ચર્ચમાં અને સામાન્ય રીતે જીવનમાં સ્ત્રીઓનું સ્થાન શું છે? છેવટે, રૂઢિચુસ્ત દૃશ્ય એ એક વિશિષ્ટ દૃશ્ય છે. અને જુદા જુદા પાદરીઓના મંતવ્યો એકબીજાથી ખૂબ જ અલગ હોઈ શકે છે (ભલે આપણે દુરૂપયોગવાદી ટાકાચેવને ધ્યાનમાં ન લઈએ) - કોઈ મહિલાઓમાં ડેલિલાહ અને હેરોડિયાસ જુએ છે, કોઈ - ગંધધારી.
ભગવાન દ્વારા બનાવેલ વિશ્વમાં, એક પુરુષ અને સ્ત્રી એ એક સંપૂર્ણના બે સંપૂર્ણપણે સમાન ભાગો છે: જો તેઓ એકબીજાના પૂરક ન હોય તો વિશ્વ ફક્ત અસ્તિત્વમાં ન હોઈ શકે.
આ એકતા છે જેના પર પ્રેરિત પાઉલ ભાર મૂકે છે, માનવ ઇતિહાસના પૃથ્વીના ભાગ વિશે બોલતા: "બે એક દેહ બનશે."
જો આપણે અનંતકાળ વિશે વાત કરીએ, તો તેમાં, તે જ પાઉલના શબ્દો અનુસાર: “ત્યાં ન તો પુરુષ છે કે ન તો સ્ત્રી; કેમ કે તમે બધા ખ્રિસ્ત ઈસુમાં એક છો.” અને આ એ જ એકતા છે, પરંતુ તેની વિશિષ્ટ પૂર્ણતામાં ("લગ્ન એ માત્ર ભવિષ્યની સદીની ભવિષ્યવાણીની છબી છે, સ્લાલુ નેચરે ઇન્ટિગ્રેમાં માનવતાની [અભિન્ન પ્રકૃતિની સ્થિતિમાં]" - પાવેલ ઇવડોકિમોવ).
સ્ત્રીઓની ભૂમિકાની વાત કરીએ તો... ગોસ્પેલમાં એક રસપ્રદ ક્ષણ છે, જેને અમુક કારણોસર ઓર્થોડોક્સ (અને કદાચ અન્ય ખ્રિસ્તી) ઉપદેશકો દ્વારા પરંપરાગત રીતે અવગણવામાં આવે છે.
આપણે જાણીએ છીએ કે ખ્રિસ્તનો જન્મ મેરીમાંથી થયો હતો. તે ધ્યાન કેન્દ્રિત બની હતી જેમાં યહૂદી લોકોનો હજાર વર્ષનો ઇતિહાસ એકત્ર થયો હતો. ઇઝરાયલના લોકોના તમામ પયગંબરો, વડીલો અને રાજાઓ જીવ્યા જેથી અમુક સમયે આ યુવતી ભગવાનની માતા બનવા માટે સંમત થાય અને તેને આપણને બધાને બચાવવાની તક આપે.
ભગવાને તેણીનો ઉપયોગ "વૉકિંગ ઇનક્યુબેટર" તરીકે કર્યો ન હતો (જેને ઓર્થોડોક્સ પાદરીઓ ગંભીરતાથી સ્ત્રીઓના હેતુ તરીકે જુએ છે), તેણીને છેતરતી ન હતી, જેમ કે ઝિયસે આલ્કમેન, લેડા અથવા ડેના સાથે કર્યું હતું, તેણે તેણીને તેના પુત્રની માતા તરીકે પસંદ કરી હતી. અને તેણીને સંમતિ અથવા ઇનકાર સાથે મુક્તપણે જવાબ આપવાનો અધિકાર આપ્યો.
આ બધું સામાન્ય જ્ઞાન છે. પરંતુ થોડા લોકો એ હકીકત પર ધ્યાન આપે છે કે આ વાર્તામાં પુરુષ માટે કોઈ સ્થાન નથી.
ભગવાન અને એક સ્ત્રી છે જે વિશ્વને બચાવે છે. ત્યાં ખ્રિસ્ત છે, જે ક્રોસ પર મૃત્યુ પામે છે, મૃત્યુ પર વિજય મેળવે છે અને તેના લોહીથી માનવતાને મુક્ત કરે છે. અને ત્યાં મેરી છે, તેના દૈવી પુત્રના ક્રોસ પર ઉભી છે, જેનું "શસ્ત્ર આત્માને વીંધે છે."
અને બધા માણસો ક્યાંક બહાર છે - મહેલોમાં ભોજન કરે છે, ન્યાય કરે છે, બલિદાન આપે છે, વિશ્વાસઘાત કરે છે, દ્વેષ અથવા ભયથી ધ્રૂજતા હોય છે, ઉપદેશ આપે છે, લડે છે, શિક્ષણ આપે છે.
આ "દૈવી દુર્ઘટના" માં તેમની પોતાની ભૂમિકા છે, પરંતુ માનવ ઇતિહાસની આ પરાકાષ્ઠાએ, મુખ્ય ભૂમિકા બે દ્વારા ભજવવામાં આવે છે - ભગવાન અને સ્ત્રી.
અને સાચા ખ્રિસ્તી ધર્મે કોઈ પણ રીતે સ્ત્રીની સંપૂર્ણ ભૂમિકાને બાળકોના જન્મ અને ઘરના કામકાજમાં ઘટાડી નથી.
દાખલા તરીકે, સેન્ટ પૌલા, એક ઉચ્ચ શિક્ષિત મહિલા, બ્લેસિડ જેરોમને બાઇબલના અનુવાદના કામમાં મદદ કરી.
6ઠ્ઠી અને 7મી સદીમાં ઈંગ્લેન્ડ અને આયર્લેન્ડના આશ્રમો ધર્મશાસ્ત્ર, સિદ્ધાંત કાયદામાં જાણકાર અને લેટિન કવિતા લખતી વિદ્વાન મહિલાઓની તાલીમ માટેના કેન્દ્રો બન્યા. સેન્ટ ગર્ટ્રુડે ગ્રીકમાંથી પવિત્ર ગ્રંથનો અનુવાદ કર્યો. કેથોલિક ધર્મમાં સ્ત્રી મઠના આદેશોએ વિવિધ પ્રકારની સામાજિક સેવાઓ કરી હતી.
આ બાબત પર ઓર્થોડોક્સ પરિપ્રેક્ષ્યમાં, વર્ષ 2000 ના એક દસ્તાવેજ દ્વારા ઉપયોગી સંશ્લેષણ પ્રદાન કરવામાં આવે છે - "રશિયન ઓર્થોડોક્સ ચર્ચના સામાજિક ખ્યાલના ફંડામેન્ટલ્સ", જે મહાન જ્યુબિલીના વર્ષમાં બિશપ્સના પવિત્ર ધર્મસભા દ્વારા મંજૂર કરવામાં આવે છે, સહસ્ત્રાબ્દી વચ્ચેની સરહદ પર.
રશિયન ઓર્થોડોક્સ ચર્ચની સામાજિક વિભાવનાના પાયાનો હેતુ સિનોડલ સંસ્થાઓ, પંથક, મઠો, પરગણા અને અન્ય પ્રામાણિક ચર્ચ સંસ્થાઓ માટે તેમના રાજ્ય સત્તા સાથેના સંબંધોમાં, વિવિધ બિનસાંપ્રદાયિક સંસ્થાઓ સાથે, બિન-ચર્ચ માસ મીડિયા સાથેના માર્ગદર્શક તરીકે સેવા આપવાનો છે. . આ દસ્તાવેજના આધારે, સાંપ્રદાયિક વંશવેલો વિવિધ મુદ્દાઓ પર નિર્ણયો અપનાવે છે, જેની સુસંગતતા વ્યક્તિગત દેશોની સીમાઓ અથવા અમુક ટૂંકા ગાળા સુધી મર્યાદિત હોય છે, તેમજ જ્યારે વિચારણાનો વિષય પૂરતો ખાનગી હોય છે. દસ્તાવેજ મોસ્કો પિતૃસત્તાની આધ્યાત્મિક શાળાઓની શૈક્ષણિક પ્રક્રિયામાં શામેલ છે. રાજ્ય અને સામાજિક જીવનમાં ફેરફારોને અનુરૂપ, આ ક્ષેત્રમાં નવી સમસ્યાઓના ઉદભવ, જે ચર્ચ માટે મહત્વપૂર્ણ છે, તેના સામાજિક ખ્યાલના પાયાને વિકસિત અને સુધારી શકાય છે. આ પ્રક્રિયાના પરિણામોની પુષ્ટિ પવિત્ર ધર્મસભા દ્વારા, સ્થાનિક અથવા બિશપ્સની કાઉન્સિલ દ્વારા કરવામાં આવે છે:
X. 5. પૂર્વ-ખ્રિસ્તી વિશ્વમાં પુરુષની સરખામણીમાં સ્ત્રીને હલકી કક્ષાનો વિચાર હતો. ચર્ચ ઓફ ક્રાઈસ્ટએ મહિલાઓને એક ઊંડો ધાર્મિક સમર્થન આપીને તેમની સંપૂર્ણતામાં ગૌરવ અને વ્યવસાય જાહેર કર્યો, જે બ્લેસિડ વર્જિન મેરીની પૂજામાં તેની ટોચ પર જોવા મળે છે. રૂઢિચુસ્ત શિક્ષણ અનુસાર, સ્ત્રીઓમાં આશીર્વાદિત આશીર્વાદિત મેરી (લ્યુક 1:28), પોતાનામાં નૈતિક શુદ્ધતા, આધ્યાત્મિક સંપૂર્ણતા અને પવિત્રતાની ઉચ્ચતમ ડિગ્રી કે જેના પર માણસ વધી શકે છે અને જે ગૌરવમાં દેવદૂતોની હરોળથી આગળ છે. તેના વ્યક્તિમાં, માતૃત્વ પવિત્ર છે અને સ્ત્રીત્વનું મહત્વ પુષ્ટિ છે. અવતારનું રહસ્ય ભગવાનની માતાની ભાગીદારી સાથે થાય છે, કારણ કે તે માણસના મુક્તિ અને પુનર્જન્મના કાર્યમાં ભાગ લે છે. ચર્ચ ઇવેન્જેલિકલ મિર-બેરિંગ સ્ત્રીઓ તેમજ શહીદ, કબૂલાત અને ન્યાયીપણાના પરાક્રમો દ્વારા મહિમા પામેલી અસંખ્ય ખ્રિસ્તી વ્યક્તિઓનું ઊંડું સન્માન કરે છે. સાંપ્રદાયિક સમુદાયના અસ્તિત્વની શરૂઆતથી જ, સ્ત્રીઓએ તેના સંગઠન, ધાર્મિક જીવન, મિશનરી કાર્ય, ઉપદેશ, શિક્ષણ અને ચેરિટીમાં સક્રિયપણે ભાગ લીધો હતો.
સ્ત્રીઓની સામાજિક ભૂમિકાનું ખૂબ મૂલ્યાંકન કરીને અને પુરુષો સાથેની તેમની રાજકીય, સાંસ્કૃતિક અને સામાજિક સમાનતાને આવકારતા, તે જ સમયે ચર્ચ સ્ત્રીઓની પત્ની અને માતા તરીકેની ભૂમિકાને ઓછી કરવાની વૃત્તિઓનો વિરોધ કરે છે. જાતિના ગૌરવની મૂળભૂત સમાનતા તેમના કુદરતી તફાવતોને દૂર કરતી નથી અને તેનો અર્થ પરિવાર અને સમાજ બંનેમાં તેમના વ્યવસાયની ઓળખ નથી. ખાસ કરીને, ચર્ચ સેન્ટ એપના શબ્દોનું ખોટું અર્થઘટન કરી શકે નહીં. પોલ જે પુરુષને "સ્ત્રીના વડા" તરીકે બોલાવવામાં આવે છે અને તેને ખ્રિસ્ત જેમ તેના ચર્ચને પ્રેમ કરે છે તેમ તેને પ્રેમ કરવા વિશે અથવા ચર્ચ ખ્રિસ્તને આધીન થાય તેમ પુરુષને આધીન થવા માટે સ્ત્રીના કૉલ વિશે (એફ. 5) :22-33; કોલ. 3:18). અહીં, અલબત્ત, આપણે પુરુષના તાનાશાહી અથવા સ્ત્રીના કિલ્લેબંધી વિશે નથી, પરંતુ જવાબદારી, સંભાળ અને પ્રેમની પ્રાધાન્યતા વિશે વાત કરી રહ્યા છીએ; એ પણ ન ભૂલવું જોઈએ કે બધા ખ્રિસ્તીઓને "ઈશ્વરના ડરમાં એકબીજાનું પાલન કરવા" કહેવામાં આવે છે (એફે. 5:21). તેથી, “સ્ત્રી વિનાનો પુરુષ કે પુરુષ વિનાની સ્ત્રી પ્રભુમાં નથી.” કારણ કે જેમ સ્ત્રી પુરુષમાંથી છે, તેમ પુરુષ સ્ત્રી દ્વારા છે, અને બધું ભગવાન તરફથી છે” (I Cor. 11:11-12).
કેટલાક સામાજિક પ્રવાહોના પ્રતિનિધિઓ નીચાણવા તરફ વલણ ધરાવે છે, અને કેટલીકવાર લગ્ન અને કુટુંબની સંસ્થાના મહત્વને પણ નકારે છે, મુખ્યત્વે સ્ત્રીઓના સામાજિક મહત્વ પર ધ્યાન આપે છે, જેમાં એવી પ્રવૃત્તિઓનો સમાવેશ થાય છે જે સ્ત્રી સ્વભાવ સાથે થોડી સુસંગત હોય અથવા તો અસંગત હોય (જેમ કે ઉદાહરણ કામ જેમાં ભારે શારીરિક શ્રમ હોય છે). માનવીય પ્રવૃત્તિના તમામ ક્ષેત્રોમાં પુરુષો અને સ્ત્રીઓની સહભાગિતાના કૃત્રિમ સમાનીકરણ માટે વારંવાર બોલાવવામાં આવે છે. ચર્ચ સ્ત્રીનો હેતુ ફક્ત પુરુષની નકલ કરવા અથવા તેની સાથે સ્પર્ધા કરવામાં જ નહીં, પરંતુ તેણીની ભગવાન-આપવામાં આવેલી ક્ષમતાઓ વિકસાવવા માટે જુએ છે, જે ફક્ત તેના સ્વભાવમાં જ સહજ છે. માત્ર સામાજિક કાર્યોના વિતરણની પ્રણાલી પર ભાર ન આપીને, ખ્રિસ્તી માનવશાસ્ત્ર સ્ત્રીઓને આધુનિક બિન-ધાર્મિક વિચારો કરતાં ખૂબ ઊંચા સ્થાને મૂકે છે. સાર્વજનિક ક્ષેત્રમાં કુદરતી વિભાજનને નષ્ટ કરવા અથવા ઘટાડવાની ઇચ્છા સાંપ્રદાયિક કારણમાં સહજ નથી. લિંગ તફાવતો, તેમજ સામાજિક અને નૈતિક મુદ્દાઓ, ખ્રિસ્તે તમામ લોકો માટે લાવેલા મુક્તિની પહોંચને અવરોધતા નથી: “ત્યાં હવે કોઈ યહૂદી નથી કે ગ્રીક નથી; હવે ગુલામ કે મુક્ત નથી; ન તો પુરુષ કે સ્ત્રી; કેમ કે તમે બધા ખ્રિસ્ત ઈસુમાં એક છો” (ગેલ. 3:28). તે જ સમયે, આ સોટિયોલોજિકલ નિવેદન માનવ વિવિધતાના કૃત્રિમ એકીકરણને સૂચિત કરતું નથી અને તે તમામ જાહેર સંબંધો પર યાંત્રિક રીતે લાગુ થવું જોઈએ નહીં.
