La première Pentecôte chrétienne (I)

Par le prof. AP Lopukhine

Chapitre 2, Actes des Apôtres. 1 – 4. La première Pentecôte chrétienne et la descente du Saint-Esprit sur les apôtres. 5 – 13. L’étonnement du peuple. 14 – 36. Discours de l'Apôtre Pierre. 37 – 45. L’impact du premier sermon. 43 – 47. La situation interne de la première communauté chrétienne de Jérusalem.

Actes. 2:1. Lorsque le jour de la Pentecôte arriva, ils étaient tous réunis dans un même esprit.

«Quand arriva le jour de la Pentecôte.» Il a plu au Seigneur – comme la Pâque – que la première Pentecôte chrétienne coïncide avec le jour de la Pentecôte juive, ce qui ne signifiait rien d'autre que l'annulation et un meilleur remplacement des deux fêtes juives.

Le bienheureux Théophylacte a parlé de cet événement ainsi : « le jour où la Loi fut donnée, le même jour il fallut donner la grâce de l'Esprit, car comme le Sauveur, qui devait supporter la sainte souffrance, se plaisait à donner Lui-même à aucun autre moment, et puis, lorsque l'agneau [de Pâque] a été immolé, pour relier la vérité à l'image même, de sorte que la descente du Saint-Esprit selon la bonne volonté d'en haut n'a été accordée à aucun autre moment, mais à celui où la Loi a été donnée, pour montrer que déjà alors le Saint-Esprit légiférait, et qu'il légifère maintenant. De même qu'au jour de la Pentecôte les gerbes de fruits nouveaux étaient rassemblées et que différents peuples se rassemblaient sous un même ciel (à Jérusalem) : ainsi, le même jour, cela devait aussi arriver, que les débuts de chaque nation des nations vivantes sous le ciel doivent être rassemblés en une seule gerbe de piété et, par la parole des apôtres, amenés à Dieu »…

« Tous d'un même esprit étaient ensemble » – ἦσαν ἅπαντες ὁμοθυμαδὸν ἐπὶ τὸ αὐτό. Qui et où ? La traduction slave ajoute « apôtres », la russe – « eux ». Par « tous », on entend non seulement les apôtres, mais aussi tous les croyants au Christ qui se trouvaient alors à Jérusalem (Actes 1, 16, cf. Actes 2, 14), qui revinrent à la fête de la Pentecôte juive.

D’après le verset suivant (2), il est clair que la réunion de ces croyants en Christ a eu lieu dans la maison, probablement la même dans laquelle a eu lieu la réunion précédente (Actes 1 : 13). Il est difficilement possible de supposer que la maison était particulièrement peuplée, car cela revient à supposer qu'une maison aux dimensions immenses était à la disposition des apôtres.

Actes. 2:2. Et soudain, il y eut un bruit venant du ciel, comme celui d'un vent violent, et il remplit toute la maison où ils étaient assis.

"Un bruit… comme si un vent fort arrivait." Il n’y avait donc pas de vent lui-même, seulement un bruit semblable à celui d’un vent (cf. saint Jean Chrysostome et le bienheureux Théophylacte), qui descendait d’en haut, du ciel jusqu’au lieu où étaient rassemblés les apôtres – ce bruit était si fort qu'il a attiré l'attention de tous (verset 6).

«Rempli toute la maison», i. concentrez-vous sur cette maison.

« là où ils étaient », plus précisément « où ils étaient assis » (οὗ ἦσαν καθήμενοι·), demeurant dans la prière et la conversation pieuse, attendant que la promesse s'accomplisse.

Actes. 2:3. Et des langues leur apparurent, comme de feu, qui se séparèrent et s'appuyèrent une sur chacun d'eux.

«Des langues comme du feu.» Comme le bruit était sans vent, ainsi les langues étaient sans feu, ressemblant seulement à du feu. « Il dit magnifiquement : comme du feu, comme du vent, pour que vous ne pensiez pas à quelque chose de sensuel à propos de l'Esprit (Théophile, Saint Jean Chrysostome).

Le bruit était un signe de confirmation pour l'audition que le Saint-Esprit était descendu, et les langues pour la vue. L’un et l’autre ont exalté les apôtres et les ont préparés à la grandeur de l’événement et à son impact sur l’âme, qui était en réalité l’objet principal du miracle du baptême promis du Saint-Esprit et de feu.

« Langues qui séparaient » – διαμεριζόμεναι γλῶσσαι – plus précisément : « langues divisées ». L'impression du moment de la descente du Saint-Esprit était évidemment que d'une source invisible mais proche, un bruit s'éleva soudain qui remplit la maison, et soudain des langues de feu commencèrent à sortir, qui se partagèrent entre toutes les personnes présentes, de sorte que on sentait la même source commune à tous.

Le bruit du ciel était aussi un signe de la puissance de la puissance de l'Esprit Saint donnée aux apôtres (« puissance d'en haut », cf. Luc 24, 49) et aux langues – la ferveur de la prédication, qui devait servir d'arme unique pour soumettre le monde au pied de la croix du Christ. En même temps, les langues étaient une indication précise du changement qui s’opérait dans l’âme des apôtres, exprimé dans la capacité inattendue qu’ils ressentaient à parler dans d’autres langues.

Actes. 2:4. Et ils furent tous remplis du Saint-Esprit et se mirent à parler en d’autres langues, selon que l’Esprit leur donnait de s’exprimer.

« ils étaient tous remplis du Saint-Esprit. » Saint Grégoire le Théologien (IV, 16) dit : « L'Esprit Saint a agi d'abord dans les forces angéliques et célestes…, puis dans les pères et les prophètes… et enfin dans les disciples du Christ, et en eux trois fois – selon la mesure de leur réceptivité et à trois moments différents : avant la glorification du Christ par la souffrance, après sa glorification par la résurrection et après son ascension au ciel (Actes 3 : 21). Comme le montre le premier – la purification des maladies et des esprits, qui n’a bien sûr pas eu lieu sans l’Esprit ; aussi après l'achèvement de la construction de la maison, la respiration du Christ, qui était évidemment une inspiration divine, et enfin [Son action s'est manifestée dans] la division actuelle des langues de feu… Mais la première n'était pas claire, la seconde était plus manifeste, et le présent était parfait : car non plus par action, comme auparavant, mais essentiellement par présence, – comme dirait quelqu’un – « l’Esprit coexiste et coexiste ».

"comme l'Esprit leur a donné de s'exprimer." Expliquant cela, saint Cyrille de Jérusalem dit : « Pierre et André, les Galiléens, parlaient en persan et en mède, Jean et les autres apôtres parlaient dans toutes les langues avec ceux qui venaient d'entre les Gentils. Le Saint-Esprit leur a enseigné plusieurs langues en même temps, que ceux qu'il enseignait ne connaissaient pas du tout. C'est le pouvoir divin ! Quelle comparaison peut-il y avoir entre leur longue ignorance et ce pouvoir global, multiple, inhabituel et soudain de parler dans toutes les langues.

Saint Théophylacte enseignait ainsi : « Pourquoi les apôtres ont-ils reçu le don des langues avant les autres dons ? Car ils devaient être dispersés à l’étranger ; et comme au moment de la construction du pilier, une seule langue était divisée en plusieurs langues, de même maintenant les nombreuses langues étaient réunies en un seul homme, et le même homme, sous l'impulsion du Saint-Esprit, commença à parler en en persan, en romain, en indien et dans de nombreuses autres langues. Ce don était appelé « don des langues » parce que les apôtres pouvaient parler dans de nombreuses langues.

Saint Irénée (mort en 202) dit de nombreux chrétiens vivant à son époque qui ont « des dons prophétiques, parlent en langues (παντοδαπαῖς γλώσσαις), découvrent les secrets du cœur humain pour l'édification et expliquent les mystères de Dieu » (Contre les hérésies, V, 6).

Dans les Conversations sur la vie des pères italiens, écrites par saint Grégoire le Bisyllabique, il est fait mention d'un jeune homme, Armentarius, qui parlait des langues étrangères sans les avoir apprises. Des traces de l'Antiquité sur la façon dont le don des langues était compris dans son propre sens peuvent également être vues dans le fait que Philostrate, décrivant la vie d'Apollonios de Tyane, qu'il voulait opposer à Jésus-Christ, note à son sujet qu'il ne connaissait pas seulement toutes les langues humaines, mais aussi la langue des animaux. Dans l'histoire de l'Église, il existe également des exemples ultérieurs de compréhension miraculeuse des langues étrangères, par exemple avec Éphraïm le Syrien.

Actes. 2:5. Et à Jérusalem il y avait des Juifs, des hommes pieux, de toutes les nations sous le ciel.

Outre le fait qu'il y avait à Jérusalem un certain nombre d'immigrés juifs « de toutes les nations sous le ciel », et à l'occasion de la grande fête de la Pentecôte, de nombreux fidèles temporaires de différents pays s'y sont rassemblés, qui sont devenus des témoins et des confirmateurs involontaires. du miracle qui s'est produit sur les apôtres, lorsqu'ils les ont tous entendus parler dans les langues de leur pays.

Actes. 2:6. Quand ce bruit se fit, beaucoup de gens se rassemblèrent et furent étonnés, car chacun les écoutait parler dans sa langue.

"Tout le monde les écoutait parler." Saint Grégoire le Théologien a enseigné : « Arrêtez-vous ici et réfléchissez à la façon de diviser le discours, car dans le discours la réciprocité est supprimée par la ponctuation. Ont-ils entendu, chacun à sa manière, que, pour ainsi dire, le discours provenait d'une seule voix, et que de nombreux discours étaient entendus à cause d'une telle agitation dans l'air, ou, je dirai plus clairement, que d'une seule voix provenaient plusieurs ? Ou bien le mot « écouté » « parler dans son discours » devrait être renvoyé à ce qui suit, afin de comprendre le sens des discours parlés, qui étaient les leurs pour les auditeurs, et cela signifie – les discours en langue étrangère. Avec ce dernier je suis plus d'accord, parce que le premier serait un miracle, qui se rapporterait plus aux auditeurs qu'aux orateurs, à qui on reprochait d'être ivres, d'où il ressort qu'eux-mêmes, par l'opération de l'Esprit, fait des miracles en poussant des voix ».

Actes. 2:7. Et tous s'étonnaient et se lamentaient, disant entre eux : Tous ceux qui parlent ne sont-ils pas des Galiléens ?

« Ne sont-ils pas tous des Galiléens ? c'est-à-dire, premièrement, de la partie bien connue de la Palestine où ils parlent cet idiome, et, deuxièmement, de cette partie particulière qui n'était pas célèbre pour l'illumination. L'un et l'autre, avec lesquels ils liaient les Galiléens, intensifiaient la grandeur du miracle et l'étonnement de ses témoins.

Actes. 2:9 : Nous les Parthes et les Mèdes, les Élamites et les habitants de la Mésopotamie, de la Judée et de la Cappadoce, du Pont et de l'Asie,

« Parthes et Mèdes, Élamites », c'est-à-dire les Juifs venus pour les vacances des Parthes, de Médie et d'Élam – provinces des anciens puissants royaumes assyriens et médo-perses. Ces pays étaient situés entre la mer Caspienne et le golfe Persique. Dans un premier temps, les habitants du royaume d'Israël y furent réinstallés après sa destruction par les Assyriens vers 700 avant JC, puis les habitants du royaume de Juda, après sa destruction par les Babyloniens sous Nabuchodonosor vers 600 avant JC. Beaucoup d’entre eux retournèrent en Palestine à l’époque de Cyrus, mais la plupart restèrent dans les pays de colonisation, peu disposés à se séparer de leurs occupations rentables.

« habitants de la Mésopotamie » – une vaste plaine le long des fleuves Tigre et Euphrate. Ici se trouvait la zone principale des royaumes assyro-babyloniens et perses, et ici se trouvaient de nombreux Juifs réinstallés par Nabuchodonosor.

« Cappadoce, Pont et Asie, Phrygie et Pamphylie » : toutes sont des provinces d'Asie Mineure qui faisaient partie de l'Empire romain d'alors. L'Asie en particulier, selon le dénombrement romain des provinces, était appelée toute la côte occidentale de l'Asie Mineure, où se trouvaient les provinces de Mysie, de Carie et de Lydie ; sa capitale était Éphèse.

Actes. 2h10. de Phrygie et de Pamphylie, d'Egypte et des pays libyens limitrophes de Kyrénie, et ceux qui venaient de Rome, tant juifs que prosélytes*,

« Les pays libyens adjacents à Kyrenia ». La Libye est une région située à l’ouest de l’Égypte, qui était une immense steppe, habitée uniquement dans sa partie nord, le long de la côte de la mer Méditerranée, où se trouvait la ville principale de la région, Cyrène. Cette côte est ici appelée « pays libyens », appartenant à Kyrénia ou Cyrène. Comme ici, les Juifs étaient nombreux en Egypte en général. Ils avaient même un temple spécial. La traduction de leurs livres sacrés dans la langue grecque alors généralement acceptée était également réalisée ici pour eux. À Cyrène, un quart de la population était juive.

«ceux qui venaient de Rome» – arrivaient pour la fête de la Pentecôte de Rome, ou en général des villes de l'Occident romain, où les Juifs étaient également dispersés partout. A Rome même, il y avait tout un quartier juif.

« Juifs, donc prosélytes » – c'est-à-dire juifs de naissance, ainsi que païens ayant accepté la foi juive, qui étaient également nombreux partout dans les localités répertoriées.

Actes. 2h11. Crétois et Arabes, comment les écoutons-nous parler dans nos langues des grandes œuvres de Dieu ?

« Crétois » – habitants de l'île de Crète dans la mer Méditerranée, parlant un dialecte légèrement différent de la langue grecque.

« Arabes » – habitants de l’Arabie, au sud-est de la Palestine, dont la langue, l’arabe, présentait certaines similitudes et une différence significative avec la langue hébraïque.

« nous les entendons parler dans nos langues » – une indication claire que les apôtres parlaient effectivement dans différentes langues et dialectes.

« parler dans nos langues des grandes œuvres de Dieu » – τὰ μεγαλεῖα τοῦ Θεοῦ, c'est-à-dire pour tout ce que Dieu a révélé et révèle dans le monde, spécialement avec la venue du Fils de Dieu dans le monde. Mais la grandeur d'un tel sujet de discours, et le discours lui-même, auraient dû être d'un caractère élevé et solennel, de glorification inspirée et d'action de grâces envers Dieu.

Actes. 2h14. Alors Pierre se leva avec les onze, éleva la voix et commença à leur parler : hommes juifs et vous tous qui habitez à Jérusalem ! Sachez ceci et écoutez mes paroles :

« Pierre se leva avec les onze. » Comme auparavant, lors du concile de sélection du douzième apôtre, « Pierre était le porte-parole de tous, et les onze autres étaient présents, confirmant ses paroles par un témoignage » (Saint Jean Chrysostome).

Actes. 2h15. ils ne sont pas ivres, comme vous le pensez, car il est trois heures du jour ;

Pour prouver qu’ils n’étaient pas ivres, l’apôtre souligne que nous sommes désormais “ la troisième heure du jour ”. Cette heure, qui correspond à notre 9ème heure, était la première des trois heures quotidiennes de prière quotidienne (3, 6, 9), coïncidant avec l'offrande du sacrifice matinal dans le temple. Et selon la coutume des Juifs, personne ne goûtait de nourriture avant cette heure, encore plus lors d'une grande fête comme la Pentecôte.

Actes. 2h16 du matin mais voici ce qui a été dit par l'intermédiaire du prophète Joël :

Deyan. 2h17. « et voici, dans les derniers jours, dit Dieu, je répandrai de mon Esprit sur toute chair ; vos fils et vos filles prophétiseront ; vos jeunes gens auront des visions, et vos vieillards auront des songes ;

« la parole de Joël le prophète », donc 700 ans avant (Joël 2 :28-32). La prophétie de Joël elle-même est apportée par l'auteur sous une forme légèrement modifiée par rapport à l'original et au texte de la Septante, comme le font souvent le Seigneur lui-même et les apôtres. Ainsi, au lieu de l’expression originale indéfinie « après cela » chez l’apôtre Pierre, nous voyons une expression plus précise – « dans les derniers jours ». Cela exclut toute relation entre la prophétie et une époque plus proche de l'Ancien Testament, et son accomplissement se réfère à l'époque du Nouveau Testament, puisque, selon la vision biblique, toute la période du royaume de Dieu du Nouveau Testament est présentée comme le dernier âge de la construction de la maison du salut humain, après quoi elle sera suivie d'un jugement général et du Royaume de gloire. En même temps, sous l'expression « dans les derniers jours », les prophéties indiquent généralement non seulement les événements qui doivent se produire à la fin de l'époque de l'Ancien Testament et au début du Nouveau Testament, mais aussi ceux qui se produiront tout au long de la période entière. Temps du Nouveau Testament, jusqu'à sa fin (cf. Is. 2:2; Mic. 6, etc.).

«Je répandrai mon Esprit sur toute chair.» Au sens de cette expression, l'Esprit de Dieu est présenté comme la plénitude de tous les dons, à partir desquels l'un ou l'autre don est déversé sur l'un ou l'autre croyant.

« déverser » – donner en abondance, semblable à déverser de la pluie ou de l’eau.

« sur toute chair » – sur tous les hommes, sur toute l'humanité rachetée par le Christ, qui entrera dans le nouveau Royaume du Christ, tout au long de son expansion sur terre, sur tous les peuples, sans distinction de Juifs et de Gentils. Pour commencer l’accomplissement de cette prophétie, le saint apôtre souligne le moment présent, rempli de signes si merveilleux.

« ils prophétiseront... ils auront des visions... ils feront des songes », etc. Comme les dons du Saint-Esprit sont incalculablement variés, seuls quelques-uns des dons les plus familiers de l'Ancien Testament sont donnés séparément : « prophétie » en tant que sens général. l'action de ceux qui ont reçu le Saint-Esprit, les « visions » (à l'état de veille) et les « rêves » comme les deux principaux modes de révélation divine aux prophètes (Nombres 12 : 6).

« fils… filles… jeunes… vieillards » est une indication que le Saint-Esprit est répandu sur tous, sans distinction de sexe ou d’âge ; bien que les actions du Saint-Esprit soient distribuées de telle manière qu'il donne aux fils et aux filles des prophéties, aux jeunes des visions, aux vieillards des rêves ; mais cette dispensation, faite pour le renforcement et la beauté de la parole, a le sens que le Saint-Esprit déverse ses dons sur tous sans distinction.

Deyan. 2h18. et en ces jours-là, je répandrai mon Esprit sur mes serviteurs et mes servantes, et ils prophétiseront.

« et sur Mes esclaves et Mes esclaves ». Avec le prophète à cet endroit, nous trouvons une particularité importante du discours résultant de l’absence du pronom ajouté « Mon ». Il dit simplement : « sur les esclaves mâles et sur les esclaves femelles ». Avec cette dernière expression, le prophète exprime plus catégoriquement l'idée de la supériorité des effusions du Saint-Esprit dans le Nouveau Testament sur l'Ancien Testament : dans tout l'Ancien Testament, il n'y a pas un seul cas d'esclave ou d'esclave qui possédait le don de prophétie; mais dans le Nouveau Testament, selon le prophète, cette différence de condition disparaîtra sous l'influence du Saint-Esprit, qui donnera le don de prophétie. L'Esprit sera donné à tous sans distinction non seulement de sexe et d'âge, mais aussi de condition humaine, car dans le royaume du Christ, tous seront égaux devant le Seigneur et tous seront serviteurs du Seigneur.

Deyan. 2h19. Et je montrerai des prodiges dans les cieux en haut et des présages sur la terre en bas, du sang et du feu, de la fumée et de la fumée.

"Je ferai des miracles." La prédiction de l'effusion abondante du Saint-Esprit dans le Royaume du Messie est également liée à la prédiction du jugement dernier sur le monde méchant et au salut de ceux qui adorent le vrai Dieu. Comme précurseurs de ce jugement, des signes particuliers sont signalés dans le ciel et sur la terre. Les signes sur terre seront « le sang et le feu, la fumée et la fumée », qui sont les symboles de l’effusion de sang, des troubles, des guerres, de la dévastation… Les signes dans le ciel sont l’éclipse du soleil et l’apparition sanglante de la lune. Dans le langage figuré des écrivains sacrés, ces phénomènes signifient généralement de grandes calamités dans le monde et l'arrivée du jugement de Dieu sur lui.

Deyan. 2h20. Le soleil se transformera en ténèbres et la lune en sang avant que vienne le grand et glorieux jour du Seigneur.

« Jour du Seigneur » – c'est-à-dire le jour du Messie ; selon l'usage du mot dans le Nouveau Testament, c'est le jour du jugement du Messie sur le monde, le jour du jugement.

« le grand et glorieux » – grand est appelé en raison de la grandeur et de l'importance décisive du jugement pour l'humanité ; et glorieux (επιφανῆ) est appelé parce que le Seigneur viendra « dans sa gloire ».

Deyan. 2h21. Et alors, quiconque invoquera le nom du Seigneur sera sauvé.»

Terrible pour les incroyants et les méchants sera le jugement dernier, mais salvateur pour quiconque « invoque le nom du Seigneur », mais pas seulement pour l'invoquer, car le Christ enseigne que tous ceux qui me disent : « Seigneur ! Dieu! Il entrera dans le royaume des cieux", mais celui qui appelle avec diligence, avec une vie bonne, avec une audace appropriée". (Saint Jean Chrysostome). De là, il est clair qu’il s’agit ici des vrais croyants au Seigneur – c’est-à-dire. les justes.

Appliquant cette prophétie à l'événement du jour de la Pentecôte, l'apôtre ne dit évidemment pas qu'elle s'est entièrement accomplie ce jour-là, mais indique seulement le début de son accomplissement, qui doit se poursuivre pendant un temps long dont la durée est connue. seulement à Dieu, jusqu'à la fin de tout.

Deyan. 2h22. Hommes d'Israël ! Écoutez ces paroles : Jésus le Nazaréen, un homme témoigné devant vous par Dieu par les puissances, les miracles et les signes que Dieu a accomplis par lui parmi vous, comme vous le savez vous-mêmes,

Saint Jean Chrysostome dit qu'en commençant à prêcher sur Jésus, l'apôtre « ne dit rien de haut, mais commence son discours avec une extrême humilité…, avec une sage prudence, pour ne pas ennuyer les oreilles des incroyants ».

« Dieu a été témoin devant vous », c'est-à-dire pour sa dignité messianique et sa mission de messager.

« les signes que Dieu a accomplis par Lui parmi vous. » Selon l’interprétation de saint Jean Chrysostome, l’apôtre « ne dit pas : Lui-même l’a fait, mais Dieu par Lui, pour les attirer par la modestie ».

«parmi vous» – il s'agit des habitants de Jérusalem, puis de tous ceux qui sont présents, non seulement ceux qui ont pu avoir un quelconque contact avec Jésus-Christ lors de son activité en Galilée et en Judée, mais aussi les représentants du peuple dans son ensemble, responsables pour un cas d’une telle importance humaine générale. Dans ce sens, nous parlons également de « traditions », c'est-à-dire de Judas, que « vous avez saisi et que vous avez lié entre les mains d'hommes sans loi », c'est-à-dire. avec l'aide des autorités païennes et de ceux qui ont crucifié le Christ, « Vous l'avez tué » (verset 23).

Deyan. 2h23. Lui, livré par la volonté déterminée et la prescience de Dieu, vous l'avez saisi et, l'ayant enchaîné par les mains d'hommes sans loi, vous l'avez tué ;

Pour clarifier la circonstance apparemment étrange selon laquelle un homme ainsi témoigné par Dieu (Jésus) pourrait être crucifié par les mains d’hommes sans loi, l’apôtre ajoute que cela s’est produit « selon la volonté déterminée et la providence de Dieu » (cf. Rom. 8 : 29 ; Héb. 10 :5-7), ou, comme l’explique le bienheureux Théophylacte, « ils ne l’ont pas fait de leur propre chef, parce que Lui-même y avait consenti ».

Deyan. 2h24. mais Dieu l'a ressuscité, le libérant des douleurs de la mort, parce qu'elles ne pouvaient pas le retenir.

« Dieu l'a ressuscité » - selon l'interprétation du bienheureux Théophylacte, « s'il est dit que le Père l'a ressuscité, c'est à cause de la faiblesse des auditeurs ; car par qui le Père agit-il ? Par sa puissance et la puissance du Père, c'est Christ. C’est ainsi qu’il s’est lui-même ressuscité, bien qu’il soit dit que le Père l’a ressuscité »… (cf. Jean 5, 26, 10, 18).

« en libérant des liens de la mort » – en grec : ἀνέστησε λύσας τὰς ὠδῖνας τοῦ θανατου, il se traduit plus précisément en slave : « resolved болезни сомерния ». Selon l'interprétation du bienheureux Théophylacte, « la mort était tourmentée (comme si elle était née) et souffrait terriblement lorsqu'elle le retenait. La femme en travail ne retient pas ce qui est en elle, n'agit pas, mais souffre et s'empresse de se libérer. L'apôtre a magnifiquement appelé la résurrection une délivrance des douleurs de la mort, on peut donc dire : déchirant le ventre enceinte et souffrant, le Christ Sauveur apparaît et sort comme s'il sortait d'un ventre en train de naître. C’est pourquoi il est appelé le premier-né d’entre les morts. »

Deyan. 2h25. Car David dit de lui : « J'ai toujours vu le Seigneur devant moi, car il est à ma droite, pour que je ne sois pas ébranlé. »

L'apôtre confirme la vérité de la résurrection du Christ à travers la prophétie du roi David, qui fait particulièrement autorité en Judée, dans un passage remarquable de son 15e Psaume (Ps. 15 : 8-11). Après avoir exposé ce lieu de manière complète et précise selon la traduction de la Septante (versets 25-28), l'apôtre procède immédiatement à son interprétation lui-même (versets 29-31), rendant manifeste le don évident du Saint-Esprit en lui-même pour interpréter les Écritures Appliqué à David, ce passage de son psaume exprime sa joyeuse confiance dans l'aide constante et la bonté de Dieu, s'étendant même au-delà du tombeau (immortalité). Mais si, appliqué à David, tout cela ne s'accomplissait qu'en partie, alors appliqué au Sauveur (l'expression de l'apôtre est indicative : « David parla de lui », c'est-à-dire du Christ), cela s'accomplit littéralement exactement et complètement, comme Saint Pierre le souligne.

Source en russe : Bible explicative, ou Commentaires sur tous les livres des Saintes Écritures de l'Ancien et du Nouveau Testament : En 7 volumes / Ed. prof. AP Lopukhin. – Éd. 4ème. – Moscou : Dar, 2009, 1232 p.

(à suivre)