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Mercredi, Avril 24, 2024
ReligionLe christianismeLa parabole du figuier stérile

La parabole du figuier stérile

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By Prof. AP Lopukhin, Interprétation des Saintes Écritures du Nouveau Testament

Chapitre 13. 1-9. Exhortations au repentir. 10 – 17. Guérison samedi. 18 – 21. Deux paraboles sur le royaume de Dieu. 22 – 30. Beaucoup ne peuvent pas entrer dans le Royaume de Dieu. 31-35. Paroles du Christ concernant le complot d'Hérode contre lui.

Luc 13:1. En même temps, quelques-uns vinrent lui parler des Galiléens, dont Pilate avait mêlé le sang à leurs sacrifices.

Les appels à la repentance qui suivent se trouvent uniquement chez Luc l’évangéliste. Aussi, lui seul rapporte l'occasion qui a donné au Seigneur l'occasion d'adresser de telles exhortations à ceux qui l'entouraient.

"En même temps", c'est-à-dire. Pendant que le Seigneur prononçait son discours précédent au peuple, certains des auditeurs nouvellement arrivés ont annoncé une nouvelle importante au Christ. Certains Galiléens (leur sort semble être connu des lecteurs, car l'article τῶν précède le mot Γαλιλαίων) furent tués sur ordre de Pilate alors qu'ils offraient un sacrifice, et le sang des tués aspergea même les animaux sacrificiels. On ne sait pas pourquoi Pilate s'est permis des transactions aussi cruelles à Jérusalem avec les sujets du roi Hérode, mais en ces temps plutôt turbulents, le procureur romain pouvait en effet recourir sans enquête sérieuse aux mesures les plus sévères, en particulier contre les habitants de Galilée, qui étaient étaient généralement connus pour leur caractère capricieux et leur tendance aux émeutes contre les Romains.

Luc 13 : 2. Jésus leur répondit et dit : Pensez-vous que ces Galiléens étaient plus pécheurs que tous les Galiléens, qu'ils aient souffert ainsi ?

La question du Seigneur était probablement dictée par le fait que ceux qui lui apportaient la nouvelle de la destruction des Galiléens étaient enclins à voir dans cette terrible destruction le châtiment de Dieu pour un péché particulier commis par ceux qui périrent.

« étaient » – c'est plus exact : ils sont devenus (ἐγένοντο) ou se sont punis précisément par leur destruction.

Luc 13:3. Non, je vous le dis ; mais à moins que vous ne vous repentiez, vous périrez tous.

Le Christ a profité de cette occasion pour exhorter ses auditeurs. L’extermination des Galiléens, selon sa prédiction, laisse présager la destruction de la nation juive tout entière, au cas, bien entendu, où le peuple resterait impénitent dans son opposition à Dieu, qui lui demande désormais d’accepter Christ.

Luc 13:4. Ou pensez-vous que ces dix-huit personnes sur lesquelles la tour de Siloé est tombée et les ont tuées étaient plus coupables que tous les habitants de Jérusalem ?

Ce n’est pas seulement le cas des Galiléens qui peut frapper l’esprit et le cœur. Le Seigneur signale un autre événement apparemment très récent, à savoir la chute de la tour de Siloé, qui écrasa dix-huit hommes sous ses décombres. Ceux qui ont péri étaient-ils plus coupables devant Dieu que le reste des habitants de Jérusalem ?

"La Tour de Siloé". On ne sait pas ce qu'était cette tour. Il est seulement clair qu’elle se trouvait à proximité de la source de Siloé (ἐν τῷ Σιλωάμ), qui coulait au pied du mont Sion, du côté sud de Jérusalem.

Luc 13:5. Non, je vous le dis ; mais à moins que vous ne vous repentiez, vous périrez tous.

« tout » est encore une fois une allusion à la possibilité de la destruction de la nation entière.

On ne peut en déduire que le Christ a rejeté tout lien entre le péché et le châtiment, « en tant que notion juive vulgaire », comme le dit Strauss (« La vie de Jésus »). Non, le Christ a reconnu le lien entre la souffrance humaine et le péché (cf. Mt 9, 2), mais il n'a pas seulement reconnu le pouvoir des hommes d'établir ce lien selon leurs propres considérations dans chaque cas individuel. Il voulait enseigner aux gens que lorsqu'ils voient les souffrances des autres, ils doivent s'efforcer d'examiner la condition de leur propre âme et de voir dans le châtiment qui frappe leur prochain, l'avertissement que Dieu leur envoie. Oui, ici le Seigneur met en garde contre cette froide complaisance qui se manifeste souvent chez les chrétiens, qui voient les souffrances de leur prochain et les ignorent avec indifférence en disant : « Il l'a mérité… ».

Luc 13:6. Et il dit cette parabole : un homme avait un figuier planté dans sa vigne, et il vint y chercher du fruit, mais il n'en trouva pas ;

Pour montrer combien la repentance est désormais nécessaire pour le peuple juif, le Seigneur raconte la parabole du figuier stérile, dont le propriétaire de la vigne attend encore le fruit, mais – et c'est la conclusion que l'on peut tirer de ce qui a été dit. Cela a été dit – sa patience pourrait bientôt être épuisée. s'enfuir et il lui coupera la route.

« et dit », c'est-à-dire que le Christ s'adresse aux foules qui se tiennent autour de lui (Luc 12 :44).

« dans sa vigne… un figuier ». En Palestine, les figues et les pommes poussent dans les champs de pain et les vignes là où le sol le permet (Trench, p. 295).

Luc 13:7. et il dit au vigneron : voici, depuis trois ans je viens chercher des fruits sur ce figuier, et je n'en ai pas trouvé ; abattez-le : pourquoi devrait-il seulement épuiser la terre ?

« Cela fait trois ans que je viens ». Plus précisément : « trois ans se sont écoulés depuis que j'ai commencé à venir » (τρία ἔτη, ἀφ´ οὗ).

«pourquoi seulement épuiser la terre». La terre en Palestine est très chère, car elle offre la possibilité d’y planter des arbres fruitiers. « Épuise » – enlève la force de la terre – l'humidité (καταργεῖ).

Luc 13:8. Mais il lui répondit et dit : maître, laisse-le aussi cette année, jusqu'à ce que je le déterre et le remplisse de fumier,

« déterrer et remplir d’engrais ». Il s'agissait de mesures extrêmes pour rendre le figuier fertile (comme on le fait encore pour les orangers dans le sud de l'Italie, – Trench, p. 300).

Luc 13:9. et si cela porte du fruit, tant mieux ; sinon, l'année prochaine, vous le couperez.

« sinon, l'année prochaine, vous le couperez ». Cette traduction n'est pas tout à fait claire. Pourquoi un figuier qui s’est révélé stérile ne devrait-il être coupé que « l’année prochaine » ? Après tout, le propriétaire a dit au vigneron qu'elle gaspillait la terre en vain et qu'il devait donc s'en débarrasser immédiatement après la dernière et dernière tentative pour la rendre fertile. Il n’y a aucune raison d’attendre encore un an. Il vaut donc mieux ici accepter la lecture établie par Tischendorf : « Peut-être que cela portera ses fruits l'année prochaine ? (κἂν μὲν ποιήσῃ καρπόν εἰς τὸ μέλλον) Sinon, coupez-le. Il faudra cependant attendre l'année prochaine, car cette année le figuier sera encore fertilisé.

Dans la parabole du figuier stérile, Dieu veut montrer aux Juifs que Son apparition en tant que Messie est la dernière tentative que Dieu fait pour appeler le peuple juif à la repentance, et qu'après l'échec de cette tentative, le peuple n'a plus le choix. mais il s'attend à une fin imminente.

Mais outre ce sens direct de la parabole, elle a aussi un sens mystérieux. C'est le figuier stérile qui signifie « chaque » nation et « chaque » État et église qui n'accomplissent pas le dessein que Dieu leur a donné et qui doivent donc être retirés de leur place (cf. Apocalypse 2 : 5 à l'ange de l'Éphésien). église : « J’enlèverai ta lampe de sa place si tu ne te repentes pas »).

De plus, dans l'intercession du vigneron pour le figuier, les pères de l'Église voient l'intercession du Christ pour les pécheurs, ou l'intercession de l'Église pour le monde, ou des membres justes de l'Église pour les injustes.

Quant aux « trois années » mentionnées dans la parabole, certains interprètes y ont vu une signification des trois périodes de la maison divine – la loi, les prophètes et le Christ ; d'autres ont vu en eux une signification des trois années du ministère du Christ.

Luc 13 :10. Dans l'une des synagogues, il enseignait le jour du sabbat ;

Seul l'évangéliste Luc raconte la guérison de la femme faible samedi. Dans la synagogue le jour du sabbat, le Seigneur guérit la femme courbée, et le chef de la synagogue, bien qu'indirectement dans son discours au peuple, lui reproche cette action, parce que Christ a rompu le repos du sabbat.

Ensuite, le Christ réprimande le fanatique hypocrite de la loi et ses semblables, soulignant que même le jour du sabbat, les Juifs faisaient boire leur bétail, violant ainsi leur repos prescrit. Cette dénonciation a fait honte aux adversaires du Christ et le peuple a commencé à se réjouir des miracles accomplis par le Christ.

Luc 13 :11. et voici une femme d'esprit infirme depuis dix-huit ans ; elle était voûtée et ne pouvait pas du tout se tenir debout.

« avec un esprit faible » (πνεῦμα ἔχουσα ἀσθενείας), c'est-à-dire un démon qui affaiblissait ses muscles (voir verset 16).

Luc 13 :12. Quand Jésus la vit, il l'appela et lui dit : femme, tu es libérée de ton infirmité !

« vous vous libérez ». Plus précisément : « vous êtes libéré » (ἀπολέλυσαι), l'événement imminent étant représenté comme ayant déjà eu lieu.

Luc 13 :13. Et il lui imposa les mains ; et aussitôt elle se leva et loua Dieu.

Luc 13 :14. Alors le chef de la synagogue, indigné parce que Jésus avait guéri un jour de sabbat, parla et dit au peuple : il y a six jours pendant lesquels il faut travailler ; venez en eux et soyez guéri, non pas le jour du sabbat.

« le chef de la synagogue » (ἀρχισυνάγωγος). (cf. l'interprétation de Matthieu 4:23).

« étant irrité que Jésus ait guéri le jour du sabbat. » (cf. l'interprétation de Marc 3:2).

"dit au peuple". Il avait peur de se tourner directement vers Christ parce que les gens étaient clairement du côté de Christ (voir v. 17).

Luc 13 :15. Le Seigneur lui répondit et dit : hypocrite, chacun de vous ne détache-t-il pas son bœuf ou son âne de la mangeoire le jour du sabbat et ne le mène-t-il pas à l'abreuvement ?

"hypocrite". Selon la lecture plus précise « hypocrites ». Ainsi, le Seigneur appelle le chef de la synagogue et les autres représentants des autorités ecclésiastiques qui se tiennent à côté du chef (Evthymius Zigaben), car sous prétexte d'observer exactement la loi du sabbat, ils voulaient en réalité faire honte au Christ.

"ça ne mène pas ?" Selon le Talmud, il était également permis de baigner les animaux le jour du sabbat.

Luc 13:16. Et cette fille d'Abraham que Satan a liée pendant dix-huit ans, ne devrait-elle pas être libérée de ces liens le jour du sabbat ?

« cette fille d'Abraham ». Le Seigneur complète la pensée exprimée dans le verset précédent. Si pour les animaux la rigueur de la loi du sabbat peut être violée, plus encore pour la femme descendante du grand Abraham, il est possible de violer le sabbat – afin de libérer sa souffrance de la maladie que Satan lui a causée (Satan est représenté comme l'ayant liée par l'intermédiaire de certains de ses employés – les démons).

Luc 13 :17. Et quand il parla ainsi, tous ceux qui étaient contre lui furent honteux ; et tout le peuple se réjouit de toutes les œuvres glorieuses qu'il accomplissait.

« pour toutes les œuvres glorieuses accomplies par Lui » (τοῖς γενομένοις), par lesquelles les œuvres du Christ sont signifiées comme continuant.

Luc 13:18. Et Il dit : à quoi ressemble le royaume de Dieu, et à quoi puis-je le comparer ?

Pour une explication des paraboles de la graine de moutarde et du levain cf. l'interprétation de Matt. 13 : 31-32 ; Marc 4:30-32 ; Mat. 13h33). Selon l'Évangile de Luc, ces deux paraboles ont été prononcées dans la synagogue, et ici elles sont tout à fait appropriées, puisqu'au verset 10 il est dit que le Seigneur « enseignait » dans la synagogue, mais en quoi consistait Son enseignement – ​​ce n'est pas ce que l'évangéliste y dit et compense maintenant cette omission.

Luc 13:19. C'est comme une graine de moutarde qu'un homme a prise et semée dans son jardin ; il grandit et devint un grand arbre, et les oiseaux du ciel firent leurs nids dans ses branches.

« dans son jardin », c'est-à-dire qu'il le surveille de près et en prend constamment soin (Mt 13, 31 : « dans ses champs »).

Luc 13 :20. Et il dit encore : à quoi comparerai-je le royaume de Dieu ?

Luc 13 :21. Cela ressemble à du levain qu'une femme a pris et y a mis trois mesures de farine jusqu'à ce que tout aigre.

Luc 13 :22. Et il traversa les villes et les villages, enseignant et allant à Jérusalem.

L'évangéliste encore (cf. Luc 9, 51-53) rappelle à ses lecteurs que le Seigneur, en passant par les villes et les villages (il est fort probable que l'évangéliste fasse ici référence aux villes et villages de Pérée, la région au-delà du Jourdain, qui est habituellement utilisé pour voyager de la Galilée à Jérusalem), se rendit à Jérusalem. Il trouve nécessaire de rappeler ici ce but du voyage du Seigneur en raison des prédictions du Seigneur concernant la proximité de sa mort et du jugement sur Israël, qui, bien sûr, sont étroitement liées au but du voyage du Christ.

Luc 13 :23. Et quelqu'un lui dit : Seigneur, y en a-t-il peu qui soient sauvés ? Il leur dit :

« quelqu'un » – une personne qui, selon toute vraisemblance, n'appartenait pas au nombre des disciples du Christ, mais qui sortait de la foule autour de Jésus. Cela ressort clairement du fait qu’en répondant à sa question, le Seigneur s’adresse à la foule dans son ensemble.

« y en a-t-il peu qui sont sauvés ». Cette question n'était pas dictée par la rigueur des exigences morales du Christ, ni simplement une question de curiosité, mais, comme le montre clairement la réponse du Christ, elle reposait sur la conscience fière que celui qui la posait appartenait à ceux qui seraient sûrement sauvés. Le salut est ici compris comme la délivrance de la destruction éternelle par l'acceptation dans le glorieux Royaume de Dieu (cf. 1 Cor. 1:18).

Luc 13:24. efforcez-vous d’entrer par les portes étroites ; car je vous le dis, beaucoup chercheront à entrer et ne le pourront pas.

(cf. l'interprétation de Matthieu 7:13).

L'évangéliste Luc renforce le point de Matthieu car au lieu de « entrer », il met « efforcez-vous d'entrer » (ἀγωνίζεσθε εἰσελθεῖν), ce qui implique l'effort sérieux qui sera requis pour entrer dans le glorieux Royaume de Dieu.

« beaucoup chercheront à y entrer » – alors que le temps de la construction de la maison du salut est déjà passé.

« ils ne le pourront pas » parce qu’ils ne se sont pas repentis à temps.

Luc 13:25. Une fois que le maître de maison s'est levé et a fermé la porte, et vous qui êtes restés dehors, commencez à frapper à la porte et à crier : Seigneur, Seigneur, ouvre-nous ! et quand Il t'a ouvert et a dit : Je ne te sais pas d'où tu viens, –

Luc 13:26. alors tu commenceras à dire : nous avons mangé et bu devant toi, et dans nos rues tu as enseigné.

Luc 13:27. Et Il dira : Je vous le dis, je ne sais pas d'où vous venez ; éloignez-vous de moi, vous tous qui commettez l'iniquité.

Annonçant le jugement de tout le peuple juif, le Christ représente Dieu comme le maître de maison attendant que ses amis viennent dîner. L'heure vient où les portes de la maison doivent être verrouillées, et le maître lui-même le fait. Mais dès qu’il verrouille les portes, le peuple juif (« vous »), arrivé trop tard, commence à demander à être admis au dîner et à frapper à la porte.

Mais alors le chef de famille, c'est à dire. Dieu dira à ces visiteurs tardifs qu'il ne sait pas d'où ils viennent, c'est-à-dire. de quelle famille ils sont issus (cf. Jean 7:27) ; en tout cas, ils n'appartiennent pas à sa maison, mais à une autre, inconnue de lui (cf. Mt 25, 11-12). Ensuite, les Juifs souligneront le fait qu'ils ont mangé et bu devant Lui, c'est-à-dire. qu'ils sont ses amis proches, qu'il a enseigné dans les rues de leurs villes (le discours passe clairement déjà par une image des relations du Christ avec le peuple juif). Mais l'Armée leur dira à nouveau qu'ils Lui sont étrangers et qu'ils doivent donc s'en aller comme des injustes, c'est-à-dire des gens méchants, têtus et impénitents (cf. Matthieu 7 :22-23). Dans Matthieu, ces mots désignent les faux prophètes.

Luc 13:28. Il y aura des pleurs et des grincements de dents lorsque vous verrez Abraham, Isaac et Jacob, et tous les prophètes du royaume de Dieu, et que vous serez chassés.

La conclusion du discours précédent dépeint la triste condition des Juifs rejetés qui, à leur plus grand chagrin, verront que l'accès au Royaume de Dieu est ouvert aux autres nations (cf. Mt 8, 11-12).

« où » vous serez banni.

Luc 13:29. Et ils viendront de l’orient et de l’occident, du nord et du midi, et ils s’assiéront à table dans le royaume de Dieu.

Luc 13 :30. Et voici, il y a des derniers qui seront les premiers, et il y a des premiers qui seront les derniers.

"dernier". Ce sont les Gentils que les Juifs n’ont pas jugés dignes d’être admis dans le royaume de Dieu, et les « premiers » sont les Juifs à qui le royaume du Messie a été promis (voir Actes 10 :45).

Luc 13 :31. Le même jour, des pharisiens vinrent et lui dirent : va-t'en et pars d'ici, car Hérode veut te tuer.

Les pharisiens allèrent vers le Christ pour l'avertir des plans d'Hérode Antipas, tétrarque de Galilée (voir Luc 3 : 1). Du fait que plus tard (v. 32) le Seigneur appelle Hérode un « renard », c'est-à-dire un être rusé, nous pouvons affirmer avec certitude que les Pharisiens sont venus sur ordre d'Hérode lui-même, qui était très mécontent que Christ ait été dans son domaine pendant si longtemps. longtemps (La Pérée, où se trouvait le Christ à cette époque, appartenait également aux domaines d'Hérode). Hérode avait peur de prendre des mesures ouvertes contre le Christ en raison du respect avec lequel le peuple le recevait. Hérode ordonna donc aux pharisiens de suggérer au Christ qu'il était en danger à cause du tétrarque de Pérée. Les Pharisiens pensèrent qu'il valait mieux persuader le Christ de se rendre rapidement à Jérusalem, où, comme ils le savaient, il ne serait certainement pas pardonné.

Luc 13:32. Et il leur dit : allez dire à ce renard : voici, je chasse les démons, et je guéris aujourd'hui et demain, et le troisième jour j'achèverai ;

Le Seigneur répond aux Pharisiens : « Allez, dites-le à ce renard » qui vous a envoyé, c'est-à-dire d'Hérode.

"aujourd'hui". Cette expression signifie un temps déterminé connu du Christ, pendant lequel il resterait en Pérée, malgré tous les plans et menaces d'Hérode.

«Je finirai», (τελειοῦμαι, qui est utilisé partout dans le Nouveau Testament comme participe passif), ou – j'arriverai à la fin. Mais quelle « fin » Christ veut-il dire ici ? N'est-ce pas sa mort ? Certains professeurs de l'Église et écrivains ecclésiastiques (le bienheureux Théophylacte Euthymius Zigaben) ainsi que de nombreux érudits occidentaux ont compris l'expression dans ce sens. Mais, à notre avis, le Seigneur parle ici sans aucun doute de la fin de son activité actuelle, qui consiste à chasser les démons des hommes et à guérir les maladies, et qui a lieu ici en Pérée. Après cela, une autre activité commencera – à Jérusalem.

Luc 13:33. mais il faut que j'y aille aujourd'hui, demain et les autres jours, car un prophète ne doit pas périr hors de Jérusalem.

"Je dois y aller". Ce verset est très difficile à comprendre parce qu’il n’est pas clair, premièrement, à quoi le Seigneur fait référence à la « marche » et, deuxièmement, il n’est pas clair ce que cela a à voir avec le fait que les prophètes étaient généralement tués à Jérusalem. Par conséquent, certains des commentateurs les plus récents considèrent ce verset comme structurellement incorrect et suggèrent la lecture suivante : « Aujourd'hui et demain, je dois marcher (c'est-à-dire opérer des guérisons ici), mais le lendemain, je dois faire un voyage plus loin, car cela il n’arrive pas qu’un prophète périsse en dehors de Jérusalem » (J. Weiss). Mais ce texte ne nous donne aucune raison de penser que le Christ ait décidé de quitter la Pérée : il n'y a aucune expression « d'ici », ni aucune allusion à un changement dans l'activité du Christ. C'est pourquoi B. Weiss propose une meilleure interprétation : « Certes, cependant, il est nécessaire que le Christ continue son chemin comme le souhaite Hérode. Mais cela ne dépend en rien des desseins perfides d'Hérode : le Christ doit, comme auparavant, se rendre d'un lieu à un autre (v. 22) à une heure fixe. Le but de son voyage n’est pas de s’échapper ; au contraire, c'est Jérusalem, car il sait qu'en tant que prophète, il ne peut et ne doit mourir que là-bas.

Quant à la remarque sur tous les prophètes périssant à Jérusalem, il s'agit bien sûr d'une hyperbole, car tous les prophètes n'ont pas trouvé la mort à Jérusalem (par exemple Jean-Baptiste a été exécuté à Mahera). Le Seigneur prononça ces paroles avec amertume à cause de l'attitude de la capitale de David envers les messagers de Dieu.

Luc 13:34. Jérusalem, Jérusalem, qui tuez les prophètes et lapidez ceux qui vous sont envoyés ! Combien de fois ai-je voulu rassembler tes enfants comme une poule rassemble ses poules sous ses ailes, et tu n'as pas pleuré ! (Cf. l'interprétation de Matthieu 23, 37-39).

Dans Matthieu, cette déclaration sur Jérusalem est la conclusion du reproche contre les pharisiens, mais ici elle a un plus grand lien avec le discours précédent du Christ que dans Matthieu. Dans l’Évangile de Luc, le Christ s’adresse à Jérusalem à distance. C'est probablement lors des dernières paroles (du verset 33) qu'il tourne son visage vers Jérusalem et adresse cette triste adresse au centre de la théocratie.

Luc 13:35. Voici, ta maison te reste désolée. Et Je vous dis que vous ne Me verrez pas jusqu'à ce que le moment soit venu pour vous de dire : Béni soit Celui qui vient au nom du Seigneur !

"Je vous le dis". Chez l'évangéliste Matthieu : « parce que je vous le dis ». La différence entre les deux expressions est la suivante : dans Matthieu le Seigneur prédit la désolation de Jérusalem comme conséquence de son départ de la ville, tandis que dans Luc le Seigneur dit que dans cet état de rejet dans lequel se trouvera Jérusalem, il ne lui viendra pas en aide, comme pouvaient s'y attendre les habitants de Jérusalem : « Aussi triste que soit votre situation, je ne viendrai pas vous protéger jusqu'à ce que… » etc. – c'est-à-dire jusqu'à ce que la nation entière se repente de son incrédulité au Christ et se tourne vers Lui. , qui aura lieu avant Sa Seconde Venue (cf. Rom. 11:25 et suiv.).

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