Par José Barrera Blanco
Pendant les pires moments de la pandémie, les minorités religieuses ont développé des réponses et des solutions alternatives à la fermeture des lieux de culte et à l'impact socio-économique et émotionnel de leurs adhérents. Ils se sont également révélés être des acteurs clés de la société civile en intensifiant leur travail social auprès des populations les plus vulnérables.
Les graves conséquences de la pandémie de COVID-19 sur la santé publique et les mesures sociales et sanitaires qui en découlent visant à freiner la transmission du virus ont provoqué une crise profonde dans tous les domaines de la vie collective. Plus de deux ans après la déclaration officielle de la pandémie le 11 mars 2020 par l'Organisation mondiale de la santé, certaines régulations de la vie quotidienne présentes il y a encore quelques mois nous semblent aujourd'hui des éléments d'un passé lointain, alors que la la permanence d'autres changements sociaux introduits par la situation pandémique, comme la transition du modèle de travail vers le travail télématique, a été normalisée. Afin de comprendre les défis posés par la crise et d'en tirer des leçons qui nous aideront à faire face à des situations similaires à l'avenir, les institutions publiques et la communauté scientifique doivent revenir sur les besoins et les problèmes rencontrés par différents groupes de la société civile, y compris les religieux minorités.
Bien que nous ne puissions pas affirmer que religion a été une dimension invisible dans l'imaginaire social pendant la crise du COVID-19 en Espagne, l'intérêt général a été dirigé, au mieux, vers le phénomène de la croyance et de la spiritualité dans un sens abstrait, soulevant des questions soulevées par les peurs existentielles et les incertitudes face d'un événement social sans précédent dans l'histoire récente : la pandémie prouve-t-elle l'existence de forces surnaturelles ? Pourquoi Dieu permet-il le mal dans le monde, est-ce une punition de l'humanité, et la foi fonctionne-t-elle comme un soulagement et un soulagement? Cependant, contrairement à d'autres régions, il n'y a pas eu de préoccupation sociétale généralisée concernant les effets de la pandémie sur la vie des religieux et de leurs communautés de prière. Dans le cas des minorités religieuses, ce désintérêt général a été aggravé par une autre forme d'inquiétude, préjudiciable à la diversité religieuse, diffusée avec peu de vérité par certains médias, concernant le danger pour la santé publique que représentent certaines communautés religieuses et certains groupes spirituels comme sources de contagion et propagateurs d'un soi-disant « déni » concernant la vaccination, les mesures de prévention ou l'existence même du virus.
Le rapport récemment publié par la Fondation Pluralisme et Coexistence "L'impact de la crise du COVID-19 sur les minorités religieuses en Espagne : défis pour un scénario futur" vise à découvrir précisément le côté caché et réel des transformations dérivées de la pandémie dans le Contexte religieux espagnol. Au cours de l'année 2021, les membres de l'équipe de recherche ont interrogé quarante-six représentants d'entités religieuses de différentes confessions minoritaires (c'est-à-dire non catholiques romaines) pour connaître leur appréciation de l'impact de la crise sur leurs communautés et les stratégies déployées pour y faire face. avec ça. De cette manière, le rapport identifie les besoins actuels et futurs des minorités religieuses et les défis posés par le nouveau scénario pour les institutions engagées dans le pluralisme religieux. Avant d'expliquer les principaux résultats de la recherche, il convient de souligner que les organisations interrogées ont non seulement compris et suivi scrupuleusement les recommandations socio-sanitaires, mais ont également collaboré activement avec les administrations publiques et les associations civiles pour atténuer les multiples effets de la crise sur la population. . Contrairement aux discours qui stigmatisent la diversité, les organisations religieuses s'avèrent être des agents fondamentaux du tissu social dans la prise en charge des traumatismes collectifs.
LE CONFINEMENT DU CULTE : FERMETURE DES CENTRES ET ALTERNATIVES
Si les différences de taille, d'organisation, de budget, etc., entre les communautés religieuses expliquent l'impact inégal de la crise, un élément commun sous-tend la description des multiples difficultés rencontrées par toutes pendant la pandémie : le rôle fondamental du lieu de culte et les conséquences de sa fermeture. Bien que le décret royal 463/2020 du 14 mars, qui a déclaré l'état d'alerte, n'ait pas suspendu les cérémonies et réunions religieuses, y assister n'était pas considéré comme une raison justifiable pour circuler sur la voie publique. En plus de cette circonstance légale, la situation sanitaire a conduit les entités à fermer leurs locaux et églises de leur plein gré avant même l'entrée en vigueur de l'arrêté royal. C'était une décision nécessaire mais profondément douloureuse car le lieu de culte est au cœur de la vie communautaire, non seulement en raison de son usage social, mais aussi parce que la pratique de nombreuses confessions ne peut s'y dérouler. Outre l'aspect communautaire et rituel, la fermeture a entraîné de graves conséquences économiques dans les communautés où règne une culture du don lors de la fréquentation du lieu de culte et dans celles qui se financent grâce à la tenue d'activités. En revanche, la baisse des revenus était plus faible voire inexistante dans les communautés financées par des redevances ou des dîmes et des systèmes de paiement à distance. Dans le même ordre d'idées, un autre facteur expliquant l'impact différent de la crise du COVID-19 est lié à la situation locative des locaux : les collectivités propriétaires ont moins de difficultés financières que celles en situation de location. Chez ces derniers, la location du bien est le principal poste budgétaire, c'est pourquoi, face à la vulnérabilité économique, la perte du centre de culte a été l'une des plus grandes craintes pendant la crise. Dans certains cas, la peur s'est matérialisée et les communautés ont dû quitter les lieux, étant accueillies solidairement par des communautés sœurs.
Durant les premiers mois de confinement, la solution des minorités religieuses au bouclage a été, comme dans tant d'autres domaines de la vie collective, l'utilisation des technologies de communication en ligne. La visioconférence est devenue en quelques semaines le dispositif fondamental pour remplacer l'espace physique et rétablir le culte : chants collectifs de groupes hindous sur Google Meet, offices religieux évangéliques diffusés en streaming sur Zoom, prêches du vendredi par des imams postés sur Youtube et tant d'autres activités qui ont démontré la résilience créatrice. des minorités religieuses d'Espagne. Cependant, tous les membres n'ont pas été capables de s'adapter à une transition numérique soudaine et rapide. Sur le plan socio-économique, de nombreux foyers aujourd'hui n'ont toujours pas les moyens d'accéder à Internet ou ne disposent pas d'appareils électroniques fonctionnels pour suivre le culte en ligne. Concernant le facteur générationnel, certaines personnes âgées ont trouvé pour la première fois de leur vie la nécessité d'utiliser des ordinateurs et des smartphones pour pouvoir suivre leurs pratiques religieuses. Cette fracture numérique a donné une place inattendue aux jeunes dans leurs communautés, qui sont devenus des techniciens indispensables pour la mise en place de services religieux en ligne et des formateurs de membres moins expérimentés dans l'utilisation des nouvelles technologies. En ce sens, la digitalisation des activités a favorisé la solidarité intergénérationnelle et la participation familiale aux services. Aussi paradoxal que cela puisse paraître, les centres de culte ont été fermés mais aussi multipliés en transformant les habitations en petits temples domestiques. Comme le dit une des femmes musulmanes interrogées à propos du ramadan 2020 : « on a plus prié à la maison, tu le sens plus, tu vois ta famille près de toi […] C'était très sympa, avec ton neveu à côté de toi, ta mère, toi vivez-le de plus près ». Pendant le confinement à domicile et les restrictions ultérieures sur les rassemblements à domicile, les pratiques religieuses au sein de la famille ont été réduites au noyau de la cohabitation et ne pouvaient être partagées avec d'autres proches que par le biais d'appels vidéo et de groupes de messagerie mobile. Cependant, les usages religieux du domicile vont au-delà du noyau familial, comme en témoignent des groupes de bouddhistes, baha'is, hindous ou évangéliques qui se réunissent régulièrement au domicile de certains de leurs membres, ou des célébrations comme le Noël chrétien et la fête juive britannique. Mila. Dans ces cas, la petite taille de l'espace domestique pour maintenir la séparation interpersonnelle et les restrictions prolongées sur les rencontres entre non-concubins ont eu l'effet inverse de ce qui a été rapporté ci-dessus : le domicile était, dans ce cas, l'espace de culte qui devait sois fermé.
Avec la réouverture progressive, la numérisation complète des activités a cédé la place à un format hybride de réunion, c'est-à-dire qu'une partie de la congrégation a commencé à assister en personne tandis que d'autres ont suivi la diffusion en ligne. Le mouvement numérique, malgré ses limites, a été perçu positivement par les communautés qui ont connu une augmentation de la fréquentation, ajoutant des adeptes d'autres régions d'Espagne et du monde. La communication en ligne a permis de renforcer l'identité transnationale, de partager leur culte avec leur famille et leurs amis vivant dans d'autres pays et même d'organiser des cérémonies communes avec des communautés étrangères de la même confession. Transcender le territoire et rassembler les membres via Internet a été particulièrement utile pour les dénominations minoritaires avec une grande dispersion géographique de leurs membres, comme c'est le cas des Églises de la Science Chrétienne en Espagne. De cette façon, le format hybride a permis de récupérer l'importance de la célébration en présentiel tout en conservant les avantages accordés par les outils numériques, et c'était aussi une stratégie efficace face aux restrictions de capacité qui empêchaient de nombreux petits centres de pouvoir héberger tous leurs membres en personne. Face à ces limitations spatiales, une autre alternative moins courante consistait à déplacer les activités vers des espaces extérieurs tels que des parcs et des places, réduisant ainsi les risques de contagion. Cependant, l'interdiction des rassemblements de masse et la précaution contre la contagion signifiaient que les activités religieuses qui se déroulaient dans les rues et dans l'environnement naturel avant la pandémie, comme le travail d'évangélisation de nombreuses églises chrétiennes, les cultes païens traditionnels ou le défilé annuel de Selon le représentant de la Communauté juive réformée de Madrid, une circonstance qui augmente encore plus l'importance d'avoir son propre espace. Dans le même ordre d'idées, l'espace public virtuel n'est pas non plus un lieu sûr pour la communauté juive, comme le montre le rapport 2021 sur l'antisémitisme de l'Agence des droits fondamentaux de l'Union européenne (FRA), qui alerte sur la montée de l'antisémitisme. Discours de haine sémitique sur Internet pendant la pandémie et propagation des théories du complot qui désignent cette minorité religieuse comme le coupable de la crise du COVID-19.
SOLIDARITÉ AU SEIN DE LA COMMUNAUTÉ ET AVEC LA SOCIÉTÉ PLUS LARGE
La crise du COVID-19 a mis en évidence l'importance de la dimension émotionnelle dans la compréhension de la santé, et de nouvelles responsabilités et leaderships ont émergé parmi les minorités religieuses dans ce sens. L'impossibilité de célébrer des rituels, de socialiser et de se rassembler dans une période psychosociale aussi difficile pour la population a posé un défi aux communautés, qui étaient sévèrement limitées dans leur capacité à soutenir leurs membres au moment où ils en avaient le plus besoin. Ainsi, des initiatives alternatives d'accompagnement des situations de deuil, de maladie ou d'anxiété se sont développées avec des degrés de planification variables : de la constitution formelle de groupes spécifiques de psychologues pour accompagner les ministres du culte, à la diffusion spontanée de messages positifs et motivants via la messagerie mobile. La solitude non désirée était une préoccupation majeure qui a été abordée dans certaines communautés avec des suivis personnalisés et des visites téléphoniques et à domicile fréquentes, comme ce fut le cas avec les Témoins de Jéhovah et l'Église de Jésus-Christ de Dernier jour Saintes. La solidarité visant en particulier les personnes âgées et vulnérables s'est également exprimée dans d'autres accompagnements au quotidien, tels que l'achat de nourriture et de médicaments, et l'aide au déplacement vers les centres de santé et les points de vaccination. Dans les communautés à forte proportion de migrants, ces mécanismes de solidarité ont été principalement orientés vers des conseils bureaucratiques et d'emploi et la fourniture de ressources matérielles de base. Les minorités religieuses ont vu la crise du COVID-19 comme un test de la force de la communauté et ont agi comme des soutiens fondamentaux dans la vie de leurs fidèles, adaptant et mettant à jour leurs ressources aux besoins particuliers qu'elles ont identifiés.
Cependant, la solidarité ne s'arrêtait pas aux frontières de leurs communautés mais s'étendait aux groupes les plus vulnérables de la société au sens large. De nombreuses organisations ont une longue expérience dans l'assistance et le travail humanitaire et ont activé leurs propres réseaux logistiques et bénévoles pour aider pendant l'urgence. La collaboration avec les administrations municipales et les centres publics dans la production, le don et la distribution de matériel sanitaire a été une constante dans les premiers stades de la pandémie, lorsqu'il était en pénurie. Pour n'en citer qu'une, l'Église de Scientology a fait don de masques, gants et gels hydroalcooliques d'une valeur de 100,000 XNUMX euros aux hôpitaux et Ehpad. D'autres travaux fournis par les communautés à ceux qui en avaient le plus besoin comprenaient des livraisons de nourriture et de vêtements, des lettres aux patients hospitalisés et aux travailleurs de la santé, et un soutien pour trouver un logement et un emploi. Face à la stigmatisation subie, les minorités religieuses ont un fort sentiment d'exemplarité sociale et morale qui fait de leurs œuvres de solidarité un phénomène courant dans de nombreuses localités du territoire espagnol qui n'ont pas souffert pendant le confinement et les restrictions, mais plutôt intensifié.
Bien que les minorités religieuses aient réagi à la crise du COVID-19 de manière généralement efficace et imaginative, il est clair que le degré d'impact variait considérablement d'une communauté à l'autre. La catégorie « minorités religieuses » est un immense conglomérat d'entités aux capacités très inégales. Tout comme les effets du confinement ont été beaucoup plus sévères dans les ménages, les quartiers et les localités les moins aisés, la fermeture des lieux de culte, l'annulation des célébrations religieuses et autres mesures préventives ont particulièrement touché les communautés religieuses qui n'appartiennent pas à une structure fédérative sur laquelle s'appuyer et avoir un petit nombre de membres et moins de ressources. Les stratégies décrites ci-dessus, telles que la relocalisation numérique, l'utilisation alternative de l'espace public et domestique ou la solidarité interne, sont conditionnées par les possibilités matérielles de chaque communauté. En ce sens, sans organisation collective et émergence de leaderships individuels (des personnes avec des visages et des noms qui ont multiplié leurs efforts pendant l'urgence), les effets de la crise auraient été beaucoup plus graves. En plus de souligner le travail exemplaire et bon des minorités religieuses pendant la pandémie, les institutions et les professionnels engagés pour le pluralisme religieux doivent maintenant tirer des leçons et clarifier quelles initiatives peuvent être prises pour favoriser un contexte de résilience qui protège la diversité religieuse face aux défis à venir. .
