Dans une salle du Parlement italien, sous des plafonds décorés de fresques et des colonnes de marbre, quelque chose d’extraordinaire et discret se déroulait.
Ce n'était pas une manifestation. Ce n'était pas un sermon. C'était une conversation – une conversation qui avait mis des décennies à arriver dans cette salle, dans ce pays, avec ces voix.
Titré "Senza Intesa: Les nouvelles religions à la preuve de l'article 8 de la Constitution » Le symposium a réuni un public inattendu : imams et pasteurs, prêtres taoïstes et dirigeants pentecôtistes, universitaires et législateurs. Ils sont venus non seulement pour s'exprimer, mais aussi pour être entendus.
Au cœur de cette question se trouvait une question simple : Que signifie être une religion en Italie sans reconnaissance formelle ?
Et derrière cette question se cache une autre, plus profonde : Qui a le droit d'appartenir ?
Le long chemin vers la visibilité
Pour Pasteur Emanuele Frediani , chef de l’Église apostolique italienne, la réponse a été façonnée par le temps et les luttes.
L'Église de Frediani, qui compte aujourd'hui plus de 70 paroisses en Italie et au-delà, cherche depuis longtemps à obtenir une reconnaissance légale. Mais même après avoir obtenu une accord — l’accord formel entre les groupes religieux et l’État — il ressentait encore le poids de l’exclusion qui pesait sur ceux qui n’avaient pas réussi à franchir la porte.
« J'ai un devoir », a-t-il déclaré, « envers ceux qui sont assis à côté de moi et les autres personnes présentes dans le public. Nous devons les aider à trouver leur place. »
Ses paroles ont été accueillies par des hochements de tête. Pasteure Roselen Boener Faccio , responsable de la Chiesa Sabaoth, dont la congrégation est passée des salons aux vitrines – des lieux où la prière remplissait l'air, voire les livres de droit. « Nous avons commencé avec trois enfants en pyjama, un dimanche matin », a-t-elle déclaré, se remémorant les humbles débuts de sa confession en Italie. « Aujourd'hui, nous sommes une communauté nationale. »
« À l'époque, personne ne nous arrêtait », a-t-elle déclaré. « Mais à mesure que nous grandissons, nous avons besoin de visibilité. »
Le poids de l'attente
Pour beaucoup de personnes présentes dans la salle, l’attente n’était pas seulement une métaphore : c’était une réalité vécue.
Fabrizio D'Agostino, représentant l'Église de Scientology en Italie, il a décrit comment sa communauté — forte de 105,000 XNUMX personnes — se sentait souvent invisible :
« Nous sommes présents dans le monde entier. Nous souhaitons être reconnus comme des entités juridiques. »
Il ne demandait pas de traitement de faveur. Juste la parité. « Nous avons besoin d'un changement culturel et d'une approche fondée sur l'égalité des droits pour tous, le respect de la dignité humaine, avec une volonté de mieux connaître et comprendre les réalités de la vie. »
De l'autre côté de la table était assis Vincenzo Di Iéso, président de l'Église taoïste d'Italie, qui a offert une perspective différente :
« Je ne veux pas de reconnaissance de l'État. Ai-je besoin de l'État pour exister ? »
Sa voix tranchait la tension comme une cloche dans le silence. Il ne rejetait pas le système, il remettait en question sa nécessité.
Pourtant, même Di Ieso reconnaissait que la foi, dans la pratique, ne pouvait pas vivre entièrement en dehors des murs de la loi.
L'Islam : fragmenté, mais présent
Aucun groupe n’a porté le poids de l’examen plus que les musulmans.
Yassine Lafram, président de l'UCOII (Unione delle Comunità Islamiche Italiane), s'est exprimé avec la lassitude de quelqu'un qui a frappé à des portes closes pendant des années :
« Nous sommes présents ici depuis des décennies, mais nous ne sommes pas considérés comme des partenaires crédibles. Le dialogue est possible, mais il exige une certaine réciprocité. »
Il a décrit des mosquées installées de force dans des garages, des imams ayant un deuxième emploi et des enfants grandissant sans espace approprié pour prier ou apprendre leurs propres traditions.
Un imam de la mosquée della Pace de Rieti a fait écho à ses inquiétudes :
« L'Islam est un en Italie. Pourquoi restons-nous divisés en fédérations et confédérations ? »
Son appel était clair : l’union fait la force. Et la force, insistait-il, était ce qui forcerait enfin Rome à écouter.
Bataille de Sanna, médiateur culturel et citoyen musulman, a ajouté :
« Je ne suis pas arrivé ici en tant qu'évangélique ou catholique. J'arrive ici en représentant l'Italie. »
Il a exhorté les musulmans à cesser de se considérer comme des étrangers et à commencer à embrasser l’identité civique autant que l’appartenance spirituelle.
Le droit et les limites du droit
Professeur Marco Ventura, un expert en droit canonique de l'Université de Sienne, a retracé une histoire complète de la reconnaissance religieuse en Italie — sept phases distinctes au fil des siècles.
Le système de règles régissant le phénomène religieux doit continuer à évoluer conformément à l'esprit de la Charte constitutionnelle et au dynamisme qui a caractérisé ces décennies d'expérience républicaine, en particulier les quarante années écoulées depuis les réformes de 1984-85. Les autorités civiles et religieuses, les communautés de foi et la société civile doivent continuer à développer cet esprit avec ce dynamisme, en assumant la responsabilité de trouver des outils toujours plus adaptés aux besoins individuels et collectifs, dans une collaboration loyale entre les pouvoirs publics et les confessions religieuses.
Conseillère Laura Lega, ancien préfet et désormais conseiller d'État, a reconnu le problème sans détour :
« La liberté religieuse doit trouver son équilibre entre droits et devoirs. »
Elle a décrit comment le processus bureaucratique de recherche de reconnaissance pouvait prendre des années, parfois des décennies, laissant les communautés dans l’incertitude – juridiquement invisibles, mais profondément présentes dans la vie quotidienne.
Professeur Ludovica Decimo, de l'Université de Sassari, a appelé à une réforme :
L'article 83 du Code civil est obsolète. Il devrait parler de “culte reconnu”, et non plus seulement de “culte admis”.
Ses paroles ont été accueillies par des notes griffonnées et des murmures d’approbation — un signe que la communauté juridique était prête au changement.
Politique : promesses et possibilités
Onorevole Onorevole Paola BoscainiLe groupe parlementaire Forza Italia (s'exprimant à distance) a proposé une vision législative :
« Il faut réfléchir à une nouvelle loi sur les religions, remplaçant celle de 1929 et reflétant la réalité d’aujourd’hui. »
Ses propos ont été repris par , également présent via un lien vidéo :
« L’année prochaine, nous ferons quelques petits pas en avant… Je réserve déjà ma place pour l’année prochaine. »
C’était un rare moment d’optimisme politique dans un pays où le changement se déplace souvent comme des sédiments dans une eau calme.
L'honorable Boscaini a réitéré son soutien : « Ce type de dialogue est essentiel. Nous devons moderniser nos lois, et pas seulement les mettre à jour. »
La foi en action
Parmi les histoires les plus émouvantes, on trouve celles de Pasteur Pietro Garonna, représentant l'Unione Cristiana Pentecostale :
« Au nom de Dieu, faisons la paix avec les institutions. »
Garonna a décrit comment sa communauté avait aidé pendant la crise des réfugiés ukrainiens — sans accords formels, sans financement, mais avec une profonde conviction.
Rogeria Azevedo , un défenseur et avocat interconfessionnel d'origine brésilienne, a apporté une perspective mondiale à la discussion :
« La croissance des religions afro-brésiliennes en Italie reflète une recherche plus large — d’identité, de spiritualité et de sentiment d’appartenance. »
Elle a noté que des communautés comme le Candomblé et l’Umbanda attiraient non seulement les Brésiliens, mais aussi les Italiens à la recherche de voies spirituelles alternatives.
« La société italienne évolue », a-t-elle déclaré. « Ses croyances aussi. »
Le fardeau du modérateur
La conversation de la journée a été guidée par Professeur Antonio Fuccillo, Ordinario di Diritto Ecclesiastico de l'Université Vanvitelli et directeur de l'Observatoire des entités religieuses, des biens religieux et des organisations à but non lucratif de l'Université Luigi Vanvitelli.
Fucillo, un homme habitué à naviguer aussi bien dans les couloirs universitaires que dans les couloirs du gouvernement, a maintenu les discussions serrées et respectueuses.
« Merci à tous. La route est longue, mais aujourd'hui nous avons franchi des étapes importantes. »
Il avait passé des années à étudier la relation complexe entre l'État et la foi. Aujourd'hui, il contribuait à la démêler.
La vision d'un évêque
L'une des dernières voix appartenait à Don Luis Miguel Perea Castrillon, évêque de l'Église anglicane orthodoxe :
« Ensemble, nous sommes plus forts. L'unité n'efface pas les différences, elle les renforce. »
Ses paroles persistèrent tandis que les gens commençaient à se lever. Certains se serrèrent la main. D'autres échangèrent leurs numéros de téléphone. Quelques-uns s'attardèrent, parlant doucement, réalisant peut-être qu'ils n'étaient pas seuls après tout.
La quête de reconnaissance
Le symposium ne s’est pas terminé par des déclarations ou des manifestes, mais par quelque chose de plus puissant : compréhension réciproque Dans un pays encore aux prises avec son identité laïque et son évolution multiculturelle, les voix entendues dans cette salle ont brossé le tableau d’un avenir où la diversité religieuse n’est pas seulement tolérée, mais acceptée.
L’Italie n’a peut-être pas encore de feuille de route pour intégrer toutes les religions dans son cadre juridique, mais les discussions entamées dans cette salle façonneront sans aucun doute le prochain chapitre de son parcours constitutionnel.
Et tandis que l'écho final des remarques de clôture de Fuccillo s'estompait dans la voûte de la salle, une vérité demeurait : la recherche de reconnaissance ne se limite pas au statut juridique.
Il s'agit d'être vu.
