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Wednesday, Février 12, 2025
ReligionLe christianismeNe fais pas l'aumône devant les gens (1)

Ne fais pas l'aumône devant les gens (1)

Par le professeur AP Lopukhin

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Par le professeur AP Lopukhin

Matthieu 6:1. Attention à ne pas faire l'aumône devant les gens pour qu'ils puissent vous voir : sinon vous ne serez pas récompensés par votre Père du Ciel.

Le mot "regarder" vient du grec προσέχετε. Dans la traduction slave - "écouter". Puisqu'il y a des raisons de penser que dans les temps anciens, ce mot était utilisé comme un signal pour avertir les autres d'une sorte de danger, le mot πρόσεχε signifiait : méfiez-vous, surveillez-vous attentivement. C'est aussi la signification principale du mot grec hébreu correspondant "shamar", qui dans les soixante-dix est transmis par προσέχειν. Ainsi, il est plus exact de traduire ce mot grec dans ce verset par : méfiez-vous, méfiez-vous de peur (μή). Un autre δέ est publié dans le Vatican et d'autres manuscrits, mais se trouve dans le Sinaï et d'autres. Certains interprètes soutiennent que la présence de cette particule dans le texte est « trop peu prouvée ». Chrysostome l'abaisse. D'autres disent que δέ n'a disparu qu'avec le temps et, de plus, pour une raison très simple, qui, sinon en désaccord, alors, en tout cas, dans un certain inconvénient à prononcer le grec "te" et "de" adjacents (προσέχετε δέ). Certains placent δέ entre parenthèses, mais la plupart des commentateurs les plus récents et les meilleurs défendent la présence de cette particule en partie ou en totalité. Ainsi, Alford, bien qu'il place lui-même δέ entre parenthèses, dit que l'omission de cette particule est due probablement au fait qu'ils n'ont pas prêté attention à la connexion du premier verset avec le cinquième chapitre et ont supposé qu'un nouveau sujet était en cours de discussion ici. L'importance de la particule est évidente du fait qu'avec l'adoption ou l'omission de celle-ci, le sens change considérablement. Christ plus tôt (Matt. 5) a parlé de ce en quoi consiste la vraie «justice» (Matt. 5: 6, 10, 20), déterminée par l'interprétation vraie et correcte de l'esprit et de la signification de la loi de l'Ancien Testament, et que si le "la justice" de ses disciples n'est pas supérieure à la justice des scribes et des pharisiens, alors les disciples n'entreront pas dans le royaume des cieux. Maintenant, le Sauveur commence à éclairer le même sujet sous d'autres angles nouveaux. Dans une traduction libre, le sens de ses paroles pourrait être transmis comme suit. Mais si vous, dit-il aux disciples, et que vous atteignez l'idéal dont je vous ai parlé auparavant, si vous acquérez la véritable "justice" (selon la traduction de certains érudits allemands Frömmigkeit - piété), alors prenez garde, cependant, que cette justice de la vôtre ne devienne pas l'objet d'une observation attentive par d'autres personnes. Dans cette paraphrase, comme le voit le lecteur, le mot « justice » est remplacé par le mot « aumône » utilisé dans les traductions russes et slaves. Cette substitution a des bases très solides. Notons tout d'abord que les traductions allemande et anglaise (recepta) s'accordent avec les traductions russe et slave (Almosen, alms). Mais dans la Vulgate, une expression complètement différente est utilisée - justitiam vestram, correspondant au grec διακιοσύνην, signifiant "justice".

La question de savoir quel mot doit être utilisé ici, « justice » ou « charité » (διακιοσύνη ou ἐλεημοσύνη), a fait l'objet de recherches minutieuses. Les éditeurs et interprètes du Nouveau Testament faisant autorité penchent en faveur de la « justice ». Une telle lecture a été approuvée presque à l'unanimité par tous les éditeurs et critiques éminents. Ce mot se trouve dans le Code du Vatican, dans Bèze, dans les anciennes traductions latines, ainsi que dans Origène, Hilaire, Augustin, Jérôme et bien d'autres, mais dans Chrysostome, Théophylacte et bien d'autres - "l'aumône". Les critiques et interprètes occidentaux ont pris la peine de retracer où et pourquoi un tel remplacement a eu lieu. En omettant le premier "mais" ou "mais" dans le premier verset, les scribes, comme mentionné ci-dessus, n'ont pas prêté attention à la connexion du 6ème chapitre avec le précédent et ont pensé que dans le 6ème chapitre un nouveau sujet était en cours de discussion . À propos de quoi? Cela leur a été montré au verset 2, qui parle de "l'aumône". Puisque le premier verset (avec l'omission de δέ) sert d'introduction au second, ils ont pensé que le premier devrait aussi contenir un discours sur l'aumône, et ont remplacé le mot « justice » par celui-ci. Ce remplacement aurait pu se faire d'autant plus facilement et plus commodément que certaines circonstances le justifiaient. Si le lecteur prend la peine de parcourir les Bibles russe et slave, les passages suivants : Deut. 6:25, 24:13 ; Ps.23:5, 32:5, 102:6 ; Esaïe 1:27, 28:17, 59:16 ; Dan.4:24, 9:16, il trouvera que dans le texte slave la miséricorde, l'aumône, la miséricorde, le pardon se trouvent partout, et en russe - droiture, vérité, justice, et seulement à un endroit le texte russe est presque d'accord avec le slave, à savoir, dans Ps.23: 5 (l'aumône est miséricorde). Ainsi, les mêmes textes dans les traductions slaves et russes ont parfois des significations complètement différentes. Ainsi, par exemple, dans Dan. 4:24 nous lisons dans le texte slave : « expie tes péchés par l'aumône », et en russe : « expie tes péchés par la justice ». Cette différence vient du fait que notre traduction slave a été faite à partir de la traduction des soixante-dix, où dans les cas ci-dessus (que nous n'avons pas tous indiqués par souci de brièveté) le mot ἐλεημοσύνη – aumône est utilisé, et russe – de l'hébreu , où se trouve le mot « tsedaka » – droiture. La question se pose donc de savoir pourquoi les soixante-dix ont trouvé possible de traduire l'hébreu « tsedaka » par ἐλεημοσύνη – « aumône », et si « tsedaka », qui signifie « justice » proprement dite, dans certains cas, au moins, servait également à exprimer la concept d'aumône. La réponse doit être affirmative. La justice est un mot délicat, surtout pour une personne simple et non développée, il est difficile de comprendre ce qu'il signifie ; il est beaucoup plus facile de comprendre ce mot si la justice prend une forme plus concrète – miséricorde, miséricorde, aumône. De là, très tôt, avant même RX, le mot « tsedaka » a commencé à désigner l'aumône, ce qui, comme on l'a dit, a probablement facilité le remplacement de « justice » par l'aumône dans le verset de l'Évangile de Matthieu considéré (voir, par exemple, Gesenius W. Hebräisches und aramäisches Handwörterbuch über das neue Testament. 17. Auflage, Berlin-Göttingen-Heidelberg, 19 62.

Cependant, ce remplacement a échoué, et cela peut être démontré sur la base de "considérations internes" (contexte) lors de l'analyse de notre place. Le sens de l'instruction de ce verset est que les disciples ne travaillent pas leur droiture devant les gens, pour le spectacle, afin que les gens les glorifient. D'après d'autres instructions, il est clair que l'aumône ne doit pas être donnée pour l'affichage, mais pas seulement, et la prière (verset 5 et suivants) et le jeûne (verset 16 et suivants) ne doivent pas être ostentatoires. Si la « justice » dans le verset considéré est remplacée par « l'aumône », alors on pourrait penser qu'il n'y en a qu'une faite pour le spectacle et que le Christ ne réprimande que l'aumône voyante, car le verset 1 ne sera alors mis en relation étroite qu'avec les versets 2. –4. Il découle de ce qui a été dit qu'en acceptant la « justice » au verset 1, nous devons prendre le mot pour la désignation d'un concept « générique » ou général qui englobe l'aumône, la prière et le jeûne. En d'autres termes, selon le Christ, l'aumône, la prière et le jeûne servent d'expression de la justice humaine. Une personne distinguée par ces vertus peut être considérée comme juste si cette justice est basée sur l'amour de Dieu et du prochain. Il est nécessaire que toutes les vertus qui composent la droiture ne soient en aucun cas utilisées pour le spectacle. Le mot grec utilisé pour ce dernier concept (θεαθῆναι) signifie regarder fixement, prolongé, intense et attentif à quelque chose, comme, par exemple, cela se fait au théâtre, indique la contemplation, contrairement à βλέπειν, qui signifie simplement voir, regarder , d'avoir la capacité de le faire. Par conséquent, l'instruction du Sauveur est claire : il enseigne à ses disciples que leur « justice » ne doit pas faire l'objet d'une observation attentive, d'un examen minutieux par d'autres personnes. Au lieu de « afin qu'ils te voient » en grec « pour être vu » (ou « pour être vu d'eux, αὐτοῖς, c'est-à-dire ἀνθρώποις, aux gens », cf. Matth. 23:5). Ainsi, la première moitié de ce verset serait mieux traduite par : mais prenez garde (prenez soin de ne pas faire =) de faire votre justice devant les gens dans le but qu'elle leur soit visible (frappant à leurs yeux, soumis à leurs proches, longue observation).

L'autre "autrement" (dans la Bible russe) semble faire référence aux mots : "il n'y aura pas de récompense pour vous" et ainsi de suite. Dans l'original, le sens est quelque peu différent : méfiez-vous… mais si vous ne vous méfiez pas, alors vous ne serez pas récompensé, et ainsi de suite. Ceux. ici, par souci de concision, une omission est faite dans l'Evangile (cf. Mt. 9:17; 2 Cor. 11:16). Christ ne précise pas quelle devrait être la récompense. On ne sait pas s'il veut dire récompense terrestre ou céleste, ou les deux. Rien ne nous empêche de comprendre ici à la fois les récompenses terrestres et célestes. Mais au lieu du russe "tu n'auras pas", il faudrait le traduire simplement "tu n'as pas" (οὐκ ἔχετε), de sorte que toute l'expression est celle-ci : si tu ne prends pas garde, alors tu n'as aucune récompense de ton Céleste. Père.

Matthieu 6:2. C'est pourquoi, lorsque vous faites l'aumône, ne sonnez pas des trompettes devant vous, comme font les hypocrites dans les synagogues et dans les rues, afin qu'on les glorifie. Je vous le dis en vérité, ils reçoivent déjà leur récompense.

La traduction est exacte, et le "ils" quelque peu ambigu dans la dernière phrase devrait, bien sûr, se référer non pas aux gens en général, mais aux hypocrites. Dans l'original, l'ambiguïté est évitée par l'omission habituelle du pronom devant les verbes et en mettant les verbes (ποιοῦσιν - ἀπέχουσιν) dans les mêmes voix, temps et modes.

Les Juifs, plus que toutes les autres nations, se distinguaient par la charité. Selon Tolyuk, le célèbre professeur Pestalozzi avait l'habitude de dire que la religion mosaïque encourage la charité encore plus que la religion chrétienne. Julien a mis les Juifs aux païens et aux chrétiens comme un exemple de charité. En lisant le long et fastidieux traité talmudique sur la charité On the Remnants for the Poor at Harvest (traduit par Pereferkovich, vol. I), nous tombons sur de nombreuses réglementations mesquines visant à garantir que les pauvres collectent les restes après la récolte. Il a même été dit que "l'aumône et les services gratuits valent tous les commandements de la Torah". Des questions se sont posées quant à savoir si ce n'est pas la même chose de ne pas faire l'aumône et d'adorer des idoles, et comment prouver que l'aumône et les services gratuits protègent Israël et favorisent l'harmonie entre lui et le Père qui est aux cieux. Il ne fait donc aucun doute que les Juifs ont développé la charité dès l'époque du Christ, comme en témoigne la mention par le Christ lui-même des pauvres et leur présence évidente, en particulier à Jérusalem. Nul doute qu'à cette charité et à la distribution d'aumônes aux pauvres, les « hypocrites », que le Christ dénonce ici, ont également pris part. Mais la question « s'ils ont claironné devant eux » a donné beaucoup de difficulté aux exégètes anciens et modernes.

Chrysostome a compris l'expression : « Ne sonnez pas de la trompette » dans un sens impropre. Le Sauveur « dans cette expression métaphorique ne veut pas dire que les hypocrites avaient des trompettes, mais qu'ils avaient une grande passion pour l'ostentation, la ridiculisant (κωμωδῶν) et les condamnant… Le Sauveur exige non seulement que nous fassions l'aumône, mais aussi que nous le donnons comme il se doit ». Théophylacte s'exprime dans le même sens : « Les hypocrites n'avaient pas de trompettes, mais le Seigneur se moque (διαγελᾷ.) de leurs pensées, parce qu'ils voulaient claironner leur aumône. Les hypocrites sont ceux qui semblent être différents de ce qu'ils sont réellement. Il n'est pas du tout surprenant que nombre des derniers interprètes, dans leurs remarques sur ces « trompettes », suivent les interprétations paternelles qui viennent d'être données. "Il ne reste plus qu'à comprendre cette expression dans un sens impropre", déclare Tolyuk.

De telles opinions sont confirmées par le fait que jusqu'à présent, parmi les coutumes juives, pas un seul cas n'a été trouvé où des «hypocrites», distribuant l'aumône, ont littéralement «claironné» devant eux-mêmes.

Le scientifique anglais Lightfoot a consacré beaucoup de temps et d'efforts à la recherche d'un tel cas ou d'un cas similaire, mais "bien qu'il ait beaucoup cherché et sérieusement, il n'a pas trouvé la moindre mention d'une pipe lors de l'aumône". Sur la remarque de Lightfoot, un autre commentateur anglais, Morison, dit qu'il n'était pas nécessaire pour Lightfoot "de chercher si diligemment, car il est bien connu que, au moins dans les synagogues, lorsque des particuliers souhaitaient faire l'aumône, les trompettes ne pouvaient littéralement pas être utilisé." Ce n'est pas assez. On disait que si les « hypocrites » faisaient sonner leurs trompettes, alors une telle « vantardise » d'eux (καύχημα) devant les gens serait incompréhensible, et que s'ils le voulaient, ils pourraient mieux cacher leurs mauvais motifs. Il y a même des cas qui sont à l'opposé de ce dont Christ parle. Ainsi, par exemple, à propos d'un rabbin, dont le travail caritatif était considéré comme exemplaire, il est dit dans le Talmud que, ne voulant pas faire honte aux pauvres, il suspendit un sac d'aumône ouvert sur son dos, et les pauvres pouvaient en retirer ce que ils pourraient, discrètement.

Tout cela, bien sûr, ne sert pas d'objection au texte de l'évangile et n'est généralement pas présenté comme une objection. Cependant, le caractère concret et vivant de l'expression « ne sonnez pas de la trompette » et son lien évident avec les dénonciations ultérieures des hypocrites, confirmé en fait dans les informations qui nous sont parvenues sur leurs coutumes (versets 5 et 16), nous a obligés à chercher une confirmation réelle et factuelle pour lui. On a constaté que de telles coutumes existaient réellement chez les païens, parmi lesquels les serviteurs d'Isis et de Cybèle, mendiant l'aumône, battaient des tambourins. La même chose, selon la description des voyageurs, a été faite par des moines persans et indiens. Ainsi, chez les païens, le bruit était fait par les pauvres eux-mêmes, demandant l'aumône. Si ces faits sont appliqués au cas considéré, alors l'expression "ne soufflez pas" devra être interprétée dans le sens que les hypocrites ne permettent pas aux pauvres de faire du bruit lorsqu'ils demandent l'aumône pour eux-mêmes. Mais l'auteur qui a souligné ces faits, le scientifique allemand Iken, selon Tolyuk, a lui-même "honnêtement" admis qu'il ne pouvait prouver une telle coutume ni chez les juifs ni chez les chrétiens. Encore moins probable est l'explication que les mots « ne soufflez pas »… « sont empruntés à treize boîtes tubulaires ou chopes placées dans le temple pour recueillir les dons (γαζοφυλάκια, ou en hébreu « chaferot »). S'opposant à cette opinion, Tolyuk dit que l'argent qui tombait dans ces tuyaux (tubae) n'avait rien à voir avec la charité, mais était collecté pour le temple; les tasses pour les dons aux pauvres n'étaient pas appelées "chaferot", mais "kufa", et on ne sait rien de leur forme. Mais si seulement dans l'Evangile de Matthieu nous rencontrons l'indication que des trompettes ont été utilisées dans l'acte de faire le bien, cela n'exclut pas du tout la possibilité que ce soit effectivement le cas. Les trompettes étaient utilisées par les prêtres dans le temple et les synagogues, il y avait des boîtes "en forme de trompette", et donc l'expression "ne trompette pas", devenue métaphorique, pourrait avoir un fondement comme métaphore dans la réalité. Dans les traités rabbiniques de Rosh Hashanah et de Taanit, il existe de nombreux décrets sur le "trompet", donc si l'expression du Christ ne pouvait pas être comprise dans le sens : ne soufflez pas devant vous lorsque vous faites l'aumône, alors elle pourrait bien être comprise comme suit : lorsque vous faites l'aumône, ne soufflez pas devant vous, comme le font les hypocrites en diverses autres occasions. Le sens de l'expression – attirer l'attention du public sur sa charité – est tout à fait compréhensible et ne change en rien, que l'on considère l'expression comme vraie ou seulement métaphorique. Et comment exiger que le Talmud reflète, malgré la petitesse des juifs, toutes les coutumes juives d'alors avec toutes leurs nombreuses imbrications ?

(à suivre)

Source : Bible explicative, ou Commentaires sur tous les livres des Saintes Écritures de l'Ancien et du Nouveau Testament : en 7 volumes/éd. AP Lopoukhine. – Quatrième édition, Moscou : Dar, 2009 (en russe).

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