Par le prof. AP Lopukhine
Actes. 2:26 C'est pourquoi mon cœur s'est réjoui, et ma langue s'est réjouie; et aussi ma chair reposera dans l'espérance.
Actes. 2h27. Parce que Tu ne laisseras pas mon âme en enfer et Tu ne permettras pas à Ton saint de voir la corruption.
« Ma chair reposera dans l'espérance, car tu n'abandonneras pas », en grec Je suis à votre écoute. La traduction slave est plus précise que la traduction moderne : « ma chair est remplie d’espoir, tu ne l’as pas quittée ». Il faudrait dire dans une traduction moderne : « ma chair habitera » (c'est-à-dire dans la tombe) « dans l'espérance, parce que tu ne partiras pas ». A l'occasion de ces paroles, le bienheureux Théophylacte note : « Puisque Jésus, apercevant la mort, se dépouilla de cette chair qu'il avait assumée selon le plan de la maison, pour la ressusciter de la mort : il est juste [de dire] que Sa chair nourrie par l'espoir d'une immortalité attendue.
«Tu ne laisseras pas mon âme en enfer», i. tu la feras sortir de l'enfer pour la vie, ce qui sera tout à fait possible avec l'incorruption du corps – « tu la relèveras déjà » pour une vie nouvelle et meilleure (verset 28).
Actes. 2h28. Tu m'as fait connaître les chemins de la vie ; Tu me rempliras de joie à travers ton visage.
« Tu m'as fait connaître les chemins de la vie ; Tu me rempliras de joie à travers ton visage. Le bienheureux Théophylacte écrit : « Ce n'est pas sans raison que [l'apôtre] a utilisé ces mots lorsqu'il mentionne la résurrection, enseignant qu'au lieu du chagrin, [Il] sera dans la joie éternelle et deviendra sans passion, immuable et immortel dans la nature humaine ; puisque Dieu a toujours été tel, il ne lui est pas difficile d'en faire participer la nature humaine peu après sa formation dans le ventre de la mère, mais il a laissé sa nature adoptive passer par le chemin de la souffrance, afin qu'il puisse ainsi, ayant détruit la puissance du péché, pour mettre fin aux tourments du diable, pour détruire la puissance de la mort et pour donner à tous les hommes la possibilité de vivifier. Par conséquent, en tant qu’homme, il reçoit à la fois l’incorruption et l’immortalité.
Actes. 2h29. Hommes frères ! Qu'il me soit permis de vous parler hardiment du patriarche David, qu'il est mort et qu'il a été enterré, et que son tombeau est parmi nous aujourd'hui.
"Laissez-moi vous le dire hardiment." L’apôtre parlera du plus grand et du plus honoré des ancêtres du peuple juif comme étant inférieur à Jésus crucifié, et c’est pour cette raison qu’il utilise une expression si douce.
« est mort et a été enterré » – en tant que personne ordinaire, à qui rien de spécial ou d'inhabituel ne s'est produit après sa mort et son enterrement, c'est-à-dire qu'il est sous-entendu qu'il n'est pas ressuscité des morts, ce qui signifie que ce n'est pas sur lui que s'est accompli ce que a été dit à propos des justes qui ne resteront pas dans la tombe.
« Sa tombe est parmi nous jusqu'à ce jour », c'est-à-dire la tombe avec les restes de son corps, qui est sujet à la décomposition comme les corps de tous les autres hommes.
Saint Jean Chrysostome dit, passant à l'interprétation suivante : « maintenant il [Pierre] prouve ce dont il avait besoin. Et puis il ne passe toujours pas au Christ, mais parle à nouveau en louant David…, afin que ses auditeurs, au moins par respect pour David et sa famille, acceptent la parole sur la Résurrection, comme si autrement leur honneur en pâtissait. .»
Actes. 2h30. Et étant prophète, et sachant que Dieu lui avait promis par serment du fruit de ses reins de ressusciter Christ dans la chair et de le placer sur son trône,
"Dieu a promis par serment." Cette promesse, accomplie uniquement sur le Messie, est contenue dans 2 Rois. 7:12-16 ; cf. Ps. 131 Dans son essence, c'est aussi une prophétie sur la Résurrection, sans laquelle elle ne pourrait pas s'accomplir.
« pour le placer sur son trône », c'est-à-dire comme le Messie (cf. Luc 1, 32). "Comme dans de nombreux endroits de l'Écriture divine, ici le trône est utilisé à la place du royaume." (bienheureux Théophylacte).
Actes. 2h32. Dieu a ressuscité ce Jésus, dont nous sommes tous témoins.
« Son Jésus » – Celui-ci, pas quelqu'un d'autre, à savoir Jésus de Nazareth.
« dont nous sommes tous témoins », parce que nous l'avons vu, le Ressuscité, lui avons parlé, mangé avec lui, touché, et par tout cela nous avons été convaincus de la réalité de sa résurrection, afin que nous puissions avoir le droit témoigner de Lui et des autres.
Actes. 2h33. Et ainsi, ayant été élevé à la droite de Dieu et ayant reçu du Père la promesse du Saint-Esprit, il a répandu ce que vous voyez et entendez maintenant.
« Et ainsi, Lui, après être monté à la droite de Dieu » – en grec : τῇ δεχιᾷ οὖν τοῦ Θεοῦ ὑψοθεις, en slave : десницию убо Божиею вознесеся – une expression permettant deux interprétations : ou « être monté » au ciel par la main droite de Dieu, dans le même sens où il est dit plus haut que Dieu l'a ressuscité des morts (verset 24) ; ou "être repris", c'est-à-dire. exalté pour s'asseoir à la droite du Père dans sa chair humaine glorifiée. Les deux interprétations sont égales et équivalentes.
« et reçu du Père la promesse du Saint-Esprit », c'est-à-dire avoir reçu du Père le pouvoir d'envoyer à ceux qui croient en Lui le Saint-Esprit, promis par le Père et procédant du Père.
Actes. 2h34. Car David n’est pas monté au ciel ; mais lui-même parla : « Le Seigneur dit à mon Seigneur : assieds-toi à ma droite,
Actes. 2h35. jusqu'à ce que je fasse de tes ennemis ton marchepied.
Après avoir confirmé la vérité sur la résurrection du Christ sur la base de la prophétie de David, l'apôtre juge nécessaire de confirmer également la vérité sur l'ascension de Jésus, dont le résultat immédiat est l'effusion des dons du Saint-Esprit. C'est cette vérité que l'apôtre affirme en se référant à la phrase prophétique de David dans le Ps. 109 (verset 1), attribuant entièrement l’accomplissement de ces paroles au Christ. Le Seigneur lui-même s'applique également cette phrase dans sa conversation avec les pharisiens (Matt. 22 :42, etc.).
Actes. 2h36. Ainsi donc, que toute la maison d'Israël sache avec certitude que Dieu a fait Jésus, que vous avez crucifié, Seigneur et Christ.
« toute la maison d'Israël », c'est-à-dire tout le peuple juif.
« Ce Jésus que vous avez crucifié, Dieu l'a fait Seigneur et Christ », autrement dit : « Dieu a fait en sorte que ce Jésus que vous avez crucifié soit aussi votre vrai Seigneur et Christ », ou Messie (double désignation de sa dignité messianique). – général et privé).
"Que vous avez crucifié." Selon la remarque de saint Jean Chrysostome, « l’apôtre termine admirablement son discours de cette manière, afin de pouvoir ainsi ébranler leurs âmes ».
Actes. 2h37. En entendant cela, leur cœur fut ému et ils dirent à Pierre et aux autres apôtres : que ferons-nous, hommes et frères ?
« Leur cœur est devenu tendre » – les auditeurs de l’Apôtre Pierre ont eu le cœur brisé, parce qu’ils avaient fait cela avec le Messie et se sont montrés prêts dans leur cœur à effacer leur culpabilité avec la foi en Lui, c’est pourquoi ils demandent plus loin : « que faudra-t-il ? Nous faisons? "
« hommes, frères » – discours plein de confiance, de respect et d'amour des apôtres, au nom desquels Pierre parle.
Actes. 2h38. Et Pierre leur dit : repentez-vous, et que chacun de vous soit baptisé au nom de Jésus-Christ, pour le pardon des péchés ; et vous recevrez le don du Saint-Esprit.
Pour la réconciliation avec Dieu et le Messie non accepté, Pierre offre la repentance et le baptême, avec leurs fruits bénis – le pardon des péchés et la réception des dons du Saint-Esprit.
« que chacun… soit baptisé au nom de Jésus-Christ ». Selon l'interprétation du bienheureux Théophylacte, « ces paroles ne contredisent pas les paroles « les baptisant au nom du Père, du Fils et du Saint-Esprit » (Mt 28, 19), car l'Église considère la Sainte Trinité comme indivisible, donc à cause de l'unité des trois hypostases par essence, celui qui est baptisé au nom de Jésus-Christ est baptisé dans la Trinité, puisque le Père, le Fils et le Saint-Esprit sont inséparables par essence ». Il est évident que lorsque l’apôtre appelle au baptême au nom de Jésus-Christ, il indique seulement par là le contenu fondamental de notre foi et de notre confession, qui conditionne la reconnaissance de tout ce qui a été découvert par le Fils de Dieu venu sur terre.
Actes. 2h39. Car la promesse est pour vous, pour vos enfants et pour tous ceux qui sont au loin et que le Seigneur notre Dieu appellerait.
"pour toi . . . et pour vos enfants », c'est-à-dire de la postérité en général, « et pour tous ceux qui sont éloignés », c'est-à-dire pour ceux qui ont les degrés les plus éloignés de parenté et d'affinité avec le peuple juif. Ici, nous pouvons aussi penser aux Gentils, dont l'apôtre parle en secret, épargnant la faiblesse des Juifs, qui pourraient voir quelque chose de séduisant à donner aux Gentils une part égale dans le royaume du Messie. Cette question aurait dû être résolue dès le début ; mais il fallait ici éviter tout ce qui pouvait jeter une ombre sur la dignité des nouvelles vérités prêchées.
«que le Seigneur notre Dieu appellerait». Le Seigneur appelle tout le monde, désire le salut pour tous ; évidemment, il s'agit ici de ceux qui, répondant de leur libre arbitre à l'appel du Seigneur, accomplissent leur appel par l'action en se repentant et en acceptant le baptême au nom de Jésus-Christ.
Actes. 2:40 : Et avec beaucoup d'autres paroles, il les rendit témoignage et les invita, disant : soyez sauvés de cette génération méchante.
« Et avec bien d’autres mots », que l’auteur ne cite pas, présentant seulement l’essentiel de ce que dit l’apôtre Pierre.
« épargnez-vous de cette génération méchante ». En grec : σώθητε ἀπὸ τῆς γενεᾶς τῆς σκολιᾶς ταύτης. Il est plus exact de dire : soyez sauvés de la race humaine moderne, méchante et obstinée (σκολιός signifie tordu, puis rusé, rusé), du jugement et du châtiment de Dieu qui attendent ces gens qui, par leur obstination, en sont venus à rejeter le Messie et son œuvre. , et de ne pas croire en Lui. Cet avertissement de l’apôtre s’applique également à toutes les époques ultérieures, soulignant la nécessité pour tous les chrétiens d’être sauvés du monde couché dans le mal par la foi pure en Christ et de vivre selon cette foi.
Actes. 2:41 am Et ainsi, ceux qui acceptèrent volontiers ses paroles furent baptisés ; et environ trois mille personnes se joignirent ce jour-là.
«ont été baptisés». Comme il n'y a pas d'eau recueillie en si grande abondance à Jérusalem et dans ses environs immédiats qu'autant de personnes puissent être baptisées par immersion à la fois, on peut supposer que le baptême lui-même a suivi un peu plus tard, individuellement pour chacun, dans des maisons ou en groupes avec plus de personnes. ou des réservoirs moins suffisants, par l'un des apôtres et disciples du Seigneur.
Actes. 2h42. Et ils persistaient dans l'enseignement des apôtres, dans la communication, dans la fraction du pain et dans les prières.
"Et ils ont persisté." En grec : ἦσαν δὲ προσκαρτεροῦντες, la traduction slave est plus précise que la traduction moderne : ils étaient patients, littéralement – ils étaient infatigables dans l'enseignement des apôtres, etc.
Bien entendu, il est difficile de supposer que toute cette masse de personnes (3,000 XNUMX personnes, en plus du nombre considérable de croyants) se soit rassemblée en un seul lieu ou dans une seule maison. Il est plus probable que les croyants, divisés en plusieurs groupes ou communautés, se sont rassemblés en plusieurs lieux où les apôtres leur ont enseigné les nouvelles vérités, prières et sacrements. Entre toutes ces communautés existait la communication la plus étroite qui les unissait en une seule famille fraternelle, dont l'âme était les apôtres.
"dans la fraction du pain." En grec : τῇ κλάσει τοῦ ἄρτου. cette expression signifie généralement manger de la nourriture (Luc 24 :30, etc.), mais à cette époque, elle était également utilisée dans un autre sens, plus élevé – comme accomplir et participer au sacrement de l'Eucharistie (1 Cor. 10 :16). Les deux sens peuvent être impliqués ici, séparément ou ensemble, d'autant plus qu'à cette époque l'Eucharistie était habituellement un repas d'amour, avec la participation de tous les fidèles, dans un esprit d'égalité fraternelle, d'amour et de communication mutuelle. C'est ainsi que se dessinent les principales caractéristiques du culte chrétien originel, distinct et indépendant du culte de l'Ancien Testament : l'enseignement, la fraction du pain (Eucharistie) et les prières, bien que les apôtres et les autres croyants ne rompent pas le lien avec l'Ancien Testament. temple et ses services (Actes 3:1 et etc.).
Actes. 2h43. La peur s’emparait de chaque âme, car de nombreux miracles et présages se produisaient grâce aux apôtres à Jérusalem.
«La peur s'est abattue sur chaque âme», i. l'âme qui ne croit pas. Les manifestations inattendues et étonnantes de la puissance divine, le succès extraordinaire de la prédication de Pierre, ses fervents avertissements et sermons, les miracles et les signes des apôtres – tout cela ne pouvait manquer de surprendre l'âme impressionnable et de la plonger dans une profonde réflexion.
Actes. 2h44. Et tous les croyants étaient ensemble, et ils avaient tout en commun ;
"nous sommes ensemble." Dans le texte grec : ἦσαν ἐπὶ τὸ αὐτὸ. Le texte slave de ce verset, comparé à l'original grec et à la traduction russe, comporte une ligne supplémentaire (répétant le début du verset 43) : « Une grande crainte les envahit tous. Все се верующие были вместе » (Tous les croyants étaient ensemble »), c'est-à-dire se rassemblant dans certains lieux (cf. Actes 1 : 14, 2 : 1), pour l'enseignement et la prière, tous ensemble formaient une famille unie, avec un fort amour fraternel et une communion fraternelle. .
"ils avaient tout en commun." Le trait distinctif de la première famille ou communauté fraternelle chrétienne était le partage des biens, qui n'était ni forcé ni légal, mais entièrement volontaire, en raison de l'impulsion sublime de la foi vivante et de l'amour fraternel des premiers chrétiens entre eux. Il n'y a pas eu de destruction du droit de propriété (cf. Actes 5:4), mais une distribution ou un abandon entièrement volontaire de ce droit, entièrement et en privé, en faveur d'autres personnes dans le besoin.
On ne sait pas combien de temps a persisté ce trait distinctif des premières communautés chrétiennes ; en tout cas, les traces se perdent très vite dans l’histoire. On peut considérer que la disparition de cette caractéristique et sa suppression sont dues aux difficultés significatives que la croissance rapide et la multitude des disciples du Christ ont suscitées (cf. Actes 6, 1).
Actes. 2:46 Et chaque jour, ils restaient unanimement dans le temple et, rompant le pain de maison en maison, ils mangeaient d'un cœur joyeux et pur,
« Chaque jour, d'un commun accord, ils restaient dans le temple », c'est-à-dire assistaient au service du temple juif, « parce que, comme le dit saint Jean Chrysostome, ils n'avaient encore rien rejeté de juif ; et le respect même du lieu fut transféré au Seigneur du temple »…. L’ensemble du service du temple contenait en son sein et incarnait l’aspiration au Messie ; cela rendait ce service utile également pour les chrétiens, qui ne différaient des Juifs dans ce cas que par le fait qu'ils ne croyaient pas à l'Avènement, mais au Messie déjà venu.
« rompre le pain de maison en maison ». Dans l'original grec : κλῶντές τε κατ᾿ οἶκον ἄρτον. L'expression κάτ' οῖκον permet de dire à la fois « dans les maisons » (différent, plusieurs) et « dans la maison » (une). Tous deux ont leurs raisons (cf. v. 42), selon la multitude des personnes rassemblées et la capacité du lieu de rencontre.
"ils mangèrent avec un cœur joyeux et pur."
Cf. Actes. 2:12 et Actes. 20 :7 – 11. De ces passages, on peut conclure que dans les premiers temps du christianisme, il y avait deux sortes de dîners d’amour (αγάποι) : ceux qui avaient lieu dans des maisons différentes et donc par des sociétés distinctes de croyants (principalement à Jérusalem) , et celles qui, certains jours, à savoir les dimanches, étaient célébrées par toute l'assemblée des fidèles. Le dîner s'est ouvert et s'est terminé par la prière et le lavage des mains. Pendant le dîner lui-même, des psaumes et autres chants sacrés ont été chantés, des extraits des Saintes Écritures ont été lus et interprétés.
Au début, les soirées d'amour étaient très courantes et, avec l'Eucharistie, elles avaient lieu trop souvent, presque quotidiennement. Mais même dans les premiers siècles du christianisme, il existait des églises dans lesquelles aucune trace de ces soirées n'était visible. Saint Justin martyr, parlant de l'accomplissement de l'Eucharistie et des services des chrétiens romains de son temps, ne mentionne pas l'agapi. Saint Irénée de Lyon ne dit rien non plus à leur sujet. Avec la diffusion du christianisme, la vie initiale des chrétiens, ayant un caractère familial, a de plus en plus pris les vastes dimensions de la vie publique, ecclésiastique et populaire. Cela a conduit à la disparition des agapes originales en raison des inévitables abus et irrégularités indésirables qui y étaient mêlés.
Actes. 2h47. louer Dieu et être aimé de tous. Et le Seigneur ajoutait chaque jour à l’Église ceux qui étaient sauvés.
« comme ils louaient Dieu » est une désignation générale de l'humeur religieuse exaltée de l'esprit de la première société chrétienne (Luc 24 : 53).
« être aimés de tout le peuple » – sans doute en raison de leur stricte religiosité, de leur vie et de leurs vertus pures, de leur bienveillance paisible et joyeuse envers tous.
« Le Seigneur ajoutait chaque jour à l’Église ceux qui étaient sauvés. »
Ici, la croissance de l'Église du Christ apparaît non pas comme une œuvre du développement et de la croissance ordinaires d'une société, mais comme une œuvre directe du Seigneur lui-même, qui gouverne invisiblement son Église.
Source en russe : Bible explicative, ou Commentaires sur tous les livres des Saintes Écritures de l'Ancien et du Nouveau Testament : En 7 volumes / Ed. prof. AP Lopukhin. – Éd. 4ème. – Moscou : Dar, 2009, 1232 p.
