Par le prof. AP Lopukhine
Jean, chapitre 16. 1 – 33. Fin du discours d'adieu du Christ avec les apôtres : sur la persécution à venir ; l'aller du Christ au Père; l'œuvre du Saint-Esprit ; l'heureuse issue des épreuves auxquelles seront soumis les apôtres ; entendre leurs prières; la dispersion des disciples du Christ.
Dans les 11 premiers versets, qui forment la fin du deuxième discours de consolation, le Christ avertit les apôtres des persécutions qui les attendent, puis, annonçant à nouveau son départ vers le Père, promet que le Consolateur viendra vers les apôtres, qui réprimandez le monde qui est en guerre contre le Christ et les apôtres.
16:1. Je vous ai dit cela pour que vous ne soyez pas trompé.
« Ceci », c'est-à-dire les persécutions qui attendent les apôtres (Jean 15 : 18 et suiv.)
"de peur que vous ne soyez trompé." Connaître les souffrances à venir est utile car l'attendu ne nous frappe pas autant que l'inattendu.
16:2. Ils vous chasseront des synagogues ; même un temps vient où quiconque vous tuera pensera qu'il rend un service à Dieu.
« chassés des synagogues » – cf. l'interprétation de Jean 9 :22, 34. Aux yeux des Juifs, les apôtres apparaissent comme des apostats de la foi du père.
"quiconque vous tue." Il ressort clairement de là que les apôtres seront mis hors la loi, de sorte que quiconque les rencontrera aura le droit de les mettre à mort. Par la suite, il a été explicitement établi dans le Talmud (traité de Bemidbar Rabba, référence à Holzmann, 329,1) que quiconque tue un injuste offre ainsi un sacrifice à Dieu.
16:3. Et c’est ce qu’ils vous feront, parce qu’ils n’ont connu ni le Père ni moi.
Le Christ répète (cf. Jean 15, 21) que la raison d'une telle attitude hostile envers les apôtres sera qu'eux, les Juifs, ne connaissent correctement ni le Père ni le Christ.
16:4. Mais je vous l'ai dit, alors quand l'heure viendra, rappelez-vous que je vous l'ai dit ; et je ne vous ai pas dit cela au début, parce que j'étais avec vous.
Le Seigneur n’a pas parlé aux apôtres des souffrances qui les attendaient au début de leur marche à la suite du Christ. La raison en est qu’Il était Lui-même constamment avec eux. En cas de troubles qui pouvaient arriver aux apôtres, le Christ était toujours capable de les réconforter. Mais maintenant, il se séparait des apôtres, et ils devaient savoir tout ce qui les attendait.
Il y a donc lieu de conclure que l'évangéliste Matthieu a placé dans les paroles du Christ aux apôtres, lorsqu'il les a envoyés prêcher (Matthieu 10 : 16-31), des prédictions sur les souffrances qui les attendaient, non pas parce que le Seigneur a alors révélé aux disciples le sort qui les attendait, mais parce qu'il voulait réunir en une seule section toutes les instructions du Christ aux disciples en tant que prédicateurs de l'Évangile.
16h5. Et maintenant je vais vers Celui qui m'a envoyé, et aucun de vous ne me demande : où vas-tu ?
16:6. Mais parce que je t’ai dit cela, ton cœur s’est rempli de tristesse.
Les paroles du Seigneur concernant son départ ont profondément frappé les disciples, mais ils se sont sentis plus désolés pour eux-mêmes que pour leur Maître. Ils pensaient à ce qui leur arriverait, mais ils ne se demandaient pas quel sort attendait le Christ. C'était comme s'ils avaient oublié la question de Thomas, opprimés par la douleur du départ du Christ (cf. Jean 14, 5).
16:7. Mais je te dis la vérité : il vaut mieux pour toi que je m'en aille ; car si je ne pars pas, le Consolateur ne viendra pas vers vous ; si je pars, je vous l'enverrai ;
16:8. et Lui, venant, reprendra le monde pour le péché, pour la justice et pour le jugement :
"C'est mieux pour toi". Le Seigneur condescend à cet état des disciples et souhaite dissiper leur tristesse oppressante en leur disant que le Consolateur viendra à eux.
« réprimandera le monde. » Christ avait déjà parlé de ce Consolateur et de son œuvre parmi les apôtres et les autres croyants (Jean 14 : 16), mais maintenant il parle de son importance pour le monde incrédule. Après tout, les interprètes diffèrent sur la question de savoir devant qui le Saint-Esprit apparaîtra comme réprimande ou témoin du Christ – que ce soit devant le monde ou seulement devant les croyants. Certains disent que le Seigneur dit ici que, grâce à l’œuvre du Saint-Esprit, la vérité du Christ et l’injustice du monde deviendront claires, mais seulement pour l’esprit des croyants.
« À eux sera révélé tous les péchés du monde, toute son iniquité et la destruction à laquelle il est condamné… Et que pourrait-il révéler aux sourds et aveugles spirituellement, que pourrait-il dire aux morts ? Mais il a pu enseigner à travers eux ceux qui pouvaient le percevoir… » (K. Silchenkov).
Nous ne pouvons pas être d'accord avec une telle interprétation, car premièrement, le Seigneur ci-dessus (Jean 15 :26) a déjà dit que l'Esprit témoignera du Christ au monde, et deuxièmement, il serait étrange de supposer que le monde, qui est tant aimé du Père (Jean 3 : 16, 17) et pour le salut duquel le Fils de Dieu est venu (Jean 1 : 29 ; 4 :42), sera privé de l’influence du Saint-Esprit.
Certains prétendent que le monde n’a pas tenu compte de la réprimande, ce qui est cependant noté ici comme un fait (« il réprimandera », v. 8). Il faut dire que le verbe grec utilisé ici, ἐλέγχειν (« réprimander ») ne signifie pas « amener une personne à prendre pleinement conscience de sa culpabilité », mais seulement « apporter des preuves solides, qui peuvent cependant être ignorées par la majorité ». des auditeurs » (cf. Jean 8 :46, 3:20, 3:20, 3:20, 3:20, 3:20, 3:20). :46, 3:20, 7:7). Compte tenu de cela, il est préférable d'adhérer à l'opinion selon laquelle il s'agit principalement de l'attitude du Consolateur envers le monde incrédule et hostile au Christ, devant lequel le Consolateur apparaîtra comme témoin.
De quoi le Consolateur va-t-il dénoncer ou témoigner ? Du péché en général, de la vérité en général, du jugement en général (tous les noms grecs présents ici – ἀμαρτία, δικαιοσύνη, κρίσις – sont sans article et signifient donc quelque chose d'abstrait). Le monde ne comprend pas correctement ces trois choses. Il fait le mal, et pourtant il est sûr que ce n'est pas un mal, mais un bien, qu'il ne pèche pas. Il mélange le bien avec le mal et considère l'immoralité comme un phénomène naturel, montrant qu'il n'a aucune notion de justice ou de droiture et qu'il ne croit même pas en son existence. Enfin, il ne croit pas à la cour divine, où le sort de chacun doit être décidé selon ses actes. Voici ces vérités étrangères à la compréhension du monde, l'Esprit Consolateur doit les clarifier au monde et prouver que le péché, la vérité et le jugement existent.
16:9. à cause du péché, ils ne croient pas en Moi ;
Comment l’Esprit expliquera-t-il cela au monde ? Le péché se révèle à travers l'incrédulité dont le monde a fait preuve à l'égard du Christ (au lieu de : « qu'ils ne croient pas », il est plus correct de traduire : « parce qu'ils ne croient pas » : la particule ὁτι, selon le contexte, a ici le sens de la cause). Nulle part le péché n'est plus clairement révélé que dans l'incrédulité du monde en Christ (cf. Jean 3 :20 ; 15 :22). Le monde déteste le Christ, non pas parce qu'il y avait en Lui quelque chose qui mérite d'être haï, mais parce que le péché, après avoir conquis les hommes, les empêche d'accepter les exigences élevées que le Christ a à leur égard (cf. Jean 5 : 44).
16h10. pour la justice, c'est que je vais vers mon Père, et que vous ne me verrez plus ;
Le Saint-Esprit témoignera également de l’existence de la justice, toujours en relation avec Christ. L'ascension du Christ vers le Père est la preuve que la justice est un attribut de Dieu, récompensant les grandes œuvres par l'exaltation, mais elle existe aussi comme un attribut ou une œuvre du Christ, qui, par son exaltation, prouvera qu'il est juste et saint (1 Jn. . 2 :1, 29 ; Actes 3 :14 ; 1 Pierre 3 :18), bien qu’Il soit un pécheur (Jean 9 :24). Le Saint-Esprit, notamment à travers les prédicateurs du Christ, révélera le sens de la séparation du Christ d'avec les apôtres, qui percevaient désormais cette séparation comme un événement triste et non joyeux. Mais après que l’Esprit Consolateur soit descendu sur eux, ils comprendront et commenceront à expliquer aux autres le vrai sens de ce retrait du Christ, qui est la preuve de l’existence de la justice. L'apôtre Pierre parlait principalement de cette manière aux Juifs au sujet de l'ascension du Christ (Actes 2 :36 ; 3 :15).
16h11. et pour le jugement, que le prince de ce monde est condamné.
Enfin, le Saint-Esprit expliquera au monde qu'il existe un jugement – avec l'exemple de la condamnation du coupable de la mort du Christ (Jean 13 :2, 27) – le diable, le prince de ce monde pécheur. Puisque le Seigneur considère sa mort comme déjà accomplie, de même pour la condamnation du diable prononcée sur lui par la justice divine pour cet acte sanglant et injuste (il a mis à mort Celui qui, étant sans péché, il n'avait aucun droit de le priver de vie – cf. Rom. 6, 23), Il parle aussi du fait accompli (« condamné »).
Dans l'Église primitive, la condamnation du diable se manifestait dans les cas d'expulsion de démons par les apôtres, qui accomplissaient ces miracles par la puissance du Saint-Esprit. De plus, dans les épîtres apostoliques, le diable est présenté comme déjà expulsé de la société des personnes qui ont cru au Christ : il se contente de se promener dans l'Église, comme un lion affamé rugissant (1 Pierre 5, 8), d'étendre ses filets encore une fois en dehors de l'Église, pour capturer les croyants qui peuvent dépasser les limites de l'Église (1 Tim. 3 : 7). En un mot, la condamnation du diable, la victoire sur lui, était pour l'esprit des croyants un fait qui s'était produit et ils en ont convaincu le monde entier.
16h12. J'ai bien plus à vous dire ; mais maintenant tu ne peux plus le supporter.
Les versets 12 à 33 contiennent le troisième discours de consolation du Christ. Ici, il parle aux apôtres, d'une part, de l'envoi futur du Saint-Esprit, qui les instruira en toute vérité, et, d'autre part, de sa venue ou de son retour vers eux après sa résurrection, lorsqu'ils le feront. apprendre de Lui beaucoup de choses qu'ils ne savaient pas jusqu'alors. S'ils se sentaient maintenant forts dans la foi à cause de ce qu'ils avaient déjà entendu du Christ, Il leur dit que la force de leur foi n'était pas encore assez grande pour les sauver de la peur à la vue de ce qui allait arriver. avec leur Maître. Le Christ conclut son discours en exhortant les disciples à supporter avec courage l’épreuve à venir.
"beaucoup". Le Christ ne peut pas dire à ses disciples tout ce qu'il avait à leur communiquer : dans leur état actuel, il leur est difficile de percevoir « beaucoup » que le Christ avait. Il est très probable qu'il incluait ce que le Seigneur leur révéla pendant les quarante jours après sa résurrection (Actes 1 : 3) et qui devint alors une partie majeure de la tradition chrétienne.
16h13. Et quand Lui, l’Esprit de vérité, viendra, Il vous guidera dans toute la vérité ; car il ne parlera pas de lui-même, mais ce qu'il entendra, il le dira, et il vous racontera l'avenir.
"toute vérité." Le Christ a parlé ci-dessus de l’œuvre du Saint-Esprit pour le monde. Il parle maintenant de l'importance de l'Esprit pour la vie personnelle des disciples du Christ. Ici, l'activité de l'Esprit portera tellement de fruit qu'elle satisfera abondamment la soif de connaissance de la vérité, qu'il était impossible aux disciples d'étancher après le départ de leur Maître. Le Saint-Esprit, en tant qu'Esprit de vérité (cf. Jean 14:17 et 25:26), leur donnera la pleine connaissance de toute vérité, ou plutôt de toute (πᾶσα) vérité, qui leur a été préalablement communiquée par le Christ seul en général. .
"vous guidera." Cependant, ces paroles ne signifient pas que les étudiants apprendront tout le contenu de l’enseignement sur Dieu, qu’il n’y aura aucun défaut dans leur connaissance. Le Christ dit seulement que l’Esprit leur donnera cela, et qu’ils accepteront tout ce qui leur est offert dépendra de leur capacité à se laisser guider par l’Esprit. L’Esprit sera leur guide dans l’apprentissage de la vérité (au lieu de ὁδηγήσει dans certains codex anciens, on lit ὁδηγός ἔσται).
«car il ne parlera pas de lui-même.» La propriété de l'Esprit, en vertu de laquelle il est la source de la révélation, est basée sur le fait qu'il parlera aussi peu que le Christ (Jean 7 : 17 ; 14 :10) « de lui-même », c'est-à-dire qu'il ne parlera pas de lui-même. commencer quelque chose de nouveau en enseignant la vérité aux disciples, mais comme le Christ (Jean 3:32 ; 8:26 ; 12:49) il ne parlera que de ce qu'il reçoit ou « entend » (ἀκούει υ Tischendorf, 8-o édition) du Père (dans la traduction russe « il entendra », au futur).
"et je vous raconterai l'avenir." L'activité particulière de l'Esprit sera de révéler les enseignements eschatologiques. Parfois, les disciples du Christ pouvaient être découragés par les victoires que le mal remporte souvent dans le monde, et alors l'Esprit ouvrait devant eux le voile de l'avenir et les encourageait en peignant devant leurs yeux spirituels une image de la future victoire finale du bien.
16h14. Il me glorifiera, car il prendra du mien et vous l'annoncera.
Le Christ répète que l'Esprit n'établira pas une nouvelle Église, mais seulement « glorifiera le Christ », c'est-à-dire qu'il conduira à la révélation désirée de ce qui, après le retrait du Christ, est resté non révélé et inachevé dans l'Église du Christ.
Il ressort de là combien sont infondées les opinions sur la possibilité de l'ouverture récente d'une nouvelle Église ou Royaume de l'Esprit, qui devrait remplacer le Royaume du Fils ou son Église.
16h15. Tout ce que le Père possède est à moi ; c'est pourquoi j'ai dit qu'il prendra du mien et vous l'annoncera.
Car le verset 13 dit que l'Esprit déclarera ce qu'il entend du Père, et le verset 14 dit qu'il prendra du Fils (« du mien », c'est-à-dire ce que j'ai) pour éliminer cette contradiction apparente, le Christ note que toutes choses appartiennent au Fils qui appartiennent au Père (Jean 17:10; cf. Luc 15:31).
Source en russe : Bible explicative, ou Commentaires sur tous les livres des Saintes Écritures de l'Ancien et du Nouveau Testament : En 7 volumes / Ed. prof. AP Lopukhine. – Éd. 4ème. – Moscou : Dar, 2009, 1232 p.
(à suivre)
