« Jésus de Nazareth, roi des Juifs »

Par le prof. AP Lopukhine

Jean, chapitre 19. 1 – 16. Le Christ devant Pilate. 17 – 29. La crucifixion de Jésus-Christ. 30 – 42. La mort et l'enterrement de Jésus-Christ.

19:1. Alors Pilate prit Jésus et le fouetta.

19:2. Et les soldats, ayant tressé une couronne d'épines, la mirent sur sa tête et le revêtirent d'une robe de pourpre,

19:3. et ils dirent : Réjouis-toi, roi des Juifs ! et ils l'ont giflé.

(Voir Matthieu 27 :26 et suiv. Marc 15 :15 et suiv.).

Complétant les récits des premiers évangélistes sur la flagellation du Christ, Jean présente cette flagellation non comme un châtiment précédant, selon la coutume, la crucifixion, mais comme un moyen par lequel Pilate entendait satisfaire la méchanceté des Juifs contre le Christ.

19:4. Pilate sortit de nouveau et leur dit : Voici, je vous le fais sortir, afin que vous sachiez que je ne trouve rien à redire en lui.

En punissant le Christ et en l'amenant devant les Juifs avec les marques de coups sur son visage, avec une couronne d'épines et un lierre (cf. Mt 27, 28-29), Pilate leur montra l'échec complet de leurs accusations contre le Christ. « Un tel homme peut-il être considéré comme un prétendant à la couronne royale ? Pilate semblait dire. Pilate ne trouve en effet aucune raison sérieuse d'accuser le Christ des intentions qu'on lui prête.

19h5. Alors Jésus sortit avec une couronne d'épines et vêtu d'un sac. Et Pilate leur dit : voici l'Homme !

Les mots « Voici l’homme ! » peut être compris de deux manières. D'une part, Pilate voulait, avec cette exclamation, montrer que devant les Juifs se trouvait une personne insignifiante, à qui seules des tentatives moqueuses de s'emparer du pouvoir royal pouvaient être attribuées, et d'autre part, il voulait susciter chez le peuple qui était pas complètement féroce, compassion pour Christ.

19:6. Et quand les grands prêtres et les serviteurs le virent, ils crièrent et dirent : Crucifiez-le, crucifiez-le ! Pilate leur dit : prenez-le et crucifiez-le, car je ne trouve aucun défaut en lui.

Rien n'est dit sur la réaction du peuple rassemblé devant le palais du procureur devant ce spectacle pitoyable : le peuple se taisait. Mais les « grands prêtres et » leurs « serviteurs » se mirent à crier fort que Pilate devait crucifier le Christ (cf. Jean 18 : 40, où sont décrits « tous » ceux qui crient). Agacé par leur obstination, Pilate suggéra à nouveau, d'un ton moqueur, que les Juifs devraient exécuter le Christ eux-mêmes, sachant qu'ils n'oseraient pas le faire.

19:7. Les Juifs lui répondirent : nous avons une loi, et selon notre loi il doit mourir, parce qu'il s'est fait Fils de Dieu.

Alors les ennemis du Christ indiquèrent à Pilate un nouveau motif pour lequel ils voulaient que le Christ soit condamné à mort : « Il l'a fait », c'est-à-dire « Il s'est appelé Fils de Dieu ». Par cela, les Juifs voulaient dire que dans ses conversations avec eux, le Christ revendiquait l'égalité avec Dieu, et que c'était un crime pour lequel la loi mosaïque prévoyait la peine de mort (c'était un blasphème ou une humiliation de Dieu, Lév. 24 : 16). ).

19:8. Quand Pilate entendit cette parole, il eut encore plus peur.

Dès le début du procès contre le Christ, Pilate éprouva une certaine peur des Juifs, dont il connaissait bien le fanatisme (Josèphe, « La guerre des Juifs », XI, 9, 3). Or, à cette ancienne peur s'ajoutait une nouvelle peur superstitieuse de l'Homme, dont Pilate avait, bien sûr, entendu des histoires comme un faiseur de miracles, et qui était devenu un objet de vénération respectueuse parmi de nombreux Juifs.

19:9. Et il entra de nouveau dans le prétoire et dit à Jésus : D'où viens-tu ? Mais Jésus ne lui répondit pas.

Alarmé, il ramène le Christ au Prétoire et l'interroge non plus comme représentant de la justice, mais simplement comme un homme chez qui les idées païennes sur les dieux autrefois descendus sur terre et vivant parmi les hommes ne se sont pas éteintes. Mais le Christ n'a pas voulu répondre à un homme si indifférent à la vérité (Jean 18, 38), il n'a pas voulu lui parler de son origine divine, car Pilate ne voulait pas le comprendre.

19h10. Pilate lui dit : tu ne me réponds pas ? Ne sais-tu pas que j'ai le pouvoir de te crucifier et que j'ai le pouvoir de te laisser partir ?

Pilate comprit que le Christ ne le considérait pas digne de converser avec lui, et avec un sentiment d'amour-propre insulté, il rappela au Christ qu'il était entre ses mains.

19h11. Jésus répondit : vous n'auriez eu aucun pouvoir sur Moi, si cela ne vous avait été donné d'en haut ; c'est pourquoi celui qui m'a livré vers vous a un plus grand péché.

Mais le Christ lui répond qu'il n'a aucun pouvoir pour disposer de sa destinée – c'est au Christ lui-même de donner sa vie et de l'accepter en retour (Jean 10 :17 et suiv. ; 12 :28 et suiv.). Si Pilate a désormais le droit de condamner le Christ à mort, c'est parce que cela est ainsi décrété (« donné », c'est-à-dire désigné) « d'en haut » ou par Dieu (ἄνωθεν, cf. Jean 3, 27). En vain Pilate se vantait-il de son droit de procureur dans le cas présent ; dans le cas du Christ, c'est un homme pitoyable, sans caractère, dépourvu de conscience, et c'est à cause de ces qualités inhérentes que Dieu lui a permis de devenir le bourreau du souffrant innocent.

"C'est un plus grand péché." Néanmoins, il n’y a aucune justification dans les paroles du Christ à Pilate. Il est également coupable, bien que sa culpabilité soit moindre que celle de celui que le Christ a livré à Pilate. En condamnant le Christ, Pilate montre son caractère bas, sa nature corrompue, et bien qu'en accomplissant son acte sanglant il accomplisse, sans s'en rendre compte, la mystérieuse prédestination de la volonté de Dieu, lui-même, en tant que juge – gardien de la justice, a trahi sa vocation et est sujet à condamnation à cause de cela.

"celui qui m'a livré à toi". Quant au peuple juif qui a livré le Christ à Pilate, et surtout au grand prêtre et aux prêtres (cf. Jean 18, 35 : « Ton peuple et les grands prêtres m'ont livré »), ces gens que le Christ considérait comme plus coupables que Pilate. , car ils connaissaient les Écritures qui contenaient des prophéties sur le Christ (Jean 5 : 39), et d'un autre côté, ils connaissaient suffisamment l'œuvre du Christ (Jean 15 : 24), ce qui ne pouvait pas être dit du procureur qui était loin du questions attisant des sentiments hostiles envers le Christ dans le cœur des Juifs.

19h12. A partir de ce moment-là, Pilate cherchait une occasion de le libérer. Mais les Juifs s'écrièrent et dirent : si vous le laissez partir, vous n'êtes pas l'ami de César. Quiconque se fait roi est un adversaire de César.

"Depuis ce moment". Pilate aimait ce que Christ disait de lui. Il a constaté que l'accusé comprenait sa situation difficile et le traitait avec indulgence. C’est dans ce sens qu’il faut comprendre ici l’expression ἐκ τουτου.

"tu n'es pas l'ami de César." Pilate, particulièrement persistant, a commencé à essayer d'obtenir la libération de l'accusé, bien que l'évangéliste ne rapporte pas quels étaient ses efforts. Cette intention a été remarquée par les ennemis du Christ, qui ont à leur tour intensifié leurs efforts pour provoquer la condamnation du Christ. Ils ont commencé à menacer Pilate d'un rapport contre ses actions à César lui-même (Tibère), qui, bien sûr, ne pardonnerait pas à Pilate une attitude frivole dans une affaire concernant ses droits impériaux : pour une insulte à la majesté, il se vengea de la manière la plus cruelle. manière, sans prêter attention à la hauteur de la position occupée par le suspect dans ce crime (Suétone, « La vie des douze Césars », Tibère, 58 ; Tacite, « Annales », III, 38).

19h13. Lorsque Pilate entendit cette parole, il fit sortir Jésus et s'assit sur le tribunal, au lieu appelé Lithostroton *, qui en hébreu est Gavata.

«assis au jugement» (ἐκάθισεν). La menace des Juifs a agi sur Pilate et lui, ayant changé d'avis, a de nouveau fait sortir le Christ du prétoire et s'est assis lui-même sur le siège du jugement (βῆμα). Bien sûr, il s'y était assis auparavant, au début du jugement contre Christ, mais maintenant l'évangéliste marque l'ascension de Pilate au siège du jugement comme quelque chose d'une importance particulière, et marque le jour et l'heure de l'événement. Par là, l'évangéliste veut dire que Pilate a décidé de porter un jugement de condamnation sur le Christ.

Certains interprètes traduisent ici le verbe debout ἐκάθισεν par l'expression « set », c'est-à-dire faire asseoir Jésus pour le faire ressembler à un vrai roi assis devant ses sujets. Bien que cette interprétation soit grammaticalement admissible, elle est entravée par la considération que Pilate n'aurait guère osé agir avec autant d'imprudence : il venait d'être accusé de ne pas se soucier suffisamment de l'honneur de César, et s'il plaçait maintenant sur le siège du juge un criminel contre la république de César, donnerait aux Juifs l'occasion de porter des accusations encore plus graves.

"Lithostroton". L'endroit où se trouvait le siège du jugement de Pilate était appelé en grec Lithostroton (en fait, un sol en mosaïque). C'est ainsi que les habitants de langue grecque de Jérusalem l'appelaient, et en hébreu Gavata (selon une interprétation, cela signifie « élévation », « lieu élevé », et selon une autre – « plat »). Dans la traduction syriaque de l'Évangile de Matthieu, le mot Gavata est traduit exactement par l'expression grecque τρύβλιον – plat (Mt 26 : 23).

19h14. C'était alors le vendredi avant la Pâque, vers la sixième heure. Et Pilate dit aux Juifs : voici votre Roi !

« Vendredi avant Pâque » (παρασκευὴ τοῦ πάσχα). L'évangéliste Jean dit que la condamnation du Christ pour la crucifixion et, par conséquent, la crucifixion elle-même a eu lieu le vendredi précédant la Pâque (plus précisément, « le vendredi de la Pâque », remplaçant ainsi l'instruction de l'évangéliste Marc « le vendredi avant le sabbat » – Marc 15 :42). Il voulait ainsi souligner la signification particulière du jour où le Christ a été crucifié. Le Christ est pour ainsi dire préparé pour l'abattoir (le mot même « vendredi » en grec signifie « préparation » et les lecteurs de l'Évangile en ont bien compris le sens), comme l'agneau a été préparé à la veille de la Pâque pour le repas du soir.

« vers la sixième heure » (ὡσεὶ ἕκτη), c'est-à-dire à la douzième heure. Il serait plus précis de traduire : environ douze (ὡσεὶ ἕκτη). Certains interprètes (par exemple Gladkov dans la 3e édition de son Évangile interprétatif, pp. 718-722) tentent de prouver que l'évangéliste compte ici selon le calcul romain, et non selon le calcul judéo-babylonien, c'est-à-dire qu'il veut dire la sixième heure du matin, conformément à l'instruction de l'évangéliste Marc, selon laquelle le Christ a été crucifié à la « troisième », c'est-à-dire, selon le décompte romain, à la neuvième heure du matin (Marc 15 : 25). ). Mais contre cette hypothèse s'oppose le fait qu'aucun des anciens interprètes de l'Église n'a eu recours à cette méthode d'harmonisation des témoignages des évangélistes Marc et Jean. De plus, on sait qu’à l’époque où l’apôtre Jean écrivit son Évangile, dans tout le monde gréco-romain les heures de la journée étaient comptées de la même manière que chez les Juifs – du lever au coucher du soleil (Pline, « Histoire naturelle » , II, 188). Il est probable que Jean, dans ce cas, voulait déterminer le moment de la crucifixion du Christ avec plus de précision que celui indiqué dans Marc.

Pour expliquer la divergence entre Marc et Jean, il faut tenir compte du fait que les anciens ne comptaient pas le temps avec précision, mais seulement approximativement. Et on peut difficilement supposer que Jean aurait scellé exactement dans son esprit les heures de souffrances du Christ auxquelles il était présent. On peut encore moins s'attendre à cela de la part de l'apôtre Pierre, sur les paroles duquel Marc a écrit son Évangile.

Compte tenu de cela, l'ordre approximatif des événements du dernier jour de la vie du Christ peut être déterminé comme suit :

(a) à minuit, le Christ est amené à la cour du grand prêtre et soumis à un interrogatoire préliminaire, d'abord par Anne, puis par Caïphe, ce dernier présentant également quelques membres du Sanhédrin ;

b) quelque temps après – deux heures – le Christ passe dans un cachot dans la maison du grand prêtre ;

c) tôt le matin – à la cinquième heure – le Christ fut amené devant le Sanhédrin, d'où il fut envoyé à Pilate ;

d) après la fin du procès devant Pilate et Hérode et après un deuxième procès devant Pilate, le Christ a été livré pour exécuter la sentence – crucifixion ; Selon Marc, cela s'est produit à la troisième heure selon le calcul juif du temps, et selon notre époque – à la neuvième. Mais si nous considérons le message ultérieur de Jean, selon lequel le Christ fut crucifié vers la sixième heure, nous devons dire que la troisième heure, ou plutôt le premier quart du jour, était déjà terminée, et que la sixième heure était passée et que le La deuxième partie de la journée avait déjà commencé, au cours de laquelle (vers sa fin, comme le montrent les paroles de Jean) eut lieu la crucifixion du Christ (Jean 19 : 14, 16).

e) de la sixième (ou, selon notre calcul du temps, de la douzième heure) à la neuvième (selon nous, jusqu'à trois heures de l'après-midi), l'obscurité est venue, et vers trois heures de l'après-midi, Christ rendit son dernier soupir. Le démontage et l'enterrement étaient bien entendu terminés au coucher du soleil, car la nuit qui commençait au coucher du soleil appartenait au sabbat prochain, où rien ne pouvait être fait.

"Voici votre roi." Pilate fait une dernière tentative pour sauver le Christ, faisant remarquer une fois de plus aux Juifs qu'ils finiront par livrer leur roi pour qu'il soit exécuté. « Les autres nations apprendront – veut dire Pilate – qu’un roi a été crucifié en Judée, et cela vous fera honte. »

19h15. Mais ils ont crié : éloignez-le, éloignez-le, crucifiez-le ! Pilate leur dit : Dois-je crucifier votre roi ? Les grands prêtres répondirent : nous n'avons pas d'autre roi que César.

Les grands prêtres ne veulent pas écouter les exhortations de Pilate : ils ont complètement rompu avec tout rêve national de leur propre roi juif, ils sont devenus, ou du moins semblent être, de fidèles sujets de César.

19h16. Et puis il le leur livra pour qu'il soit crucifié. Et ils prirent Jésus et l'emmenèrent.

19h17. Et portant sa croix, il sortit au lieu appelé Lobno, en hébreu Golgotha ​​;

19h18. là, ils l'ont crucifié, et avec lui deux autres, d'un côté et de l'autre, et au milieu – Jésus.

Voir l'interprétation de Matt. 27 : 24-38.

Pourquoi l’évangéliste Jean ne mentionne-t-il pas Simon de Cyrène ? Il est très probable qu'il voulait priver les anciens gnostiques basilidiens du soutien à leur opinion selon laquelle Simon avait été crucifié à la place du Christ par erreur (Irénée de Lyon. « Contre les hérésies », I, 24, 4).

19h19. Et Pilate écrivit aussi une inscription et la plaça sur la croix. Il était écrit : Jésus de Nazareth, roi des Juifs.

"écrit et inscription." L'évangéliste Jean dit à propos de l'inscription sur la croix du Christ que les Juifs en étaient extrêmement mécontents, car elle ne reflétait pas fidèlement le crime de Jésus, mais elle pouvait néanmoins être lue par tous les Juifs qui passaient par le Calvaire, et beaucoup d'entre eux. ils ne savaient pas comment « leur roi » s'était retrouvé sur la croix.

19h20. Cette inscription a été lue par de nombreux Juifs, car le lieu où Jésus a été crucifié était proche de la ville et l'écriture était en hébreu, en grec et en latin.

19h21. Et les principaux sacrificateurs des Juifs dirent à Pilate : n'écris pas : Roi des Juifs, mais il dit : Je suis le roi des Juifs.

19h22. Pilate répondit : ce que j'ai écrit, je l'ai écrit.

« ce que j'ai écrit, je l'ai écrit ». Pilate n'a pas accédé à la demande des grands prêtres juifs de corriger l'inscription, souhaitant apparemment les embarrasser devant ceux qui n'avaient pas participé à la remise du Christ à Pilate. Il est très possible que Jean, décrivant ce détail, ait voulu indiquer à ses lecteurs que la providence de Dieu dans ce cas agissait à travers le païen obstiné, annonçant au monde entier la dignité royale du Christ crucifié et sa victoire (Saint Jean Chrysostome ).

19h23. Les soldats, après avoir crucifié Jésus, prirent ses vêtements (et les divisèrent en quatre parties, une partie pour chaque soldat) et la tunique. Le chiton n'était pas cousu, mais tissé partout de haut en bas.

Jean ne donne pas un récit détaillé du séjour du Christ sur la croix, mais il peint quatre tableaux saisissants sous les yeux du lecteur. Voici la première image – la séparation des vêtements du Christ par les soldats, qui n'est que brièvement mentionnée dans les Synoptiques. Seul Jean rapporte que, premièrement, la tunique n'était pas divisée en parties, deuxièmement, les vêtements étaient partagés entre quatre soldats, et troisièmement, que dans la division des vêtements du Christ, la prophétie concernant le Messie contenue dans le Psaume 21 s'est accomplie (Ps. 21). :19).

19h24. Alors ils se dirent entre eux : ne le déchirons pas, mais tirons au sort pour lui, à qui reviendra-t-il ? afin d'accomplir ce qui est dit dans l'Écriture : « ils se partagèrent mes vêtements et tirèrent au sort mes vêtements ». Les soldats aussi.

Les soldats chargés de crucifier le Christ étaient quatre, et par conséquent les vêtements extérieurs du Christ étaient divisés en quatre parties, mais on ne sait pas exactement comment. Le vêtement inférieur, le chiton, en tant que vêtement tissé, ne pouvait pas être coupé en morceaux, car alors tout le tissu se défait. Les soldats décidèrent donc de tirer au sort le chiton. Il est possible que Jean, rapportant cette préservation de l'intégrité de la tunique du Christ, ait voulu souligner la nécessité de l'unité de l'Église du Christ (Saint Cyprien de Carthage. « Sur l'unité de l'Église catholique », 7).

Source en russe : Bible explicative, ou Commentaires sur tous les livres des Saintes Écritures de l'Ancien et du Nouveau Testament : En 7 volumes / Ed. prof. AP Lopukhine. – Éd. 4ème. – Moscou : Dar, 2009, 1232 p.

(à suivre)