Par le prof. AP Lopukhine
Actes des Apôtres, chapitre 3. 1 – 11. Saint Pierre guérit un infirme dès sa naissance. 12 – 26. Discours à cette occasion au peuple.
Actes. 3:1. Pierre et Jean montèrent ensemble au temple à la neuvième heure de prière.
« À la neuvième heure de prière » – ἐπὶ τὴν ὥραν τῆς προσευχῆς τὴν ἐνάτην ; la traduction slave n'est pas exacte : « en prière à neuf heures ». Le texte grec et la traduction russe suggèrent, par la forme de leur expression, d'autres heures de prière que la neuvième : ces autres heures sont la troisième et la sixième (selon notre calcul à 9 heures et à 12 heures). . En même temps, la traduction slave est telle que la coïncidence de l'heure de la prière des apôtres avec la neuvième heure (selon la nôtre à 3 heures) peut être autorisée. Des traces de la prière quotidienne à trois temps se retrouvent très tôt dans l'histoire juive : même David, dans l'un des psaumes, parle de la prière du soir, du matin et de midi (Ps. 54 : 18). Le prophète Daniel, pendant la captivité babylonienne, s'agenouillait trois fois par jour pour prier (Dan. 6 : 10). Dans le temple, les heures du matin et du soir (le 3 et le 9) étaient sanctifiées par les sacrifices spécialement désignés du matin et du soir, et c'est à l'une de ces heures de prière que les apôtres allaient offrir leurs prières à Dieu aux heures du temple fixées par Ses services religieux, qui n'ont pas perdu leur sens pour eux jusqu'à ce moment.
Actes. 3:2. Il y avait un homme boiteux dès le sein de sa mère, qu'ils amenaient et plaçaient chaque jour aux portes du temple, appelé Rouge, pour mendier l'aumône à ceux qui entraient dans le temple ;
« estropié dès le ventre de sa mère » – Actes 4 :22 – il avait déjà plus de quarante ans.
Pour les « Portes Rouges » du temple (θύραν τοῦ ἱεροῦ τὴν λεγομένην ὡραίαν), lit. – « à la porte du temple dite belle ». Cette porte a probablement été ainsi appelée en raison de sa beauté. Elle n'est pas mentionnée ailleurs. Il s'agissait probablement des principales portes orientales (dans le portique de Salomon) menant à la cour des Gentils, que Josèphe décrit comme la plus belle, surpassant en beauté toutes les autres portes du temple (Guerre des Juifs 5 : 5,3).
Actes. 3:4. Et Peter le regarda avec Joanna et dit : regardez-nous !
Actes. 3:5. Et il les regardait, espérant obtenir quelque chose d'eux.
L'accomplissement du miracle sur les infirmes était précédé d'un regard attentif des apôtres et du malade. C'était comme une préparation mutuelle au miracle. Dans le cas des infirmes, c'était un moyen d'attirer son attention et sa réceptivité spirituelle vers la guérison miraculeuse.
Actes. 3:6. Mais Pierre dit : je n'ai ni argent ni or, mais ce que j'ai, je vous le donne : au nom de Jésus-Christ de Nazareth, lève-toi et marche !
"Ce que j'ai, je te le donne." Même avant que le miracle ne soit accompli, l’apôtre avait une confiance totale dans son accomplissement. Cette assurance repose sans aucun doute sur les promesses du Seigneur aux apôtres (Marc 16 :18 ; Luc 9 :1, Jean 14 :12, etc.), ainsi que sur la sensation de la puissance inhabituelle du Saint-Esprit en lui. , que l'Apôtre décrit avec les mots : « ce que j'ai, c'est ce que je donne ».
« Au nom de Jésus-Christ de Nazareth, lève-toi et marche. » Non pas par sa propre puissance, mais par le pis du Seigneur Jésus-Christ, Pierre accomplit ce miracle.
Actes. 3:7. Et le prenant par la main droite, il le releva ; et aussitôt ses pieds et ses chevilles devinrent raides,
"le prenant par la main droite, il le releva." À la parole, l’apôtre ajoute une action extérieure, comme le Seigneur lui-même l’a fait autrefois.
Actes. 3:8. et se levant d'un bond, il se leva et passa, et entra avec eux dans le temple, marchant et sautant et louant Dieu.
« pendant qu'il marchait, il sautait » est une expression de l'humeur extatique et joyeuse de l'âme de la personne guérie.
Actes. 3:9. Et tout le peuple le vit marcher et louer Dieu ;
« Et tout un peuple », c'est-à-dire le peuple rassemblé et rassemblé dans la cour du temple, ne le voit plus comme un infirme, mais comme un homme en bonne santé et joyeux.
Actes. 3h11 Et comme le chrome durci ne se séparait pas de Pierre et de Jean, tout le peuple affluait vers eux avec terreur sous le portique appelé celui de Salomon.
« le portique appelé celui de Salomon » est une vaste galerie couverte par laquelle les belles portes menaient au temple. Ici, après que la nouvelle du miracle se soit répandue à une vitesse fulgurante, un peuple s'est rassemblé, dont la meilleure preuve était l'ancien infirme bien connu, qui glorifiait maintenant Dieu avec extase sans se séparer des apôtres.
Actes. 3h12. Pierre, voyant cela, dit au peuple : Hommes d'Israël, pourquoi vous étonnez-vous de cela, ou pourquoi nous avez-vous regardés, comme si par notre puissance ou notre piété nous le faisions marcher ?
En réponse à la perplexité et à l'étonnement du peuple, Pierre prononça à nouveau un discours similaire au premier (le jour de la Pentecôte), prouvant au peuple assemblé, sur la base des témoignages de l'Ancien Testament, que le Seigneur Jésus est l'attendu. Messie, et les persuadant de se repentir et de croire en Lui. Mais avant cela, il dissipe l’incompréhension des gens sur les raisons du miracle. Les yeux étonnés du peuple, fixés sur les apôtres, semblaient demander : quelle puissance ont en eux ces gens qui accomplissent de si grands miracles ? Ou : Quelle doit être grande la piété de ces gens pour que Dieu les glorifie par des signes si merveilleux… ? L'apôtre réfute immédiatement les deux explications : « ceci, dit-il, ne nous appartient pas, parce que nous n'avons pas attiré la grâce de Dieu selon nos propres mérites… » (Saint Jean Chrysostome).
Actes. 3h13. Le Dieu d'Abraham, d'Isaac et de Jacob, le Dieu de nos pères, a glorifié son Fils Jésus, que vous avez trahi et renié devant Pilate, lorsqu'il avait décidé de le laisser partir.
« Dieu d'Abraham, d'Isaac et de Jacob » souligne la grande culpabilité des Juifs envers son Fils bien-aimé – le Messie Jésus. En même temps, cela indique le véritable coupable du miracle accompli, ainsi que le but du miracle – glorifier Jésus (cf. Jean 17 : 1, 4 – 5, 13 : 31 – 32).
« Son Fils », τόν παῖδα αυτοῦ ; lettres Enfant, Enfant. Ce nom du Messie est tiré des prophéties d'Isaïe (Is. 42, 1), où il est dit : « Voici, mon Fils, que je tiens par la main, mon élu, en qui mon âme prend plaisir. » Je mettrai mon Esprit sur lui, et il prononcera le jugement sur les nations.
« Que vous avez trahi et que vous avez renié », cf. l'interprétation de Jean 19 :14-15 ; Luc 23 : 2. L'exposé abrégé des circonstances des souffrances du Sauveur est en pleine conformité avec le récit évangélique et constitue, pour ainsi dire, de précieux extraits du « cinquième » Évangile « de Pierre ».
Saint Jean Chrysostome dit à cette occasion : « Deux accusations [sont contre vous] – et que Pilate a demandé de le laisser partir, et que lorsqu'il l'a demandé, vous n'avez pas voulu… C'est comme si [Pierre] disait : à sa place vous avez demandé le voleur. Il a présenté leur acte de la manière la plus terrible… Toi, dit l'apôtre, tu as demandé la libération de celui qui a tué d'autres, mais Celui qui ressuscite les tués, tu n'as pas demandé.
Actes. 3h15. et le Prince de la vie que tu as tué. Dieu l'a ressuscité des morts, ce dont nous sommes témoins.
« Vous avez tué le chef de la vie » est une expression inhabituellement forte, contrastant avec deux contrastes aussi nets. Le terme « vie » prend ici un sens plein et parfait, désignant non seulement la vie spirituelle supérieure et le salut éternel obtenu par la foi en Christ, mais aussi toute la vie en général, dont Christ est la source principale, la tête et le restaurateur. .
«Dieu ressuscité des morts, dont nous sommes témoins.» Voir l'interprétation de Deyan. 2:24-32.
Actes. 3:16 Et à cause de la foi en Son nom, Son nom a fortifié celui que vous voyez et connaissez, et la foi qui est par Lui lui a donné cette guérison devant vous tous.
« à cause de la foi en son nom ». À quelle foi l’apôtre fait-il référence ? Ce n'est pas clair. La foi des apôtres ou la foi des malades ? Mais dans tous les cas, la raison du miracle est la puissance de la foi – la foi, il faut le dire, des apôtres et de l’homme guéri – à savoir la foi au Seigneur Jésus-Christ ressuscité.
« la foi qui vient de Lui » – la foi comme don du Christ par le Saint-Esprit (1 Cor. 12 : 9).
"devant vous tous." Bien que la guérison elle-même ait eu lieu en présence peut-être de quelques-uns, on pourrait néanmoins dire que ce miracle s'est produit «avant tout le monde», car tous ces gens voyaient maintenant l'homme guéri marcher et sauter, au lieu de le voir, comme d'habitude, rester impuissant à la porte du temple.
Actes. 3h17. Mais je sais, frères, que vous, ainsi que vos supérieurs, avez fait cela dans l'ignorance ;
Ayant exposé aux yeux des Juifs la gravité de leur culpabilité envers Dieu le Père et le Seigneur Jésus, et avec l'intention de prédisposer leurs cœurs à la repentance et à la conversion au Christ, l'apôtre adoucit son discours en s'adressant à ses auditeurs avec le discours amical des « frères » et explique le meurtre de Jésus par leur ignorance (cf. Luc 23, 34 ; 1 Cor. 2, 8), tout en présentant en même temps ce meurtre comme un acte prédéterminé dans le conseil éternel de Dieu et prédit par tous les prophètes.
De cette manière, selon saint Jean Chrysostome, l'apôtre « leur donne l'occasion de nier et de se repentir de ce qu'ils ont fait, et il leur présente même une bonne justification, en disant : que vous avez tué un innocent, vous le saviez ; mais que vous ayez tué le Prince de la vie, cela vous l'ignoriez. Et de cette manière, cela justifie non seulement eux, mais aussi les principaux coupables du crime. Et s’il transformait son discours en accusation, il les rendrait encore plus obstinés.»
Actes. 3h18. et Dieu, comme il avait prédit par la bouche de tous ses prophètes que Christ souffrirait, ainsi il l'accomplit.
« Dieu… annoncé par la bouche de tous ses prophètes. » Bien que tous les prophètes n'aient pas prophétisé sur les souffrances du Christ, l'apôtre en parlait de cette façon, évidemment parce que le centre principal de la prophétie juive était le Christ, c'est-à-dire le Messie, et donc toute son œuvre pour laquelle il était venir sur terre.
« ainsi il a accompli ». Les Juifs ont livré le Christ à la souffrance et à la mort, mais dans ce cas, même s'ils restaient responsables de ce qui avait été fait, ils étaient des instruments pour l'accomplissement de la volonté de Dieu et de la volonté du Messie lui-même, comme il l'a dit à plusieurs reprises (Jean 10). :18, 2:19, 14 :31, 19:10-11).
Actes. 3h19. Repentez-vous donc et convertissez-vous, afin que vos péchés soient effacés,
«tournez-vous», c'est-à-dire vers le Christ, croyez en Lui qu'Il est le Messie.
Actes. 3h20. afin qu'il y ait des temps de refroidissement devant la face du Seigneur, et qu'il vous envoie les prophéties de Jésus-Christ,
les « temps de repos », c'est-à-dire ce temps favorable dont le Seigneur a annoncé la bonne nouvelle dans la synagogue de Nazareth – le royaume du Messie, le royaume de la grâce avec sa justice, sa paix et sa joie dans l'Esprit Saint. Comme l'époque de l'Ancien Testament est ici censée être une vie éloignée de Dieu, une vie remplie de toutes sortes de troubles, de souffrances, de luttes ; de même, le temps du Nouveau Testament est ici considéré comme un véritable repos et repos de l'âme en paix avec Dieu et en étroite communion avec Lui, capable d'effacer et de guérir toute amertume de la souffrance.
« de la face du Seigneur » – à en juger par ce qui a été dit plus loin, on entend ici Dieu le Père.
« Il enverra » – cela fait référence à la Seconde venue glorieuse du Seigneur Jésus à la fin du monde, le sens de l'expression étant le même que ci-dessus « Dieu l'a ressuscité », etc.
Actes. 3h21. Que le ciel devait recevoir jusqu’à ce moment-là, jusqu’à ce que tout ce que Dieu avait dit par la bouche de tous ses saints prophètes d’autrefois soit rétabli.
« Que le ciel devait recevoir » – une indication de la résidence du Seigneur Jésus avec une chair glorifiée au ciel depuis le jour de l'Ascension.
« Jusqu'à ce que toutes choses soient rétablies » – ἄχρι χρόνον ἀποκαταστάσεως πάντων. Il s’agit probablement ici de la même chose que celle annoncée par l’apôtre Paul en parlant de la conversion de tous les Juifs à Christ (Rom. 11 : 26).
« Par la bouche de tous ses saints prophètes » – cf. au-dessus de l'interprétation du verset 18. Le sens général de ce texte, selon l'interprétation du bienheureux Théophylacte, est le même. À savoir que « beaucoup de choses prédites par les prophètes ne se sont pas encore accomplies, mais s’accomplissent [maintenant] et s’accompliront jusqu’à la fin du monde, parce que Christ, qui est monté au ciel, y demeurera jusqu’à la fin ». du monde et viendra avec puissance lorsque tout ce que les prophètes ont prédit s’accomplira enfin ».
Actes. 3h22. Moïse avait dit aux pères : L'Éternel votre Dieu vous suscitera du milieu de vos frères un prophète comme moi : écoutez-le dans tout ce qu'il vous dira ;
Après avoir mentionné les prédictions des prophètes sur le Christ, l’apôtre cite comme l’une des prédictions les plus claires et faisant le plus autorité – les paroles de Moïse (Deut. 18 : 15 et suiv.). Dans ces mots, Moïse, avertissant le peuple de Dieu des devins menteurs et des devins des Cananéens, promet au nom de Dieu qu'ils auront toujours de vrais prophètes qu'ils devront écouter sans poser de questions après Moïse. Il s’agit donc de désigner sous le nom collectif général de « prophète » l’ensemble des prophètes juifs suscités par Dieu. Mais puisque la fin et l’accomplissement de chaque prophétie de l’Ancien Testament est le Christ, toute l’Antiquité – tant juive que chrétienne – renvoie à juste titre cette prophétie au Christ – d’autant plus que parmi tous les prophètes de l’Ancien Testament, il n’y avait personne comme Moïse (Deut. 34 : 10 – 12). Seul Christ surpasse Moïse (Hébreux 3 : 3-6).
« Un prophète comme moi », προφήτην ὑμῖν, c'est-à-dire le même – un médiateur spécial et extraordinaire entre Dieu et le peuple, comme l'était Moïse. Cela souligne particulièrement l'activité législative de Jésus-Christ, dans laquelle, contrairement à tous les autres prophètes, il ressemblait et surpassait Moïse.
Actes. 3h23. et toute âme qui n'obéira pas à ce Prophète sera retranchée du milieu du peuple.
« sera retranché du milieu du peuple » – ἐξολοθρευθήσεται ἐκ τοῦ λαοῦ. Dans l'original de l'Ancien Testament : « de lui j'exigerai un tribut ». L'apôtre remplace cette expression par une autre plus forte et souvent utilisée ailleurs par Moïse, signifiant condamnation à l'extermination ou à la peine capitale : dans le cas donné, on entend la mort éternelle et la privation de participation au royaume du Messie promis (cf. Jean 3 : 18 ).
Actes. 3h24. Et tous les prophètes depuis Samuel et après lui, tous ceux qui ont parlé, ont également prédit ces jours.
«Tous les prophètes. . . prédits ces jours-ci », c'est-à-dire les jours de l'apparition du Grand Prophète – le Messie (cf. versets 18 et 21).
« de Samuel », qui est ici considéré comme le plus grand prophète après Moïse, avec lequel commence la lignée continue des prophètes hébreux de l'Ancien Testament, se terminant par la fin de la captivité babylonienne.
Actes. 3h25. Vous êtes les fils des prophètes et de l'alliance que Dieu a léguée à vos pères, en parlant à Abraham ; et en votre postérité seront bénies toutes les nations de la terre.
L'interprétation du bienheureux Théophylacte est la suivante : « L'apôtre dit : « fils des prophètes », au lieu de dire : vous ne devez pas désespérer, ni penser que vous avez perdu les promesses. « Vous êtes les fils des prophètes », car ils vous ont parlé, et c'est grâce à vous que toutes ces choses sont arrivées. Et que signifie « fils de l’Alliance » ? C'est au lieu de « héritiers », mais des héritiers non seulement imputés, mais tels que le sont les fils. Ainsi donc, si vous le voulez vous-mêmes, alors vous êtes héritiers.
« Dieu avait légué à vos pères, en parlant à Abraham. » L'alliance avec Abraham est une alliance avec tous les pères du peuple juif, ayant Abraham pour ancêtre, et donc avec le peuple juif tout entier. Mais cela n'est pas exclusif : la bénédiction de Dieu n'est pas seulement promise à eux, mais à toutes les tribus de la terre – d'abord seulement aux Juifs, selon l'alliance spéciale conclue avec eux par l'intermédiaire de Moïse.
« Dans ta postérité, ils seront bénis » – une promesse donnée à Abraham, que Dieu répète à plusieurs reprises (Genèse 12 :3, 18 :18, 22 :18). Par « postérité » d’Abraham, on entend ici non pas la postérité d’Abraham, mais seulement une Personne particulière de cette postérité, à savoir le Messie. C’est ainsi que non seulement Pierre, mais aussi l’apôtre Paul interprètent cette promesse (Galates 3 : 16).
Actes. 3h26. Dieu, ayant ressuscité son Fils Jésus, vous l'a d'abord envoyé pour vous bénir, afin que chacun de vous se détourne de ses maux.
Par le fait que Dieu a envoyé le descendant béni d'Abraham « en premier » aux Juifs, l'apôtre essaie de montrer non seulement leur supériorité sur toutes les autres nations, mais aussi l'incitation la plus forte et, pour ainsi dire, l'obligation de recevoir la bénédiction promise. avant tous les autres – en se tournant vers le Christ et en croyant en Lui.
« en suscitant son Fils », – cf. au-dessus des interprétations des Actes. 2h24, 3h13.
«envoyer pour vous bénir», i. pour accomplir sur vous la promesse faite à Abraham, pour faire de vous des participants bienheureux à tous les bienfaits du royaume du Messie, pour vous accorder le salut et la vie éternelle. « Ne vous considérez donc pas comme rejetés et rejetés. » – conclut saint Jean Chrysostome.
« se détourner de ses maux » est une condition importante pour recevoir la bénédiction promise par Dieu dans le Royaume du Messie, dans lequel rien d'impur ou d'injuste n'entrera.
Dans le jugement sur la primauté d'Israël dans la réception des bienfaits du Royaume du Messie, l'apôtre répète encore une fois la pensée du caractère général et universel de ce Royaume, qui s'étendra à tous les peuples de la terre.
Source en russe : Bible explicative, ou Commentaires sur tous les livres des Saintes Écritures de l'Ancien et du Nouveau Testament : En 7 volumes / Ed. prof. AP Lopukhin. – Éd. 4ème. – Moscou : Dar, 2009, 1232 p.
Photo d’illustration : Icône orthodoxe de Saint-Pierre
