évidente. De nombreux symptômes devraient nous faire réfléchir. Certes, pour qu'une famille soit appelée « chrétienne », il ne suffit pas qu'elle parle beaucoup du Christ. Ils peuvent beaucoup parler de Dieu et la famille peut vivre de manière anti-pédagogique et destructrice. Je ne pense pas dire quoi que ce soit de présomptueux, car c'est l'esprit du Christ lui-même et de tout le Nouveau Testament :
« Nul qui me dit : Seigneur, Seigneur, n'entrera dans le royaume des cieux, mais seulement celui qui fait la volonté de mon Père qui est dans les cieux » (Matthieu 7:21).
Puisque Dieu "ne regarde pas le visage" et ne vérifie pas ce qui est écrit sur la carte d'identité, ni combien de fois nous sommes allés écouter des sermons ou aller à l'église, mais qui "fait la volonté du Père", alors je poser la question de savoir ce qui définit une famille comme chrétienne.
La vraie famille chrétienne, si elle existait de manière prédominante dans la société grecque, aurait empêché bien des phénomènes pathologiques parmi nous : individualisme, introversion. Le Grec se sacrifie pour sa famille au sens le plus large, il donnera sa vie, ses reins, son cœur pour sa famille immédiate et pour ses proches, mais en dehors de la famille élargie il est capable de marcher sur des cadavres. Il ne s'intéresse pas à la société, à l'État, à l'environnement ou à quoi que ce soit. Sauf pour ses proches, pour tous les autres, il devient un individualiste repoussant. C'est pathologique. C'est pourquoi je dis que la définition de la famille chrétienne doit finalement passer par une réimmersion dans la théologie du mariage et de la famille, c'est-à-dire la communion humaine, et en même temps répondre à de tels défis.
Il ne peut y avoir de relation saine entre les membres de la famille s'il n'y a pas une relation saine avec l'époque dans laquelle nous vivons. Je ne peux pas prétendre aimer les membres de ma famille si je n'aime pas l'époque dans laquelle je vis. Si j'ai l'impression que je vis au mauvais âge et que j'aurais dû vivre, disons, il y a cent ans, et que c'était le bon âge pour moi, alors je n'aurai aucun contact mental avec les enfants ou avec mes femme. Parce que Dieu nous a maintenant désignés pour vivre. Allons-nous demander des comptes à Dieu ? Nous allons adorer notre temps! Ce n'est qu'alors que nous pourrons vraiment répondre aux besoins de chacun. Pourquoi? Parce que nous ne recourons pas à la fantaisie, mais faisons face avec amour à ce qui nous est donné ici et maintenant - mon enfant particulier qui n'est pas l'enfant parfait que j'imaginais, mon mari ou ma femme particulière qui n'est pas qui je suis tu as imaginé Quand tu aimez la personne en particulier, alors vous développez la communication entre les gens.
Mais c'est une pathologie grecque : nous nous sentons tous faits pour quelque chose de supérieur. Personne ne dit être satisfait de son travail. Maintenant, quand il y a une crise, bien sûr, nous disons : « Dieu merci ». Autrefois, cependant, vous entendiez dire que tout le monde était fait pour un travail meilleur que celui qu'il faisait; pour un meilleur partenaire ; elle devrait avoir de meilleurs enfants et mérite mieux. Cependant, cela ne peut pas être l'attitude chrétienne. Et cela ne conduit pas à la communication entre les gens.
Face à ceux qui ne cessent d'introduire des nouveautés par rapport à la famille, au point qu'on pourrait dire qu'ils ont déifié et fétichisé le nouveau, et que toutes les institutions qu'ils connaissaient jusqu'ici leur paraissent anachroniques et arriérées, je pense que ces gens ne nous pouvons pas contrer avec le traditionnel et l'ancien comme antidote.
La bataille avec cette mentalité n'est pas menée avec des concepts de temps. Parce que dans l'ethos de l'église, dans la mentalité de l'église, le nouveau et le dernier n'est pas comparé à ce qui n'existe pas depuis longtemps ; c'est la mesure mondaine. La nouvelle et la plus récente dans la terminologie chrétienne est celle qui existe d'une autre manière, unique : dans la voie de l'amour.
Que Dieu se soit fait homme n'est pas l'événement le plus récent dans le monde – il y a des événements plus récents que cela. Cependant, c'est étonnamment nouveau et peu familier car, comme le dit le verset du service de la nativité, "Dieu est né et la Vierge devient mère. Quoi d'autre la création a-t-elle vu de nouveau ?
Il n'y a rien de plus récent que cela. Pourquoi? Non pas du point de vue du temps, qu'il soit ancien ou récent — car même aujourd'hui deviendra bientôt vieux — mais du point de vue du mode d'existence : cet événement existe selon le mode de l'amour. C'est ce qui rend les choses nouvelles. Mais aussi éternel ; comme disait Elitis : "Ce que j'aime est au commencement de tout."
Un autre tropaire de Noël se lit comme suit :
"Voici, le Créateur, qui a créé l'homme de sa propre main, ... est né d'une Vierge."
En termes simples, le Créateur a vu que l'homme, qu'Il avait créé de Ses propres mains, était en train de périr, et a pris son essence, c'est-à-dire la nature, de la Vierge pour commencer à agir Lui-même. C'est la voie de l'amour.
Contre cet amour et sa puissance, aucune contestation extérieure, aussi paradoxale et étrange soit-elle, ne peut avoir de puissance si la famille veut rester fidèle à ce sens théologique d'amour-communauté de personnes. Ce sera le facteur décisif. Et, bien sûr, tous les termes théologiques deviennent des actions dans la vie quotidienne prosaïque.
Par conséquent, nous ne pouvons pas prédire l'avenir de la famille chrétienne. Cependant, j'espère que nous pourrons poser les prémisses sur lesquelles la famille chrétienne peut exister aujourd'hui et demain, afin que les défis auxquels elle est confrontée ne soient pas un désastre, mais finalement une bénédiction.
Remarque : Extrait du livre « Unlocking Relationships »
