"Porque a vida é máis que o alimento e o corpo que a roupa"
Evanxeo segundo Lucas capítulo 12, versículo 23
O "benestar" é un proceso activo a través do cal as persoas entenden e elixen un mellor modo de vida; como concepto, combina en si a idea dun estilo de vida saudable (como a cultura alimentaria e do movemento) coa idea do desenvolvemento físico, mental e emocional da personalidade, para construír a harmonía interna e a harmonía cos demais. Isto implica o coñecemento e a percepción (ou polo menos o desexo de aprender) da riqueza do mundo interior –emocional, espiritual– do individuo e do medio social e sobre todo o desenvolvemento da autoconciencia, a madurez das percepcións e das emocións.
Benestar é:
un proceso consciente, organizado e estimulante para que a personalidade revele o seu potencial, para acadar o equilibrio intelectual e mental;
un estilo de vida integral e multicapa que é positivo e afirmativo;
interacción harmónica co medio (biolóxico e social).
Bill Hettler, cofundador e presidente do Consello de Administración do Instituto Nacional de Benestar (EE. UU.), desenvolveu o modelo das seis dimensións do benestar, unha delas é o benestar espiritual.
Esta dimensión está relacionada coa busca de sentido e propósito da existencia humana. Desenvolve un sentido e apreciación da profundidade e amplitude da vida e das forzas naturais que existen no universo. Mentres percorres o camiño, podes experimentar sentimentos de dúbida, desesperación, medo, decepción e perda, así como pracer, alegría, felicidade, descubrimento: estas son experiencias e elementos importantes da busca. Abarcarán os polos do teu sistema de valores, que se adaptará e cambiará constantemente para dar sentido á existencia. Sabrás que estás acadando o equilibrio mental cando as túas accións se acheguen ás túas crenzas e valores e comeces a construír unha nova visión do mundo.
Nunha entrevista coa axencia Interfax-Religia (17 de outubro de 2006), realizáronse as seguintes críticas sobre os ataques inxustos dalgúns funcionarios da Unión Europea respecto das denominacións tradicionais cristiás. "Nos últimos dez anos, o Parlamento Europeo condenou as Igrexas ortodoxa e católica máis de trinta veces por violacións dos dereitos humanos e nunca presentou unha acusación semellante contra países como, por exemplo, China e Cuba", dixo o vicepresidente da Xunta de Galicia. o Parlamento Europeo Mario Mauro durante a conferencia internacional “Europa nun punto de inflexión: un choque de dúas civilizacións ou un novo diálogo?”.
Segundo el, o principal motivo de tales acusacións e decisións similares das autoridades europeas é en realidade “a convicción de moitos de que é necesario construír Europa sen a participación da relixión, de que hai que adherirnos a esa estratexia para resistir. fundamentalismo”. “Confunden fundamentalismo e relixión. Estamos en contra do fundamentalismo, pero debemos apoiar a relixión, porque a relixión é a dimensión do home”, – sinalou o vicepresidente do Parlamento Europeo. Os opositores á participación da Igrexa na vida pública europea, segundo as súas palabras, grazas ás súas posicións, poden converterse en “fontes de destrución do proxecto dunha Europa unida”. Durante a súa intervención no congreso, Mario Mauro tamén afirmou que unha das grandes ameazas da Europa moderna é o relativismo moral, cando “nalgúns países se intenta construír unha sociedade sen Deus, pero isto provoca serios problemas”. "A Europa non crente desaparecerá tarde ou cedo, disolverase", expresou a súa confianza a deputada europea. Na sociedade moderna, a vida humana e a honra son desvalorizadas, os sete pecados capitais son aceptados en todas partes como hóspedes benvidos. A pobreza material das masas é, sen dúbida, un mal grave na vida. Non obstante, hai unha pobreza moito máis grave. É a pobreza mental dunha gran parte da xente, a súa pobreza espiritual, a pobreza da conciencia, o baleiro do corazón.
O mandamento de Cristo non é só unha norma ética, senón que é en si a vida divina eterna. O home natural non ten esta vida no seu ser creado (material), e polo tanto cumpre a vontade de Deus, é dicir, vivir segundo o mandamento de Deus, o home non pode polas súas propias forzas; pero a súa natureza é aspirar a Deus, á bendita vida eterna. As aspiracións do home natural seguirían sendo só aspiracións sen a posibilidade de realización real, se o poder divino non estivese alí: a graza, que en si mesma é precisamente o que se busca, é dicir, a vida divina eterna. O único que é necesario é escoitar a voz da conciencia e do deber, a voz do mandamento de Deus, e seguir o camiño que leva á piedade e á caridade, para resucitar a humanidade no home.
“A través do Espírito Santo coñecemos ao Señor, e o Espírito Santo reside en cada persoa: tanto na mente, como na alma e no corpo. Así é como coñecemos a Deus tanto no ceo como na terra” – con estas palabras do Venerable Silouan de Atonsky, podemos comezar o estudo da cuestión da relación entre un espírito saudable e un corpo san, que tamén é a tarefa principal de a filosofía do benestar. Incluso o escritor do Antigo Testamento Tobías revela claramente que a enfermidade está asociada con espíritos que causan enfermidades: demos no corpo das persoas.
A natureza humana, a través das enerxías propias da mesma, revélanos a personalidade do individuo e faino accesible aos demais e a Deus, o que significa a singularidade da experiencia persoal xa sexa pola revelación da experiencia mística ou pola unión no amor. A través deste contacto coa enerxía de Deus, a imaxe de Cristo queda impresa na persoa humana, que nos conduce ao coñecemento de Deus e fainos partícipes da “natureza divina” (2 Ped. 1:4), manifestando a nosa hipóstase mediante a unión. con Cristo. Expertos do centro científico de Colorado, que restauraron por primeira vez a figura volumétrica de Cristo a partir da imaxe impresa na Sábana Santa de Turín, descríbennos a aparición terrenal de Xesucristo: altura 182 cm, peso 79.4 kg. Baseándose na impresión e coa axuda da última tecnoloxía informática, científicos estadounidenses calcularon todos os parámetros do corpo de Cristo e fixeron un modelo de xeso del. Pódese considerar a recreación máis precisa da figura e do rostro de Xesús. Cristo era un home alto e grande. Segundo os cálculos dos especialistas, a súa altura era de 182 centímetros e o peso non superaba os 79.4 quilogramos. Era unha cabeza máis alta que os seus contemporáneos. Cando Xesús camiñaba entre os seus discípulos, a xente podía velo desde lonxe. E mesmo o Cristo sentado era máis alto que o resto (citado de Svetlana Makunina, "Os científicos restauraron a imaxe do Salvador", Vida). O Espírito de Deus ten que habitar nun corpo san, ou mellor dito, un espírito san no home presupón a saúde corporal. Non son poucos os casos nos que observamos unha simbiose entre un espírito san nun corpo débil, cando o espírito axuda a soportar as enfermidades físicas. En Os irmáns Karamazov, Dostoievski afirma: “Ancho, infinitamente ancho é un home: pode caer ao abismo de Sodoma e Gomorra. E pode elevarse ás alturas da Virxe Sixtina". Cando se vive co mal por mor do mal, unha persoa é un cero moral, unha fonte de veleno moral, un gran menos espiritual, un inválido espiritual. Xesucristo non considera unha soa alma perdida, porque sabe o difícil que é curarse completamente espiritualmente, para que unha persoa poida converterse nunha faísca viva do plan divino, nun aroma das mellores cores da humanidade. Así que tamén hai xente cunha temperatura moral elevada, con idealismo desinteresado e merecida comodidade na vida. Para eliminar as malas herbas é necesario, pero é moito máis necesario sementar boas sementes. Somos seres persoais creados polo propio Deus, e o que El nos deu non debe ser visto como agasallos estáticos. Temos a verdadeira liberdade de ser diferentes. O noso comportamento pode cambiar. O noso carácter pódese desenvolver aínda máis. As nosas crenzas poden madurar. Os nosos dons pódense cultivar.
"Deus enche a persoa por completo: mente, corazón e corpo. O coñecedor, o home, e o Cognoscible, Deus, fúndense nun só. Nin o Un nin o Outro se converten nun "obxecto" como resultado da súa fusión". A natureza da relación entre Deus e o home exclúe a obxectivación e é existencial na súa esencia, denotando a presenza persoal de Deus no home e o home en Deus. Unha persoa está horrorizada pola súa impureza e corrupción, pero a sede que experimenta de perdón-reconciliación con Deus é “algo difícil de explicar aos non iniciados” e por moi intenso que sexa o sufrimento, tamén se caracteriza pola alegría da chamada de Deus o brillo da nova vida. A súa experiencia noutros ámbitos: inspiración artística, contemplación filosófica, coñecemento científico "sempre e inevitablemente de carácter relativo", e tamén a experiencia da luz enganosa dos "espíritos da malicia" permítenlle dicir que o seu regreso á verdadeira Luz. é o regreso do "fillo pródigo", que recibiu novos coñecementos sobre o home e estar nun país afastado, pero non atopou alí a Verdade.
O termo "psicoterapia ortodoxa" foi introducido polo bispo Hierotei Vlahos. No seu libro "Enfermidade e curación da alma" examina en detalle a ortodoxia como método terapéutico. Este termo non fai referencia a casos individuais de persoas que padecen problemas psicolóxicos ou neurosis. Segundo a tradición ortodoxa, despois da caída de Adán, o home está enfermo, a súa razón (nous) escurece e perdeu a súa relación con Deus. A morte entra na existencia humana e provoca numerosos problemas antropolóxicos, sociais, mesmo ecolóxicos. Nesta traxedia, o home caído conserva a imaxe de Deus dentro de si, pero perde por completo a súa semellanza con El, xa que a súa relación con Deus se corta. Este movemento dun estado de caída a un estado de deificación chámase curación porque está relacionado co seu regreso dun estado de morada contra a natureza a un estado de vida na natureza e por riba. Ao unirse ao tratamento e á práctica ortodoxos, como nos revelaron os Santos Pais, o home pode xestionar con éxito os seus pensamentos e paixóns. Mentres que a psiquiatría e a neuroloxía están chamadas a tratar as anomalías patolóxicas, a teoloxía ortodoxa trata os casos máis profundos que as causan. A psicoterapia ortodoxa será máis útil para quen queira resolver os seus problemas existenciais; para os que se decataron de que a súa razón está escurecida, e para iso deben liberarse da tiranía das súas paixóns e pensamentos, para acadar a iluminación das súas mentes en comuñón con Deus.
Todo este tratamento e curación ou psicoterapia está intimamente relacionado coa tradición contemplativa da Igrexa e coa súa vida hesicástica e consérvase nos textos de “Bendade”, nos escritos dos santos pais da Igrexa e fundamentalmente no ensino de San Gregorio Palamas. Certamente ninguén pode ignorar o feito de que a vida contemplativa e hesicástica é a mesma vida que se pode ver na vida dos profetas e dos apóstolos, como se describe con precisión nos textos da Sagrada Escritura. Diso despréndese que a vida contemplativa é en realidade a vida evanxélica que existía no mundo occidental antes de que fose substituída pola teoloxía escolástica. Incluso os científicos modernos de Occidente sinalan este feito. O espírito humano busca a integridade e a integridade, a paz interior e a tranquilidade. No caos e dor do mundo moderno, debemos atopar este xeito de curación e vivir como nos recomendan os santos pais da Igrexa. Certamente os Santos Pais son anteriores aos psicólogos e psiquiatras modernos. Un ve os propios defectos físicos no espello, e os propios vicios espirituais no próximo. Se unha persoa ve un vicio no seu veciño, entón este vicio tamén está en si mesmo. Mirámonos nel como nun espello. Se o rostro do observador está limpo, o espello tamén está limpo. O espello en si mesmo non nos manchará nin nos limpará, senón que só nos ofrece a oportunidade de mirarnos a través dos ollos dos demais.
O home moderno, canso e desanimado pola multitude de problemas que o atormentan, busca descanso e porto. O máis importante é que busca unha cura para a súa alma da permanente "depresión mental" na que vive. Para explicar o motivo, hoxe en día están en circulación moitas explicacións dadas polos psiquiatras. A psicoterapia en particular está moi estendida. Aínda que antes todas estas cousas eran case descoñecidas, agora son unha ocorrencia común e moitas persoas recorren aos psicoterapeutas para atopar consolo e comodidade, o que volve demostrar que o home moderno sente que necesita cura para diversas enfermidades mentais e físicas. A Igrexa Ortodoxa é o hospital onde todos os enfermos e deprimidos poden ser curados.
Segundo Henri Bergson en As dúas fontes da moral e da relixión, o mundo é a empresa de Deus de crear creadores para que sexan asimilados ao seu ser, dignos do seu amor. Ademais de bendicir e glorificar a Deus polo mundo, o home tamén é capaz de remodelar e cambiar o mundo, ademais de darlle un novo significado. En palabras do padre Dimitru Staniloe, "O home pon o selo da súa comprensión e do seu traballo intelixente na creación... O mundo non é só un don, senón tamén unha tarefa para o home". O noso chamamento é cooperar con Deus. Segundo a expresión de app. Paulo, somos compañeiros de traballo de Deus (1 Cor. 3:9). O home non é só un animal pensante e eucarístico (agradecido), tamén é un animal creador. O feito de que o home sexa creado á imaxe de Deus significa que tamén é un creador á imaxe de Deus. O home cumpre este papel creativo non a través da forza bruta, senón a través da pureza da súa visión espiritual; a súa vocación non é dominar a natureza pola forza bruta, senón transformala e santificala. O beato Agustín e Tomé de Aquino tamén defenderon que toda alma posúe a capacidade natural de recibir a graza. Precisamente porque está creada a imaxe de Deus, é capaz de recibir a Deus por medio da graza. Como ben observou Albert Einstein: “O verdadeiro problema está nos corazóns e na mente dos homes. Este non é un problema de física, senón de ética. É máis fácil purificar o plutonio que o espírito maligno do home".
De varias maneiras –a través do procesamento do elenco, a través das habilidades do seu mestre, a través da escritura de libros, a través da pintura de iconas– o home dá voz ás cousas materiais e fai que a creación sexa capaz de falar para a gloria de Deus. É significativo que a primeira tarefa do recén creado Adán foi poñerlle nomes aos animais (Xen. 2:18-20). Nomear en si é un acto creativo: ata que non atopamos un nome para un obxecto ou experiencia coñecida -palabra indispensable que indique o seu carácter esencial- non podemos comezar a entendela e utilizala. Tamén é significativo que cando ofrecemos os froitos da terra a Deus na liturxia, non os ofrezamos na súa forma orixinal, senón transformados por mans humanas: ofrecemos ao altar non espigas de trigo, senón anacos de pan. , e non uvas, senón viño.
Así, polo seu poder de agradecer e ofrecer a creación a Deus, o home é o sacerdote da creación; e polo seu poder para formar e dar forma, conectar e separar, é o rei da creación. Este papel xerárquico e soberano do home é moi ben expresado por San Leoncio de Chipre: “Polo ceo, a terra e o mar, a través da madeira e da pedra, por toda a creación, visible e invisible, ofrézolle homenaxe, adoro o Creador, o Señor e o Creador de todos; porque a creación non adora ao seu Creador directamente e por si mesma, senón que por min os ceos proclaman a gloria de Deus e por min a lúa honra a Deus, por min as estrelas o glorifican, por min as augas, as gotas de choiva, o orballo e todo. as cousas creadas honran a Deus e a súa gloria.
Fonte: “Benestar para todos”, comp. Gramatikov, Petar, Petar Neychev. Ed. Business Agency (ISBN 978-954-9392-27-7), Plovdiv, 2009, pp. 71-82 (en búlgaro).
