લેખક: પવિત્ર શહીદ વ્લાદિમીર (બોગોયાવલેન્સ્કી)
ચર્ચ સત્તાવાળાઓના કોઈપણ પગલાથી ખ્રિસ્તી સમાજમાં આટલી બધી ગેરસમજ, ગણગણાટ અને અસંતોષ પેદા થયો નથી અથવા થયો નથી, અને ચર્ચમાંથી બહિષ્કાર લાદવા, અનાથેમાની ઘોષણા જેવા મુક્ત પરંતુ ખોટી વિચારસરણી ધરાવતા લોકો દ્વારા આવા હુમલાઓનો ભોગ બન્યો નથી અને બન્યો નથી. કેટલાક, ચર્ચ બહિષ્કારના અર્થ, ભાવના અને પાત્રની સાચી સમજણ ન ધરાવતા, તેને ખ્રિસ્તી પ્રેમની ભાવનાને અનુરૂપ ન હોય તેવી ક્રિયા તરીકે જુએ છે, અને કાલ્પનિક ક્રૂરતા પર ગુસ્સે છે, જે આ કિસ્સામાં ચર્ચ માનવામાં આવે છે કે ચરમસીમાએ લઈ જાય છે; જ્યારે અન્ય, જોકે તેઓ તેને બાહ્ય, શિસ્તબદ્ધ માપદંડ તરીકે ન્યાય આપે છે, તેમાં તે વસ્તુનો ઇનકાર કરે છે જે તેની આવશ્યક માલિકીનું નિર્માણ કરે છે, બહિષ્કારની આંતરિક શક્તિ અને અસરકારકતાને નકારે છે; કેટલાક લોકો ધાર્મિક બહિષ્કાર પર પોતાનો અતિક્રમણ એટલી હદે વિસ્તરે છે કે, ધાર્મિક બહિષ્કારના દૈવી રીતે પ્રગટ થયેલા મૂળને નકારી કાઢતા, તેઓ તેને મધ્ય યુગની શોધ, બર્બર સમયનું ઉત્પાદન, પાદરીઓ દ્વારા ઇરાદાપૂર્વક કબજે કરાયેલું શસ્ત્ર કહે છે, જે વંશવેલો તાનાશાહી માટે સમર્થન તરીકે સેવા આપે છે, જે કથિત રીતે ગૌણ અધિકારીઓ માટે કોઈપણ અધિકારોને માન્યતા આપવા માંગતો નથી1. પરંતુ આ રીતે બોલવાનો અર્થ એ છે કે આવા અન્યાયને સ્વીકારવો, જેનાથી મોટો કંઈપણ કલ્પના કરવી મુશ્કેલ છે. કારણ કે ધાર્મિક બહિષ્કારની સજા ચર્ચ જેટલી જ પ્રાચીન છે. આપણા પૂર્વીય રૂઢિચુસ્ત ચર્ચ2 માં તેના આવશ્યક તત્વો હંમેશા સમાન રહ્યા છે, અને જો ફેરફારો અને ઉમેરાઓ થયા છે, તો તે અનિવાર્ય પરિણામો સિવાય બીજું કંઈ નથી, આંતરિક આવશ્યકતા મૂળ સિદ્ધાંતો અને મંતવ્યોમાંથી વહેતી હોય છે. તેવી જ રીતે, આ બાબતની નજીકથી તપાસ કરવા પર, અહીં ક્રૂરતા, દ્વેષ અને વંશવેલો તાનાશાહીનો સહેજ પણ નિશાન જોવા મળતો નથી; તેનાથી વિપરીત, ચર્ચ સત્તાવાળાઓની મનસ્વીતા અને સ્વ-ઇચ્છા ક્યાંય એટલી મર્યાદિત નથી જેટલી કાયદાના તે મુદ્દામાં છે જે બહિષ્કારના ઉપયોગ સાથે સંબંધિત છે - આ બધી ચર્ચ સજાઓમાં સૌથી ગંભીર છે, અને ચર્ચ સત્તાવાળાઓ દ્વારા બહિષ્કાર જેવા દુ:ખ સાથે કંઈ કરવામાં આવતું નથી.
પ્રસ્તાવિત અભ્યાસમાં, અમે બહિષ્કારનો સાચો અર્થ અને મહત્વ ઉજાગર કરવાનો ઇરાદો રાખીએ છીએ અને, ચર્ચ સત્તા સામેના પૂર્વગ્રહો અને ખોટા અર્થઘટનોથી વિપરીત, ખાસ કરીને કાઉન્ટ લીઓ ટોલ્સટોય વિશે પવિત્ર ધર્મસભાના સંદેશ પછી, આ સજાની દૈવી પહેલ, તેની આવશ્યકતા અને યોગ્યતાને સાબિત કરવા અને બતાવવાનો ઇરાદો રાખીએ છીએ કે તે નફરત અને દ્વેષની લાગણીથી ઉદ્ભવતી નથી, પરંતુ ખ્રિસ્તી પ્રેમ, કરુણા અને દયાથી ઉદ્ભવે છે, અને માનવતાના સંબંધમાં નવીનતમ ફોજદારી સંહિતાના તમામ જોગવાઈઓ કરતાં અજોડ રીતે ઉચ્ચ છે.
ચર્ચ બહિષ્કારનો ખ્યાલ
કોઈ બાહ્ય હેતુ માટે સ્થાપિત દરેક માનવ સમાજને તેના સભ્યોમાંથી એવા સભ્યોને બાકાત રાખવાનો સંપૂર્ણ અધિકાર છે જેઓ ફક્ત પોતાની ફરજો પૂર્ણ કરવામાં નિષ્ફળ જાય છે, પણ સમાજની આકાંક્ષાઓનો પણ વિરોધ કરે છે, જેનાથી તેમના લક્ષ્યોની સિદ્ધિમાં વિલંબ થાય છે. સમાજમાંથી આવા સભ્યોને દૂર કરવા અને તેમના સહભાગીઓને પૂરા પાડવામાં આવતા લાભો અને લાભોથી વંચિત રાખવા એ કોઈ પણ રીતે અપ્રમાણિક બાબત નથી. તે ન્યાય કે ન્યાયીપણાની વિરુદ્ધ નથી અને સમાજને તેના કલ્યાણ અને સ્વ-બચાવ માટે જરૂરી સાધન તરીકે સેવા આપે છે. અને એવો કોઈ પણ ઓછો સુવ્યવસ્થિત સમાજ નથી જે આ અધિકારનો ઉપયોગ ન કરે અને તેના પાયામાં, તેના પ્રતિનિધિઓ અને નેતાઓને જરૂરી કેસોમાં તેનો યોગ્ય ઉપયોગ કરવા માટે અધિકૃત ન કરે. તેનો ઉપયોગ ફક્ત નાના વર્તુળો દ્વારા જ નહીં, પરંતુ સમગ્ર રાજ્યો દ્વારા પણ થાય છે જ્યારે જરૂરિયાત ઊભી થાય છે કે તેઓ હાનિકારક સભ્યોથી દેશનિકાલ, કેદ અને આત્યંતિક કેસોમાં મૃત્યુદંડ દ્વારા પણ મુક્ત થાય. તેથી, જો હકાલપટ્ટી અથવા બહિષ્કારનો અધિકાર એક કુદરતી અધિકાર છે, જે વસ્તુઓના સ્વભાવમાં રહેલો છે, જો તે બાહ્ય સાથી સમાજોમાં પણ અસ્તિત્વમાં છે, ફક્ત બાહ્ય, ભૌતિક હિતોને અનુસરે છે અને વધુમાં, તેમને પ્રાપ્ત કરવા માટે અન્ય અસરકારક પગલાં ધરાવે છે, તો બહિષ્કારનો અધિકાર ધાર્મિક સમાજોમાં વધુ યોગ્ય અને જરૂરી છે, જે ફક્ત નૈતિક સિદ્ધાંતો પર આધારિત છે, ઉચ્ચ નૈતિક લક્ષ્યો ધરાવે છે, જેની સિદ્ધિ માટે તેઓ ફક્ત નૈતિક માધ્યમોનો ઉપયોગ કરે છે. તેમની વચ્ચેથી એવા સભ્યોને બાકાત રાખવાનો અધિકાર, જેઓ તેમના ખરાબ વર્તન, સામાજિક નિયમો અને કાયદાઓનું પાલન ન કરવાથી, અન્ય લોકો માટે લાલચ અને નુકસાનકારક છે. ધર્મ, આવા સમાજોમાં તેમના કલ્યાણની મુખ્ય શરત તરીકે સેવા આપે છે, તેમના સન્માન અને ગૌરવને જાળવવાનું એકમાત્ર સાધન છે, અને બહિષ્કૃત લોકોને પસ્તાવો અને સુધારણા તરફ લાવવાનું એકમાત્ર સાધન છે. તેથી, જો બધામાં નહીં, તો ઓછામાં ઓછા ઘણા પ્રાચીન મૂર્તિપૂજક ધર્મોમાં, એવી સંસ્થાઓ અને સંસ્કારો હતા જે બહિષ્કારના આ અધિકાર સાથે ગાઢ રીતે જોડાયેલા છે, જેમ કે ઇતિહાસ સાક્ષી આપે છે.
ઉદાહરણ તરીકે, ઇજિપ્તવાસીઓમાં, ડુક્કર પાલવનારાઓને મંદિરોમાં પ્રવેશવાની મંજૂરી નહોતી.4 પર્સિયનોમાં, મેગીઓ ખંજવાળ અથવા ફોલ્લીઓ અથવા ચહેરા પર અન્ય કોઈપણ રોગકારક અભિવ્યક્તિઓથી ઢંકાયેલા લોકોને, તેમજ જેમના પર તેમના જીવનકાળ દરમિયાન અંતિમ સંસ્કાર કરવામાં આવ્યા હતા, તેમને બલિદાનમાં ભાગ લેવાની મંજૂરી આપતા નહોતા.5 સિથિયનોમાં, એવા લોકો પાસેથી બલિદાન સ્વીકારવામાં આવતા ન હતા જેમણે તેમના કોઈપણ દુશ્મનને માર્યો ન હતો.6 ગ્રીક લોકોમાં, લોકોની સામાન્ય સંમતિથી ગંભીર ગુનેગારો પર બહિષ્કાર લાદવામાં આવતો હતો અને પાદરીઓ દ્વારા સૌથી ગંભીર રીતે કરવામાં આવતો હતો, જેના પછી બહિષ્કૃત વ્યક્તિનું નામ પથ્થરના થાંભલાઓ પર કોતરવામાં આવતું હતું અને આમ તે વંશજોને સૌથી ભયંકર અને ઘૃણાસ્પદ તરીકે પસાર કરવામાં આવતું હતું.7 ગૌલ્સની જુલિયસ સીઝરની ટિપ્પણી કે જો કોઈ તેમના પાદરીઓ, ડ્રુડ્સના આદેશો અને હુકમોનું પાલન ન કરે, તો તેઓ તેને દૈવી સેવાઓમાં ભાગ લેવાથી બાકાત રાખતા હતા, અને આ બધી સજાઓમાં સૌથી મોટી માનવામાં આવતી હતી. આવા વ્યક્તિને એક ઘમંડી ખલનાયક અને દુષ્ટ વ્યક્તિ તરીકે જોવામાં આવતો હતો. બધાએ તેને ટાળ્યો, કોઈએ તેની સાથે કોઈ વાતચીત કરી નહીં, આનાથી પોતાને કોઈ જોખમમાં મુકવાનો ડર હતો. તેઓએ તેને મુકદ્દમામાં લાવવાનો ઇનકાર કર્યો અને તેને કોઈ સન્માન આપ્યું નહીં. આ ખાસ કરીને હઠીલા લોકો સાથે હતું જેઓ સુધારણાના કોઈપણ પગલાંને સ્વીકારતા નહોતા.8 પ્રાચીન જર્મનોમાં, યુદ્ધમાં કાયરતાને એક મોટી શરમ અને સૌથી ગંભીર ગુનો માનવામાં આવતો હતો. જે કોઈ પણ યુદ્ધભૂમિ પર પોતાની તલવાર છોડીને પોતાના હથિયારો નીચે ફેંકી દે છે, તેને સૌથી અપમાનજનક વ્યક્તિ માનવામાં આવતો હતો; તેને બધી ધાર્મિક સેવાઓ અને બલિદાનમાંથી ગુનેગાર તરીકે બહિષ્કૃત કરવામાં આવતો હતો અને તેને કોઈપણ જાહેર સભાઓમાં હાજરી આપવાની મંજૂરી નહોતી. તે સાર્વત્રિક તિરસ્કારનો વિષય હતો, અને ઘણીવાર આવા લોકો, તેમની મુશ્કેલ પરિસ્થિતિનો અંત લાવવા માટે, આત્મહત્યા કરવાનું નક્કી કરતા હતા9. રોમન રાજ્યમાં પણ ધાર્મિક અને રાજકીય સંદેશાવ્યવહારમાંથી સમાન પ્રકારની બહિષ્કાર અસ્તિત્વમાં હતી. તે જાણીતું છે કે રોમનોમાં આશ્રયદાતા અને ગ્રાહક વચ્ચેનો સંબંધ પવિત્ર માનવામાં આવતો હતો: બંને જીવનના તમામ સંજોગોમાં પરસ્પર પોતાનું રક્ષણ કરતા હતા અને એકબીજાને પરસ્પર સહાય પૂરી પાડતા હતા; બંનેમાંથી કોઈએ બીજા વિરુદ્ધ ફરિયાદ નોંધાવવાની કે તેની વિરુદ્ધ કોર્ટમાં પુરાવા આપવાની અથવા સામાન્ય રીતે, તેના વિરોધીનો પક્ષ લેવાની હિંમત કરી ન હતી. અને જેણે પણ આ અધિકારનું ઉલ્લંઘન કર્યું તેને કાયદા દ્વારા દેશદ્રોહી તરીકે ઓળખવામાં આવતો હતો; તેને ભૂગર્ભ દેવતાઓને બલિદાન તરીકે નિયુક્ત કરવામાં આવતો હતો, સમાજમાંથી એક અધર્મી વ્યક્તિ તરીકે બાકાત રાખવામાં આવતો હતો, અને કોઈપણ તેને સજા મુક્ત રીતે મારી શકે છે10. જો આ અહેવાલ આપનાર લેખક ઉમેરે છે કે દોષમુક્તિ સાથે માર્યા ગયેલા ગુનેગારોના મૃતદેહને, બલિદાનના અર્થમાં, ભૂગર્ભ દેવતાઓને સમર્પિત કરવાનો રોમન રિવાજ હતો,11 તો આપણને રોમના પછીના ઇતિહાસમાં આ રિવાજ બીજી વખત જોવા મળે છે. ડિવિસ ડેવોવર, ફ્યુરીઝ પ્રત્યેનું સમર્પણ, માનવ સમાજમાંથી ગુનેગારને ગંભીરતાથી દૂર કરવા સિવાય બીજું કંઈ નહોતું. આના ઘણા વધુ ઐતિહાસિક પુરાવાઓ રજૂ કરવાનું શક્ય બનશે, 12 પરંતુ આપેલા પુરાવાઓ એ જોવા માટે પૂરતા છે કે ગુનેગારો અને દૈવી કાયદાનું ઉલ્લંઘન કરનારાઓના ધાર્મિક સમુદાયમાંથી બહિષ્કારને મૂર્તિપૂજક ધર્મોમાં પહેલાથી જ એક કુદરતી અને જરૂરી અધિકાર માનવામાં આવતો હતો. અને જો આપણે એવું ન કહેવા માંગતા હોઈએ કે આ સંસ્થાનું ફક્ત એક નૈતિક પાસું હતું, કોઈ રાજકીય પાત્ર નહોતું, અને તે દરેક જગ્યાએ ચોક્કસ અને સતત સ્વરૂપમાં અસ્તિત્વમાં હતું, તો કોઈ પણ તેમાં ચર્ચના બહિષ્કાર સાથે સૌથી નજીકની સામ્યતાનો ઇનકાર કરશે નહીં. આ બહિષ્કાર માનવ જાતિના પ્રારંભિક કાળથી શરૂ થયો છે. તેનો આદર્શ એ ભયંકર નિંદા છે જેના ઘાતક પરિણામો છે, જે સર્જનહારે પોતે આપણા પ્રથમ માતાપિતાના પતન પછી તેમના પર ઉચ્ચાર્યા હતા. અને ભગવાન ભગવાને તેને આનંદના સ્વર્ગમાંથી, પૃથ્વીમાંથી કાર્યો દ્વારા બહાર કાઢ્યો, જ્યાંથી તેને લેવામાં આવ્યો હતો. અને તેણે આદમને બહાર ફેંકી દીધો અને તેને આનંદના સ્વર્ગમાંથી સીધો બહાર કાઢ્યો (ઉત્પત્તિ. 3: 23-24). સ્વર્ગમાંથી આ હકાલપટ્ટી એ ભગવાન સાથેના સીધા સંપર્કમાંથી માણસની પહેલી બહિષ્કાર છે, જે માણસ માટે ગંભીર પરિણામો સાથે આવે છે. અત્યાર સુધી ભગવાનની નજીક, તે તેનાથી દૂર, તેના માટે પરાયું, તેનો ગુલામ બની ગયો. તેને તેના પહેલાના ફાયદાઓથી વંચિત રાખવામાં આવ્યો, અને શાપ (જે ભગવાનથી માણસને બહિષ્કૃત કરવા સમાન છે) હવેથી આખી પૃથ્વી પર ભારે પડી રહ્યો છે. ભગવાનના સીધા માર્ગદર્શનથી વંચિત રહીને, તે હવે વધુને વધુ વખત ભગવાનની ઇચ્છાનું ઉલ્લંઘન કરતો ગયો, નૈતિક રીતે વધુને વધુ ઊંડા પડ્યો; અને આ પતન જેટલા ઊંડા હતા, તેટલો જ ભગવાન ભગવાનનો અવાજ વધુ ભયાનક હતો, જે માણસને તેના કાયદા વિરુદ્ધના દરેક ગુના માટે સજા આપતો હતો. જૂના કરારનો ઇતિહાસ આપણને ભગવાન દ્વારા કરવામાં આવેલી આવી સજાઓ અથવા બહિષ્કારના ઘણા ઉદાહરણો આપે છે. આમ, પ્રથમ માતાપિતાના પ્રથમ પતનની સજા તરીકે સ્વર્ગમાં હજુ પણ રહેલા શાપ પછી (ઉત્પત્તિ. ૩:૧૪-૨૪), તે પ્રથમ માતાપિતાના પ્રથમ પુત્ર, ભાઈ-હત્યા કરનાર કાઈન પર શાપ ઉચ્ચારે છે: અને હવે, તે તેને કહે છે, તું પૃથ્વી પર શાપિત છે, જેણે તારા હાથમાંથી તારા ભાઈનું લોહી લેવા માટે પોતાનું મોં ખોલ્યું છે... તું પૃથ્વી પર નિસાસો નાખશે અને ધ્રુજશે (ઉત્પત્તિ. 4: 11-12). અને પછી મહાપ્રલયમાં, નુહ અને તેના પરિવાર સિવાય, બધી ભ્રષ્ટ માનવતા ભગવાનની દયા માટે અયોગ્ય તરીકે નાશ પામી. પૂર પછી, જ્યારે નવી ગુણાકાર થયેલી માનવતા વધુ સારી સાબિત થઈ ન હતી, ત્યારે આપણે ફરીથી બહિષ્કારની આખી શ્રેણી જોઈએ છીએ, જે ખુદ ભગવાન તરફથી ઉદ્ભવી હતી, અને પછીથી તેમના વિશ્વાસુ સેવકો દ્વારા તેમના નામે ઉચ્ચ યાજકો, પ્રબોધકો અને પવિત્ર રાજાઓના રૂપમાં ઉચ્ચારવામાં આવી હતી. આ બહિષ્કાર સામાન્ય હતા, જેમ કે મુસા દ્વારા કાયદાનું ઉલ્લંઘન કરનારાઓ પર ઉચ્ચારવામાં આવેલો શાપ (જે કોઈ નિયમના બધા શબ્દોનું પાલન કરવાનું ચાલુ રાખતો નથી તે શાપિત છે (પુનર્નિયમ. ૨૭:૨૬; જુઓ. Deut. ૨૮:૧૫-૬૮), અને જેરીકો પર ઈસુ નવીન દ્વારા પણ (જોશ. ૬:૧૬), અથવા ખાનગી, ચોક્કસ વ્યક્તિના સંબંધમાં, જેમ કે કોરાહ, દાથાન અને અબીરામની બહિષ્કાર અને મૃત્યુદંડ (ગણના.
આ અને તેના જેવા અન્ય ઉદાહરણો, વ્યક્તિગત અને દેખીતી રીતે આકસ્મિક બહિષ્કાર, તેમના દૈવી પાત્ર અને અસરકારક મહત્વમાં નિર્વિવાદ, નિર્વાસિત સમયગાળાના યહૂદીઓમાં અસ્તિત્વમાં રહેલા ધાર્મિક સંગતમાંથી બહિષ્કારના સંસ્કારનો આધાર હતા. એઝરા પહેલાથી જ સ્પષ્ટપણે આ સંસ્થાનો ઉલ્લેખ કરે છે જે ખરેખર અસ્તિત્વમાં છે (2 એસ્ડ્રાસ 9:9), અને પછીના રબ્બીઓ તાલમુદમાં ઘણી જગ્યાએ તેના વિશે વિગતવાર અને સંપૂર્ણ માહિતી આપે છે. તાલમુદની જુબાની અનુસાર, યહૂદી ધર્મમાંથી બહિષ્કારના ત્રણ અંશ હતા. તેમાંથી સૌથી નીચાને "નિદુઈ" (નિદુઈ, નિડોઆમાંથી - અલગ કરવા, બાકાત રાખવા, બહાર કાઢવા, ગ્રીક એફોરિસિનમાં, લુક 6:22 જુઓ) કહેવામાં આવતું હતું અને તેમાં એ હકીકતનો સમાવેશ થતો હતો કે આ સજા ભોગવનારને 30 દિવસ માટે અન્ય લોકો સાથે વાતચીત કરવાથી બહિષ્કૃત કરવામાં આવતો હતો, અને તેની પત્ની અને બાળકો સિવાય કોઈએ તેની 4 ફૂટથી વધુ નજીક આવવાની હિંમત કરી ન હતી. તેને વાળ કાપવાની, દાઢી કરવાની કે ધોવાની પરવાનગી નહોતી, અને તે જ સમયે તેને શોકના કપડાં પહેરવાની ફરજ પાડવામાં આવી હતી. જો કોઈ વ્યક્તિ બહિષ્કાર હેઠળ મૃત્યુ પામે, તો અદાલત તેના શબપેટી પર ભારે પથ્થરો ફેંકવાનો આદેશ આપતી, જેથી તે પથ્થરમારો કરવા લાયક હોવાનું જણાય. કોઈએ તેની રાખ સાથે કબર સુધી જવાની કે તેના મૃત્યુ પર શોક વ્યક્ત કરવાની હિંમત કરી નહીં. જોકે આ ડિગ્રીના બહિષ્કૃત લોકોને મંદિરમાં પ્રવેશવાની મંજૂરી હતી, પરંતુ ત્યાં ખાસ દરવાજા હતા જેના દ્વારા તેમને મંદિરમાં પ્રવેશ કરવો અને બહાર નીકળવું પડતું હતું. જોકે બહિષ્કૃત વ્યક્તિઓને સેવાઓ સ્વીકારવા અને પ્રદાન કરવા, સૂચનાઓ આપવા અને જવાબો સાંભળવા પર પ્રતિબંધ ન હતો, તે કાનૂની નિયમનું કડક પાલન કરીને હતું, એટલે કે ચાર હાથના અંતરે. રબ્બીઓ 24 પાપો ગણે છે જેના માટે નાના ધર્મનિરપેક્ષ બહિષ્કાર લાદવામાં આવ્યો હતો, ઉદાહરણ તરીકે, બિનસાંપ્રદાયિક અથવા આધ્યાત્મિક અધિકારીઓનો પ્રતિકાર, નિંદા, ખોટી જુબાની, મૂર્તિપૂજક ન્યાયાધીશો સમક્ષ સહ-ધર્મવાદીઓ વિરુદ્ધ જુબાની, મૂર્તિપૂજકોને સ્થાવર મિલકતનું વેચાણ, વગેરે. 13. દરેક ખાનગી વ્યક્તિને બીજાને આ સજા કરવાનો અધિકાર હતો, ફક્ત આ કિસ્સામાં તે પૂરતું માન્ય કારણ રજૂ કરવા માટે બંધાયેલો હતો. જો તે આ કરી શક્યો ન હોત, તો તેને પણ આવી જ સજા ભોગવવી પડી હોત. જો આ બહિષ્કાર કોઈ ખાનગી વ્યક્તિ દ્વારા નહીં, પરંતુ કોર્ટ દ્વારા લાદવામાં આવ્યો હોય, તો હંમેશા ચેતવણી અને કોર્ટમાં ખાસ સમન્સ આપવામાં આવતું હતું. બહિષ્કૃત વ્યક્તિ ત્યારે જ સજામાંથી મુક્ત થતી જ્યારે તેણે નિષ્ઠાવાન પસ્તાવો અને સુધારણા માટે નિર્ણાયક વચન બતાવ્યું. જો તેણે ૩૦ દિવસની અંદર આ ન કર્યું, તો બહિષ્કારની મુદત ક્યારેક વધારીને ૬૦ દિવસ કરવામાં આવતી હતી, અને ક્યારેક ૯૦ દિવસ સુધી; અને જો આ પછી પણ તે હઠીલો રહેતો, તો તેને મહાન બહિષ્કારનો ભોગ બનવું પડતું, જેને "ચેરેમ" કહેવામાં આવતું (ચેરેમ, ચારમમાંથી - ફેંકી દેવું, બહાર કાઢી મૂકવું, ગ્રીકમાં એકવલિન, લુક ૬:૨૨ જુઓ). આ બીજા તબક્કામાં, બહિષ્કાર હંમેશા ઘણા અને ભયંકર શાપ સાથે જોડવામાં આવતો હતો, અને સજા હંમેશા તેના કારણો સૂચવીને જાહેરમાં જાહેર કરવામાં આવતી હતી. આ સજા કોર્ટે સંભળાવી હતી; પરંતુ જ્યારે કેટલાક સંજોગોએ કોર્ટને આ મામલાનો અંત લાવવાની મંજૂરી આપી ન હતી, ત્યારે તેને ચાલુ રાખવા માટે સમાજના ઓછામાં ઓછા 10 સભ્યોએ સાથે જોડાવું પડ્યું. ચેરેમની ક્રિયાઓમાં દોષિત વ્યક્તિને સમાજમાંથી સંપૂર્ણપણે બાકાત રાખવા, ધાર્મિક સંદેશાવ્યવહારથી સંપૂર્ણપણે દૂર કરવા, તેની સાથે કોઈપણ સંદેશાવ્યવહાર પર કડક પ્રતિબંધ મૂકવા અને ક્યારેક તેની મિલકત જપ્ત કરવાનો સમાવેશ થતો હતો. બહિષ્કૃત વ્યક્તિને શીખવવાનો, શીખવાનો, સેવાઓ સ્વીકારવાનો કે અન્ય લોકોને તે આપવાનો કોઈ અધિકાર નહોતો. કોઈએ તેની પાસે જવાની હિંમત કરી નહીં, સિવાય કે એવા કિસ્સાઓમાં જ્યાં તેને જીવનનિર્વાહના જરૂરી સાધનો પૂરા પાડવા જરૂરી હોય. જેણે પણ બહિષ્કૃત વ્યક્તિ સાથે વાતચીત કરવાની હિંમત કરી તેને પણ તે જ સજા ભોગવવી પડતી. બહિષ્કૃત વ્યક્તિના સુધારણા અને નિષ્ઠાવાન પસ્તાવાના કિસ્સામાં, તેને સજામાંથી મુક્ત કરવામાં આવ્યો હતો, અને આ મુક્તિ તે જ ઉચ્ચ અધિકારી દ્વારા અથવા તે જ વ્યક્તિ દ્વારા કરવામાં આવી હતી જેણે સજા નક્કી કરી હતી. મુક્તિ સૂત્ર ખૂબ જ ટૂંકું અને સરળ છે: “absolutiotibiestetremittitur”14. જો આ પછી પણ બહિષ્કૃત વ્યક્તિ અડગ રહે, તો પછી ત્રીજો અને સૌથી ગંભીર બહિષ્કાર - શમ્મત, જે જાહેરમાં અને ગંભીરતાથી કરવામાં આવતો હતો, ચોક્કસ વિધિઓનું પાલન કરીને, અને તેની સાથે વધુ જ્વલંત શાપ પણ હતા15. આ છેલ્લી ડિગ્રીમાં બહિષ્કારનું એટલું મહત્વ હતું કે બહિષ્કૃત વ્યક્તિને, ભગવાનના નામે, વિશ્વાસીઓના સમુદાયમાં કાયમ માટે પાછા ફરવાની મનાઈ હતી, અને તે પહેલાથી જ ભગવાનના ચુકાદાને આધીન થઈ ગયો હતો. શું શમ્માતા શબ્દ ખરેખર બહિષ્કારની છેલ્લી અને સૌથી ગંભીર ડિગ્રી દર્શાવે છે, અથવા શું આ સજા "નિદુઈ" જેવી જ છે - આ પ્રશ્ન, જે લાંબા સમયથી વિદ્વતાપૂર્ણ વિવાદનો વિષય રહ્યો છે, તેને અંતિમ નિર્ણય પર લાવવામાં આવ્યો નથી, પરંતુ અમારા હેતુ માટે આ જરૂરી નથી. આપણા માટે એટલું જાણવું પૂરતું છે કે યહૂદીઓમાં બહિષ્કાર અસ્તિત્વમાં હતો, અને તે એકદમ ચોક્કસ સ્વરૂપમાં અસ્તિત્વમાં હતો, અને આ સજા સામાજિક શિસ્ત અને વ્યવસ્થા જાળવવા માટે અનિવાર્ય માધ્યમ તરીકે સંજોગો અને આંતરિક આવશ્યકતાને કારણે થઈ હતી.
જે સંજોગોમાં બાપ્તિસ્મા દ્વારા તે પોતાના શિક્ષણને સ્વીકારે છે અને તેના આદેશોનું પાલન કરવાનું વચન આપે છે તે દરેકને મુક્તપણે પોતાના હૃદયમાં સ્વીકારે છે, ત્યાં જ તેના માટે એક કુદરતી અધિકાર અને સત્તા પણ સમાયેલી છે કે તે તેના સાથી સભ્યોમાંથી એવા સભ્યોને પોતાના હૃદયમાંથી છીનવી લે જેઓ તેના શિક્ષણને ઉથલાવી નાખે છે અને તેના શિસ્તને નુકસાન પહોંચાડે છે; જેથી જો ચર્ચના દૈવી સ્થાપકે આ સંદર્ભમાં કોઈ ખાસ હુકમ ન કર્યો હોત, તો પણ ધાર્મિક જીવનના સંજોગોએ પોતે જ ચર્ચ સત્તાને આ કુદરતી અધિકારનો વ્યવહારિક ઉપયોગ કરવા માટે દબાણ કર્યું હોત, અને આ સંપૂર્ણપણે કાયદેસર અને ન્યાયી હોત. પરંતુ જેમ પ્રભુએ પ્રેરિતો અને તેમના અનુગામીઓને બાપ્તિસ્મા આપવાનો અને આ રીતે લાયક લોકોને ચર્ચમાં દાખલ કરવાનો અધિકાર અને સત્તા સ્પષ્ટપણે સોંપી હતી, તેવી જ રીતે તેમણે તેમને અયોગ્ય લોકોને ચર્ચમાંથી બહાર કાઢવાનો સ્પષ્ટ અધિકાર આપ્યો. પ્રભુએ ચર્ચને આ છેલ્લી સત્તા આપી છે તેનો સ્પષ્ટ સંકેત મેથ્યુની સુવાર્તામાં નોંધાયેલી તેમની આજ્ઞામાં જોવા મળે છે: "જો તારો ભાઈ તારી વિરુદ્ધ પાપ કરે, તો જા અને તેને તારી વચ્ચે તેનો ગુનો કહો; અને જો તે તારી વાત સાંભળે, તો તેણે તારા ભાઈનો જીવ મેળવ્યો છે." (મેથ્યુ) 18: 15). આ આજ્ઞાના પહેલા શબ્દો છે; તેનો અર્થ એ છે કે જો તમારો પાડોશી તમને શબ્દ કે કાર્ય દ્વારા અપરાધ કરે છે, અથવા કોઈ નુકસાન કરે છે, તો તરત જ આ બાબતને કોર્ટમાં ન લાવો, પરંતુ પહેલા ગુનેગાર સાથે રૂબરૂ ઉભા રહો, તેને તેના ખોટા કાર્યો સમજાવો, અને તેને શાંતિ, પસ્તાવો અને સુધારણા તરફ વ્યક્તિગત રીતે વાળવાનો પ્રયાસ કરો. જો તમે આમાં સફળ થાઓ છો, તો તમે તેને બચાવ્યો છે, તેનામાં નૈતિક ક્રાંતિ લાવી છે, અને તેને સારા માર્ગ પર પાછો ફર્યો છે; કારણ કે, જેમ પવિત્ર પ્રેરિત કહે છે, જેમ જેમ યાકૂબ, એક પાપીને તેના માર્ગની ભૂલમાંથી ફેરવીને, એક આત્માને મૃત્યુથી બચાવશે અને ઘણા પાપોને ઢાંકશે (યાકૂબ 5:20) - અને જો તે તમારું સાંભળશે નહીં, તો તમારી સાથે એક કે બે વધુ લો; જેથી બે કે ત્રણ સાક્ષીઓની સફળતાથી દરેક વાત સાબિત થાય (મેથ્યુ). ૧૮:૧૬), - પ્રભુ આગળ કહે છે; એટલે કે, જો કોઈ પાપીને ધર્માંતરિત કરવાનો તમારો પહેલો પ્રયાસ પરિણામ વિના રહે છે, તો પછી તમારી ચેતવણીઓને વધુ તીવ્ર બનાવો, આ બાબત જાહેરમાં રજૂ કરો, સાક્ષીઓની હાજરીમાં ગુનેગારને સૂચના આપો, જેથી તેમની હાજરીમાં તમારા શબ્દો વધુ શક્તિશાળી બને, અને તે, તમારી સાથે તેમની સર્વસંમતિ જોઈને, તેના પાપ અને સુધારણાની સભાનતામાં વહેલા આવશે; "તારણહાર" માટે, જેમ કે સંત. જ્હોન ક્રાયસોસ્ટોમ કહે છે, "તે ફક્ત નારાજ થયેલાનું જ નહીં, પણ જેણે નારાજ કર્યું છે તેનું પણ ભલું ઇચ્છે છે." - પરંતુ જો તે તેમની વાત ન સાંભળે, તો તેને ચર્ચને કહેવા દો (મેટ. ૧૮:૧૭), એટલે કે, જો તે સાક્ષીઓ સમક્ષ પણ અડગ રહે, અને પોતાને સુધારવા માટે તમારી સમજાવટ નિષ્ફળ જાય, તો તે કિસ્સામાં તમને ચર્ચના પ્રતિનિધિઓને આ પરિસ્થિતિ જાહેર કરવાનો અધિકાર છે, જેથી બાદમાં, સમાજની હાજરીમાં, તેને વધુ જાહેરમાં અને ખાતરીપૂર્વક ચેતવણી આપે અને વધુ સતત તેની પાસેથી સુધારાની માંગ કરે. - પણ જો તે ચર્ચનો પણ અનાદર કરે, તો તેને તમારી નજરમાં મૂર્તિપૂજક અને કર ઉઘરાવનાર જેવો ગણો (મેથ્યુ. ૧૮:૧૭); એટલે કે, જો તે પોતાની દુષ્ટ દિશામાં એટલો કઠોર થઈ જાય કે તે ચર્ચના પ્રતિનિધિઓની પવિત્ર સત્તાની પણ અવગણના કરે છે, અને તેમને ખુલ્લો અને હઠીલો પ્રતિકાર બતાવે છે, તો ચર્ચના પ્રતિનિધિઓને તેને તેમના સમાજમાંથી હઠીલા અને અયોગ્ય ગણાવીને બહિષ્કૃત કરવાનો અને તેને એવા લોકોના સ્તરે લાવવાનો અધિકાર છે જેઓ ચર્ચના બિલકુલ નથી. ઉપર જણાવેલા ખ્રિસ્તના શબ્દોને આપણે આ જ અર્થમાં સમજવા જોઈએ, અને બીજા કોઈ અર્થમાં નહીં: એસ્ટો સી ઓસ્પર ઓ એફનિકોસ કે ઓ ટેલોનિસ - તમને મૂર્તિપૂજક અને કરચોર જેવા બનવા દો - આ શંકાની બહાર છે. ભાષણના સંદર્ભમાં, તેમને એ અર્થમાં સમજી શકાતા નથી કે જો પાપી ભાઈ ચર્ચનું સાંભળતો નથી, તો તમને, નારાજ વ્યક્તિને, તેને અપ્રમાણિક વ્યક્તિ તરીકે જોવાનો અધિકાર છે અને, તેની સાથેનો તમામ સંપર્ક તોડી નાખ્યા પછી, તેને તેના દુષ્ટ માર્ગ પર છોડી દો, જેમ કે પ્રોટેસ્ટન્ટો દાવો કરે છે. અહીં ભગવાન ચર્ચના નિર્ણય વિશે વાત કરે છે; પરિણામે, ઘાયલ વાદીની પ્રવૃત્તિ વિશે અહીં કોઈ વાત ન હોવી જોઈએ. ચર્ચના પ્રતિનિધિઓ, પાપીને મુક્તિના માર્ગ પર ફેરવવા માટે તેમની સેવાની ફરજ દ્વારા બોલાવવામાં આવે છે, તેને સૂચનાઓ આપે છે - તેની ફરજોની યાદ અપાવે છે અને ભય સામે ચેતવણી આપે છે, તેને પસ્તાવો કરવા માટે પ્રેરિત કરવાનો પ્રયાસ કરે છે. જો તે આ બધાનો જવાબ જીદ અને પ્રતિકારથી આપે છે, તો તેમને તેમની શક્તિ અને અધિકારનો પ્રતિકાર કરનાર વ્યક્તિના કિસ્સામાં આગળ વધવાનો અને તેના પર અંતિમ ચુકાદો સંભળાવવાનો અધિકાર છે: estô ei osper o ephnikos ke o telonis. આ કિસ્સામાં ખરેખર ચર્ચના પ્રતિનિધિઓ જ અભિનેતા તરીકે દર્શાવવામાં આવ્યા છે, તે તારણહારના શબ્દો પરથી સ્પષ્ટ થાય છે જે તરત જ અનુસરે છે, જેમાં તે પ્રેરિતોને સંબોધતા કહે છે: કારણ કે હું તમને (ઇમિસ) ખરેખર કહું છું, તમે પૃથ્વી પર જે કંઈ બાંધશો તે સ્વર્ગમાં બંધાયેલું રહેશે: ઇમિસ શબ્દ, જે અહીં પહેલાના શબ્દ એક્લેસિયા (ચર્ચ) ની સમાંતર ઉભો છે, તે સ્પષ્ટપણે આ (ચર્ચ) અને તે (પ્રેરિતો) બંને માટે સમાન પ્રવૃત્તિ સૂચવે છે. જો વર્તમાન બંધનમાં કેસનો નિર્ણય લેનારા અને સજા નક્કી કરનારા અભિનેતાઓ અને ન્યાયાધીશો પ્રેરિતો છે, તો તે જ વાત વધુ સામાન્ય અભિવ્યક્તિ "એક્લેસિયા" માં સમાયેલી છે. અહીં ચર્ચ સત્તા દ્વારા નક્કી કરાયેલા ન્યાયિક નિર્ણય અથવા સજાની વાત કરીએ તો, તે ચોક્કસ છે કે તેનો અર્થ ચર્ચમાંથી બહિષ્કાર, અનાથેમા છે, અને "એસ્ટોસ સી ઓસ્પર ઓ એફનિકોસ કે ઓ ટેલોનિસ" શબ્દો બહિષ્કાર વિશે તારણહારના સીધા આદેશ સિવાય બીજું કંઈ નથી. ખરેખર, જો આપણે યહૂદીઓ મૂર્તિપૂજકો અને કરચોરો પ્રત્યેના રાજકીય અને ધાર્મિક સંબંધોનું વધુ નજીકથી પરીક્ષણ કરીએ, તો આપણને વિખવાદ અને પરસ્પર બાકાતની તીક્ષ્ણ રેખા જોવા મળશે. યહૂદીઓ મૂર્તિપૂજકોને ખૂબ જ નફરત અને ધિક્કારતા હતા કારણ કે તેઓ ભગવાનના પસંદ કરેલા લોકોમાંના નથી, 16 અને બદલામાં, મૂર્તિપૂજકોએ માનવ જાતિના પ્રતિકૂળ જાતિ સાથે યહૂદીઓ સાથે બાહ્ય સંબંધોને સંપૂર્ણપણે ટાળ્યા, અને આ દુશ્મનાવટ એટલી મોટી હતી કે એક મૂર્તિપૂજક, અત્યંત જરૂરિયાતના કિસ્સામાં પણ, તેના યહૂદી પાડોશી પાસેથી કોઈપણ સેવાઓ માંગવાની હિંમત કરતો ન હતો, પણ તેને સ્વીકારવાની પણ હિંમત કરતો ન હતો, ભલે તે તેના તરફથી કોઈપણ વિનંતી વિના તેને ઓફર કરવામાં આવે. તે પોતાના રાષ્ટ્રના પવિત્ર રિવાજનો ભંગ કરવાને બદલે ભાગ્યની ઇચ્છા સમક્ષ સંપૂર્ણ લાચારીમાં પોતાને છોડી દેવા તૈયાર હતો. એ જ રીતે, કરચોરો સાર્વત્રિક નફરત અને તિરસ્કારના પાત્ર હતા (મેટ. ૯:૧૦; લુક ૭:૩૪), અંશતઃ કર વસૂલવામાં તેઓએ કરેલા અન્યાય અને જુલમને કારણે, અંશતઃ, અને કદાચ મુખ્યત્વે કારણ કે તેઓ જે એકત્રિત કરતા હતા તે સીધા રોમન સરકારને સોંપતા હતા અને ફક્ત તેના હિતોનું ધ્યાન રાખતા હતા. તેથી, એક તરફ અપ્રમાણિક લોકો અને ખંડણીખોરો તરીકે, અને બીજી તરફ પોતાના રાષ્ટ્ર અને ધર્મના દેશદ્રોહી તરીકે, તેઓ બધા માટે એટલા ધિક્કારપાત્ર હતા કે તેમની સાથે કોઈપણ વાતચીત કરવી પાપ માનવામાં આવતું હતું. ક્યારેક તેમને તેમના ધર્મ અને તેમના જાતિના દુશ્મનો તરીકે સિનેગોગમાં ધાર્મિક સંગતમાંથી ઔપચારિક રીતે બહિષ્કૃત પણ કરવામાં આવતા હતા. જો ખ્રિસ્તના સમયમાં યહૂદીઓ, મૂર્તિપૂજકો અને કરચોરો વચ્ચેના સંબંધો આવા હતા, અને બીજા કોઈ નહોતા, તો પછી તારણહાર એસ્ટો સી ઓસ્પર ઓ એફનિકોસ કે ઓ ટેલોનિસ શબ્દોથી બીજું શું વ્યક્ત કરી શકે, જો સમાજના પ્રતિનિધિઓનો અધિકાર ન હોત કે તેઓ કુખ્યાત અને કઠોર પાપીઓ, તેના કાયદાઓનું ઉલ્લંઘન કરનારાઓને ચર્ચમાંથી બહિષ્કૃત કરે, અને તેમને વિશ્વાસીઓ સાથે તે જ સંબંધમાં મૂકે જેવો મૂર્તિપૂજકો અને કરચોરો યહૂદીઓ સાથે હતા, જેથી દરેક વ્યક્તિ તેમની નિકટતા ટાળે અને તેમને હવે તેમના વિશ્વાસમાં ભાઈઓ તરીકે નહીં, પણ અજાણ્યા તરીકે જુએ? ભગવાનના શબ્દોની આવી સમજણનો ન્યાય એ હકીકત પરથી પણ સ્પષ્ટ થાય છે કે ગોસ્પેલના આ ફકરાને સમગ્ર પ્રાચીન ચર્ચ દ્વારા બહિષ્કાર (એનાથેમેટાઇઝેશન) વિશેના આદેશના અર્થમાં સમજવામાં આવ્યો હતો; પરંતુ સૌથી નિર્વિવાદ સાક્ષી, પ્રોટેસ્ટન્ટો માટે પણ, કે આ શબ્દોમાં ખ્રિસ્તનો ખરેખર અર્થ ચર્ચમાંથી બહિષ્કાર છે અને પ્રેરિતો અને તેમના અનુગામીઓને આનો વિશેષ અધિકાર આપે છે, અલબત્ત, તેને પવિત્ર પ્રેરિત પાઊલ કહેવા જોઈએ. આ ચર્ચને લખેલા પત્રમાં, તેમણે કડક શબ્દોમાં કોરીંથિયન સમાજ અને તેના પ્રતિનિધિઓને ઠપકો આપ્યો છે (૧ કોરીં. ૫:૧-૫) કારણ કે તેઓએ આટલા લાંબા સમય સુધી પોતાની વચ્ચે એક વ્યભિચારી વ્યક્તિને સહન કરી અને તેને પોતાના સમાજમાંથી દૂર ન કર્યો. તેના માટે, જોકે તેની ગેરહાજરીમાં, તેણે ઘણા સમય પહેલા જ દેહના વિનાશ માટે ગુનેગારને શેતાનને સોંપવાનું નક્કી કર્યું હતું. જો "એરિન એક મેસુ ઇમોન" (વચ્ચેથી દૂર કરવા) અને "સેટાનાને સોંપવા" (શેતાનને સોંપવા) જેવા અભિવ્યક્તિઓ ચર્ચના બહિષ્કાર સિવાય બીજા કોઈ અર્થમાં સમજી શકાતી નથી, અને જો પ્રેષિત ઉપર કહે છે કે તે આ સજા ઈસુ ખ્રિસ્તના નામ અને શક્તિ દ્વારા નક્કી કરે છે (en to onomati… sin ti dynami tou Kyriou imon Iisu Christu), તો આ નિઃશંકપણે તેમની ખાતરી દર્શાવે છે કે ચર્ચમાંથી બહિષ્કારનો અધિકાર દૈવી સંસ્થામાં છે અને ખ્રિસ્ત દ્વારા તેમના પ્રેરિતોને આપવામાં આવ્યો હતો. આ જ વિચાર તેને હુમેનિયસ અને એલેક્ઝાન્ડર પ્રત્યેના તેના કાર્યોમાં માર્ગદર્શન આપે છે, જેમના વિશે તે કહે છે: જેમને મેં શેતાનને સોંપી દીધા, જેથી તેઓને નિંદા માટે સજા ન મળે (૧ તીમો. 1: 20). કારણ કે અહીં, જોકે તે સીધું કહેતો નથી કે તે ખ્રિસ્તના નામે અને શક્તિથી કાર્ય કરી રહ્યો છે, તે જે આત્મવિશ્વાસ, હિંમતવાન નિશ્ચય સાથે આ કાર્ય કરે છે તે સ્પષ્ટપણે દર્શાવે છે કે તે આ કરવા માટે તેના દૈવી અધિકાર પર સંપૂર્ણ વિશ્વાસ ધરાવતો હતો અને સજાના તેના નિર્ણયને સ્વયં સ્પષ્ટ અને નિર્વિવાદ કંઈક તરીકે જોતો હતો. જ્યારે તે કોરીંથીઓને એક અધિકૃત શબ્દ સાથે સંબોધે છે: "તમે શું ઈચ્છો છો?" ત્યારે તે ચર્ચ સાથેના સંબંધોમાંથી બહિષ્કૃત કરવાના પોતાના ઉચ્ચ અધિકારનો સ્પષ્ટ સંકેત આપે છે. શું હું તમારી પાસે લાકડી લઈને આવું, કે પ્રેમ અને નમ્રતાના આત્માથી? (૧ કોરીં. 4: 21). છેલ્લે, જ્યારે કોરીંથીઓને પસ્તાવો કરવા અને સામાન્ય રીતે તેમના દુષ્ટ જીવનમાં સુધારો કરવા અને ખાસ કરીને અનૈતિકતા અને વ્યભિચારથી દૂર રહેવાની સૌથી કડક અને આગ્રહી સલાહ આપ્યા પછી, તે તેમને ધમકી આપે છે: હું તમારી સાથે ન હોવાથી આ વાતો લખું છું, જેથી જ્યારે હું આવું ત્યારે હું પ્રભુએ મને આપેલી શક્તિનો નિર્દયતાથી ઉપયોગ ન કરું, વિનાશ માટે નહીં (2 કોરીંથી. ૧૩:૧૦); તો આમાં ફરીથી ખ્રિસ્ત દ્વારા તેમને અને પરિણામે અન્ય પ્રેરિતો અને તેમના અનુગામીઓને ચર્ચના હઠીલા અને સુધારી ન શકાય તેવા પુત્રોને તેની સાથેના સંવાદમાંથી બાકાત રાખવાની શક્તિનો સ્પષ્ટ સંકેત સમાયેલ છે. પવિત્ર ગ્રંથના આ કહેવતો અનુસાર, આપણા ઓર્થોડોક્સ ચર્ચે તેના અસ્તિત્વની શરૂઆતથી જ એવી માન્યતા રાખી છે અને રાખી છે કે બહિષ્કાર એક દૈવી સંસ્થા છે અને બિશપ, આવી સજા નક્કી કરવામાં, ભગવાનના નામે અને વતી કાર્ય કરે છે. સેન્ટ. સાયપ્રિયન એક કરતા વધુ વાર કહે છે કે બિશપને ખ્રિસ્તના નામે અને તેમના આદેશથી દૈવી કાયદાનું ઉલ્લંઘન કરનારાઓ, વિધર્મીઓ અને વિશ્વાસુઓને ફસાવનારાઓને ચર્ચમાંથી બહિષ્કૃત કરવાનો અધિકાર અને ફરજ છે, કે તેઓએ બહિષ્કૃત કરાયેલા લોકો તરફથી ધમકીઓ, દ્વેષ અથવા સતાવણી પર સહેજ પણ ધ્યાન આપવું જોઈએ નહીં અને કોઈ પણ બહાના હેઠળ તેઓએ તેમના અધિકારોનો ત્યાગ કરવો જોઈએ નહીં, કારણ કે તેઓ આ કિસ્સામાં ખ્રિસ્તના અધિકાર દ્વારા કાર્ય કરે છે. "ભગવાન," તે કહે છે, "જેમના મધ્યસ્થી અને સેવકો તેઓ આમાં છે, તેઓ તેમનું રક્ષણ કરશે" ("ચર્ચની એકતા પર"). બ્લેસિડ ઓગસ્ટિન બિશપ ઓક્સિનિયસને લખે છે, જેમણે પ્રખ્યાત ફેલિસિસિમસને તેના સમગ્ર પરિવાર સાથે પૂરતા કારણો વિના બહિષ્કૃત કર્યો હતો, કે "તેમણે તેની સજા રદ કરવી જોઈએ, કારણ કે તેની બહિષ્કાર ન્યાય અને ન્યાયીપણા અને ખ્રિસ્તી નમ્રતા અને નમ્રતા બંનેની વિરુદ્ધ છે, કારણ કે તેણે નિર્દોષોને એવી સજા ભોગવી હતી, જે દૈવી રીતે સ્થાપિત ઘટના હોવાથી, સૌથી ગંભીર પરિણામોનો સામનો કરે છે, જે ફક્ત શરીરને જ નહીં પણ આત્માને પણ સ્પર્શે છે, જે બાદમાં માટે મુક્તિની શક્યતાને શંકાસ્પદ બનાવે છે." બ્લેસિડ જેરોમ, પ્રેષિત પાઉલના શાબ્દિક અભિવ્યક્તિનો ઉપયોગ કરીને કહે છે: “મારા માટે પ્રેસ્બીટર સમક્ષ બેસવું યોગ્ય નથી, કારણ કે તે આત્માને બચાવવા માટે દેહના વિનાશ માટે મને શેતાનને સોંપી શકે છે. જેમ જૂના કરારમાં, લેવીઓનું પાલન ન કરનારને છાવણીમાંથી હાંકી કાઢવામાં આવતો હતો અને પથ્થરમારો કરવામાં આવતો હતો, તેવી જ રીતે હવે આવા વિરોધીનું આધ્યાત્મિક તલવારથી માથું કાપી નાખવામાં આવે છે, એટલે કે, ચર્ચના ઊંડાણમાંથી કાઢી મૂકવામાં આવે છે, તેને દુષ્ટ આત્માની શક્તિ અને ત્રાસને સોંપવામાં આવે છે." આ ફકરો ભગવાન દ્વારા પોતે સ્થાપિત મૃત્યુદંડનો સ્પષ્ટ સંકેત આપે છે (પુનર્નિયમ. 17: 12). બ્લેસિડ જેરોમ આ દંડને તેના મૂળ અને હેતુમાં નવા કરારના બહિષ્કારના સમાન સ્તરે મૂકે છે, અને પરિણામે, બાદમાંને એક દૈવી સંસ્થા તરીકે સમજે છે. સેન્ટ. જ્હોન ક્રાયસોસ્ટોમ પણ આ વિચારને સુંદર અને સ્પષ્ટ રીતે વ્યક્ત કરે છે જ્યારે, બહિષ્કારના ગંભીર પરિણામોનું વર્ણન કરતા, તે કહે છે: "કોઈએ ચર્ચના બંધનોને ધિક્કારવા ન જોઈએ, કારણ કે અહીં બાંધનાર કોઈ માણસ નથી, પરંતુ ખ્રિસ્ત છે, જેમણે આપણને આ શક્તિ આપી છે, અને ભગવાન, જેમણે માણસોને આટલા મહાન સન્માનથી સન્માનિત કર્યા છે." ચર્ચ હંમેશા બહિષ્કારના અધિકારને ખ્રિસ્ત દ્વારા આપવામાં આવેલા અધિકાર તરીકે સમજતો હોવાથી, તેણે પ્રેરિતોના ઉદાહરણને અનુસરીને, તેના પાયાથી જ આ અધિકારનો વ્યવહારિક ઉપયોગ કર્યો છે. પોપ વિક્ટરે વિધર્મી પાદરી થિયોડોટસને બહિષ્કૃત કર્યા. મોન્ટાનસ અને તેના અનુયાયીઓને એશિયા માઇનોરની કાઉન્સિલ દ્વારા પ્રતિબંધિત કરવામાં આવ્યા હતા,20 અને પોન્ટસના બિશપના પુત્ર માર્સિઅનને તેના પિતા દ્વારા અનૈતિકતાના ગંભીર પાપ માટે ચર્ચ ફેલોશિપમાંથી બહિષ્કૃત કરવામાં આવ્યો હતો. આ બધી હકીકતો બીજી સદીની છે, અને એ નોંધવું ભાગ્યે જ જરૂરી છે કે પછીથી, જ્યારે વિશ્વાસુ સભ્યોની સંખ્યા વધુને વધુ વધતી ગઈ, વિશ્વાસ માટેનો ઉત્સાહ વધુને વધુ નબળો પડતો ગયો, અને તેમના જીવનમાં મૂળ નૈતિક શુદ્ધતા ઓછી થતી ગઈ, ત્યારે આ સજાનો ઉપયોગ વધુને વધુ વારંવાર થતો ગયો. અનૈચ્છિક હોવા છતાં, પરંતુ નિઃશંકપણે સાબિતી આપે છે કે ચર્ચ બહિષ્કાર એક દૈવી સંસ્થા છે જે આખરે પ્રોટેસ્ટંટ ચર્ચ દ્વારા આપવામાં આવે છે. ચર્ચના શિક્ષણ અને વ્યવહારમાં ફક્ત પવિત્ર ગ્રંથ પર આધારિત વસ્તુને જ સ્વીકારી અને ન્યાયી ઠેરવી શકાય છે તે દૃષ્ટિકોણથી આગળ વધીને, તે ચર્ચ શિસ્તના જીવંત ભાગ તરીકે, બાદમાંને સાચવવાના સાધન તરીકે બહિષ્કારનો ઉપયોગ કરે છે. લ્યુથર21 અને કેલ્વિન22 બંનેએ, પવિત્ર ગ્રંથના જે ફકરાઓ તેમણે ટાંક્યા હતા તેના આધારે, આપણા ઓર્થોડોક્સ અને પછી કેથોલિક ચર્ચની જેમ, બહિષ્કારની દૈવી પહેલને પણ માન્યતા આપી.
પ્રોટેસ્ટંટ ચર્ચના પ્રતીકાત્મક પુસ્તકો પણ બહિષ્કારના પાલનની તરફેણમાં બોલે છે, અને વિવિધ દેશોના ચર્ચના હુકમનામામાં ઘણીવાર તે કેવી રીતે, કઈ રીતે અને ક્રમમાં હાથ ધરવામાં આવે અને તેના વિશેની સજા કયા શબ્દોમાં ઉચ્ચારવી જોઈએ તે અંગેના સૂચનો પણ હોય છે.
જો આપણે અત્યાર સુધી જે કંઈ કહ્યું છે તે બધું આપણને એવા નિષ્કર્ષ પર લઈ જાય છે કે ચર્ચમાંથી સંપૂર્ણ રીતે બહિષ્કાર કરવાનો સમાવેશ થાય છે, કે તે ફક્ત કુદરતી કાયદા પર આધારિત નથી, પરંતુ ખ્રિસ્ત દ્વારા જ સ્થાપિત કરવામાં આવ્યું હતું, તો આ આ સજાની વિભાવના અને સામગ્રીને સમાપ્ત કરતું નથી. તે ફક્ત વિશ્વાસીઓના સમાજથી બાહ્ય દૂર થવા અથવા અલગ થવામાં જ સમાવિષ્ટ નથી, પરંતુ તેની સાથે અજોડ રીતે વધુ મહત્વપૂર્ણ પરિણામો અને ક્રિયાઓ પણ છે - આધ્યાત્મિક અને નૈતિક પ્રકૃતિના પરિણામો. "અને જો તે ચર્ચનો અનાદર કરે છે, તો તમારા માટે મૂર્તિપૂજક અને કર ઉઘરાવનાર બનો," આ શબ્દો સાથે બહિષ્કાર સ્થાપિત કર્યા પછી, આપણા પ્રભુ ઈસુ ખ્રિસ્ત આમાં નીચેના મહત્વપૂર્ણ શબ્દો ઉમેરે છે: "હું તમને ખરેખર કહું છું, તમે પૃથ્વી પર જે કંઈ બાંધશો તે સ્વર્ગમાં બંધાયેલું રહેશે." (મેથ્યુ) 12: 18). આમ, અહીં આપણે એક સાંપ્રદાયિક અદાલતના આવા ચુકાદા સાથે વ્યવહાર કરી રહ્યા છીએ, એવી સજા સાથે, જેની અસર અને મર્યાદા ધર્મનિરપેક્ષ અધિકારીઓના ન્યાયિક નિર્ણયો કરતાં વધુ વ્યાપક છે - એવી સજા સાથે જે પૃથ્વીના અસ્તિત્વની મર્યાદાઓથી આગળ વધે છે, એવી સજા જે આત્માને લગતી હોય છે, જે પૃથ્વી પર ઉચ્ચારવામાં આવ્યા પછી, પુષ્ટિ થવી જોઈએ, સ્વર્ગમાં તેના અમલમાં રહે છે. બહિષ્કારની આંતરિક અસરકારકતા, અલબત્ત, એવી નથી કે તે પોતે જ, બહિષ્કૃત વ્યક્તિની નૈતિક સ્થિતિને ધ્યાનમાં લીધા વિના, ભગવાનથી અલગ થઈ જાય અને દૈવી કૃપાથી વંચિત રહે. જો તે કોઈ નિર્દોષ વ્યક્તિ પર ઉચ્ચારવામાં આવે, તો પણ તે સંપૂર્ણપણે યોગ્ય અને કાયદેસર રીતે, તે ભગવાન સાથેના તેના સંબંધમાં કોઈ ફેરફાર કરશે નહીં, તે તેને ભગવાનથી દૂર કરશે નહીં - ફક્ત પાપો જ તેને ભગવાનથી દૂર કરી શકે છે અને તેની કૃપાથી વંચિત કરી શકે છે. પાપ અને તેનાથી ઉત્પન્ન થતું ભગવાનથી અલગ થવું એ વાસ્તવિક બહિષ્કારની જરૂરી પૂર્વધારણા છે. બાદમાંનો આંતરિક સાર એ હકીકતમાં રહેલો છે કે તે ભગવાનથી પહેલાથી જ અલગ થયેલા પાપીને વધુ મોટા જોખમમાં મૂકે છે અને તેના એક કમનસીબીમાં એક નવું કમનસીબી ઉમેરે છે. કારણ કે તે વ્યક્તિને તે મદદ અને કૃપાથી વંચિત રાખે છે જે ચર્ચ તેના બધા ભાઈઓને આપે છે. તે તેની પાસેથી તે લાભો અને ફાયદાઓ છીનવી લે છે જે તેણે પવિત્ર બાપ્તિસ્માના સંસ્કારમાં મેળવ્યા હતા. તે તેને ચર્ચના સજીવથી સંપૂર્ણપણે કાપી નાખે છે. બહિષ્કૃત વ્યક્તિ માટે, સંતોના ગુણો અને મધ્યસ્થી, શ્રદ્ધાળુઓની પ્રાર્થનાઓ અને સારા કાર્યો અજાણ્યા અને બિનઅસરકારક છે. તે પવિત્ર રહસ્યોના સ્વાગત માટે અગમ્ય છે, તે ચર્ચના વિશ્વાસુ બાળકો પર અહીંથી રેડવામાં આવતા લાભોથી પણ વંચિત છે. તે ખ્રિસ્ત અને તેમના જીવંત શરીરથી, તેમના ઉદ્ધારક ગુણોથી અને તેઓ માણસને જે દયાળુ માધ્યમો આપે છે તેનાથી અલગ થઈ ગયો છે. પાપી અને અધર્મી દુષ્ટ માણસ, જ્યાં સુધી તેને બહિષ્કારનો સ્પર્શ થયો નથી, તે હજુ પણ ચર્ચનો સભ્ય છે, અને ભલે તે હવે તેની કૃપામાં ભાગ લેતો નથી, તેના ભાઈઓની પ્રાર્થનાઓ, નૈતિક ગુણો અને ગુણો તેના માટે ફરીથી ભગવાનની દયા અને કૃપા મેળવી શકે છે; પરંતુ બહિષ્કૃત માણસને આ પરોક્ષ મદદ પણ મળી શકતી નથી, તેને સંપૂર્ણપણે પોતાના પર છોડી દેવામાં આવે છે અને, ચર્ચમાં હંમેશા રહેલા દયાળુ માધ્યમોથી વંચિત, ટેકો અને મદદ વિના, રક્ષણ અને બચાવ વિના, દુષ્ટની શક્તિમાં સોંપવામાં આવે છે. બહિષ્કારની સજાનું સ્વરૂપ આવું છે, જે ખરેખર કઠોર અને ભયંકર સજા છે.
આ અને અન્ય કોઈ દૃષ્ટિકોણથી ચર્ચે હંમેશા બહિષ્કારના સારને ધ્યાનમાં લીધું નથી; આવા અને બીજા કોઈ દૃષ્ટિકોણથી તેણે હંમેશા તેના માટે ક્રિયાઓ અને લાક્ષણિક ગુણધર્મોને માન્યતા આપી નથી. પ્રેરિત પાઉલ પહેલાથી જ આને શેતાનને સ્વર્ગ તરીકે, સ્થાનાંતરણ તરીકે, શેતાનને સોંપણી તરીકે સુંદર રીતે વ્યક્ત કરે છે; કારણ કે જેમ ચર્ચમાં ખ્રિસ્ત શાસન કરે છે, અને તેના વિશ્વાસુ સભ્યો તેમના રક્ષણ હેઠળ છે, તેવી જ રીતે તેની બહાર દુષ્ટનું રાજ્ય છે, જ્યાં શેતાન શાસન કરે છે. જેને ચર્ચમાંથી બહાર કાઢવામાં આવે છે તે ઉચ્ચ મદદ અને રક્ષણ વિના તેના ક્રૂર પ્રભુત્વ હેઠળ આવે છે, જેમ પૂર્વ-ખ્રિસ્તી માનવતાએ એક સમયે તેના કાવતરાઓ અને લાલચનો અનુભવ કર્યો હતો અને પાપના બંધનમાં વધુને વધુ ફસાઈ ગઈ હતી. પવિત્ર પિતાઓ આદમ અને હવાને સ્વર્ગમાંથી હાંકી કાઢવા સાથે ચર્ચના બહિષ્કારની સજાની તુલના ઓછી સફળતાપૂર્વક અને સચોટ રીતે કરતા નથી. જેમ આપણા પ્રથમ માતાપિતાએ, આજ્ઞાનું ઉલ્લંઘન કરીને પોતાના પર ભગવાનનો ક્રોધ લાવ્યો હતો, તેમને તે સ્થાનથી હાંકી કાઢવામાં આવ્યા હતા જ્યાં ભગવાન અત્યાર સુધી તેમની સાથે વાતચીત કરતા હતા, અને દૈવી કૃપાથી વંચિત રહીને, જીવનના તમામ સાહસો અને દુશ્મનની લાલચમાં ફક્ત પોતાની શક્તિ માટે છોડી દેવામાં આવ્યા હતા, તેથી જે વ્યક્તિને ચર્ચમાંથી બહાર કાઢવામાં આવે છે, જ્યાં તે ભગવાન સાથે જીવંત સંવાદમાં હતો, તે લાચાર અને નિઃશસ્ત્ર છે, શેતાનની શ્યામ, પ્રતિકૂળ શક્તિઓની શક્તિને સોંપવામાં આવે છે. વધુમાં, ચર્ચના પવિત્ર પિતા દ્વારા બહિષ્કારની સજાને ઘણીવાર શારીરિક મૃત્યુની તુલનામાં આધ્યાત્મિક મૃત્યુ કહેવામાં આવે છે. જ્યારે તેઓ આ રીતે બહિષ્કાર કહે છે, ત્યારે આ અભિવ્યક્તિનો આધાર એ વિચાર છે કે ચર્ચની કૃપા, સર્વોચ્ચ મદદ અને દૈવી રક્ષણથી વંચિત આત્મા, દુષ્ટતા સામેના સંઘર્ષમાં ધીમે ધીમે થાકી જાય છે અને પાપ અને પશ્ચાતાપની સ્થિતિમાં સખત થવાના કિસ્સામાં પોતાને સુધારવાની તકથી વંચિત રહે છે અથવા, તે જ રીતે, નૈતિક રીતે મૃત્યુ પામે છે; જેમ તલવાર ભૌતિક જીવનનો અંત લાવે છે, તેવી જ રીતે છેલ્લા ઉપાયમાં ચર્ચમાંથી હકાલપટ્ટી આધ્યાત્મિક મૃત્યુનો સમાવેશ કરે છે. 25 ચર્ચના ફાધર્સ પણ આ જ વિચાર વ્યક્ત કરવા માંગે છે, છેવટે, જ્યારે તેઓ ચર્ચમાંથી બહિષ્કારને એક પ્રોટોટાઇપ તરીકે રજૂ કરે છે, ત્યારે ભગવાનના ભવિષ્યના ભયંકર ન્યાયની શરૂઆત તરીકે. 26 કારણ કે જ્યારે બહિષ્કૃત વ્યક્તિ તેના પશ્ચાતાપમાં વિલંબિત રહે છે અને, કૃપાની મદદ વિના, ભગવાનથી વધુને વધુ દૂર જાય છે, પાપના પાતાળમાં વધુને વધુ ઊંડા ઉતરે છે, ત્યારે આ ફક્ત સંપૂર્ણ અને શાશ્વત વિનાશમાં જ સમાપ્ત થઈ શકે છે, અને બહિષ્કારની સજા ખરેખર અહીં શરૂઆત છે અને, આમ કહીએ તો, દૈવી ન્યાયનો હુમલો છે.
જે કોઈ ચર્ચના સભ્ય બનવાનો, ખ્રિસ્તના શરીર સાથે જીવંત, કાર્બનિક જોડાણમાં રહેવાનો અને તેમના મુક્તિની બધી કૃપાળુ ભેટો અને આશીર્વાદોમાં ભાગ લેવાનો અર્થ શું છે તે સમજી શકશે, તે સ્વાભાવિક રીતે સમજી શકશે કે ચર્ચ હંમેશા આ બચાવ સમુદાયમાંથી બહિષ્કારને સૌથી મોટી અને સૌથી ગંભીર સજા તરીકે કેમ સમજે છે. સેન્ટ જ્હોન ક્રાયસોસ્ટોમ તેને ટૂંકમાં ટિમોરિયા પેસોન ટિમોરિયન હેલેપોટેરા કહે છે, અને ઓગસ્ટિન તેને ડેમ્નાટીઓ, ક્વોપોએનાઇન સીક્લેસિયાનુલ્લામાજોરેસ્ટ સ્ટ્રોંગ27 કહે છે, એટલે કે, આવી ચર્ચ સજા, જેનાથી મોટી કોઈ હોઈ શકે નહીં.
બહિષ્કારના સાર અને અર્થના આ દૃષ્ટિકોણ અનુસાર, ચર્ચ, આ સૌથી ગંભીર સજા (પોએનાર્મ ઓમ્નિયમ ગ્રેવિસિમા) નો આશરો ફક્ત અત્યંત જરૂરિયાતમાં જ લેતો હતો, જ્યારે બીજો કોઈ રસ્તો દેખાતો ન હતો, ત્યારે હંમેશા પવિત્ર પ્રેષિતના શબ્દ અનુસાર, ખૂબ જ દુ:ખ, ભારે હૃદય અને ઘણા આંસુઓ સાથે કાર્ય કરતો હતો (2 કોરીં. 2:4). એક વખત કેચ્યુમેન તરીકે, સેન્ટના સ્વાગત પર. ભાઈઓએ ચર્ચના તમામ આશીર્વાદોમાં સૌથી મોટા બાપ્તિસ્માને આનંદ અને ઉલ્લાસથી આવકાર્યો અને એક નવા મિત્ર અને સાથી તરીકે સારી ઇચ્છાથી તેનું સ્વાગત કર્યું, જ્યારે, તેનાથી વિપરીત, ચર્ચમાંથી બહિષ્કાર, જે બહિષ્કૃત વ્યક્તિ સાથે વાતચીત કરવાના અધિકારથી વંચિત રાખે છે, તે હંમેશા ઊંડા દુ:ખ અને આંસુઓ સાથે કરવામાં આવતો હતો. 28 આ વિચારને સમર્થન આપતા ઘણા તથ્યોમાંથી, અમે નીચેના બે ટાંકીશું. એફેસસ કાઉન્સિલ નેસ્ટોરિયસ વિરુદ્ધના પોતાના ચુકાદામાં કહે છે: "આપણા પવિત્ર પિતા અને સાથી-સેવક સેલેસ્ટાઇન, રોમન ચર્ચના બિશપના નિયમો અને પત્રથી મજબૂર થઈને, અમે ખૂબ આંસુઓ સાથે તેમની વિરુદ્ધ આ દુઃખદ નિર્ણય લઈએ છીએ. નેસ્ટોરિયસ દ્વારા નિંદા કરાયેલા પ્રભુ ઈસુ ખ્રિસ્ત, આ કાઉન્સિલના વ્યક્તિત્વમાં નક્કી કરે છે કે તેમને (નેસ્ટોરિયસને) એપિસ્કોપલ પદ અને તમામ પુરોહિત સમુદાયથી વંચિત રાખવામાં આવે." યુટિચેસ વિરુદ્ધ જાહેર કરાયેલ કોન્સ્ટેન્ટિનોપલ કાઉન્સિલનો વાક્ય પણ એ જ પ્રકૃતિ અને સામગ્રીનો છે. તે વાંચે છે: “આ કારણોસર, તેની સંપૂર્ણ ભૂલ અને આજ્ઞાભંગનો શોક અને શોક વ્યક્ત કરીને, અમે, આપણા પ્રભુ ઈસુ ખ્રિસ્તના નામે, જેમની તે (યુટીચિયસ) નિંદા કરે છે, તેને બધા પુરોહિત અધિકારો અને ફરજોમાંથી દૂર કરવાનો, તેને આપણા સમાજમાંથી બહિષ્કૃત કરવાનો અને મઠના મઠાધિપતિ પદથી વંચિત રાખવાનો નિર્ણય લીધો છે. જે કોઈ તેની સાથે સંબંધ રાખશે તેને જાણ હોવી જોઈએ કે તે પણ એ જ બહિષ્કૃત થવાનો ભોગ બનશે (હાર્ડુઈન, ૧૧, પૃષ્ઠ ૧૬૩). પરંતુ તેમ છતાં, બહિષ્કૃત કરવું, જેમ કે કહેવામાં આવ્યું છે તે સ્પષ્ટ છે, તે બધી ચર્ચ સજાઓમાં સૌથી મોટી અને સૌથી ગંભીર છે, જોકે તે બહિષ્કૃત કઠણ પાપી પાસેથી પવિત્ર બાપ્તિસ્મા દ્વારા મેળવેલા બધા આધ્યાત્મિક લાભો છીનવી લે છે, તેમ છતાં, ચર્ચ, તેને આ સજાને આધીન કરીને, કોઈ પણ રીતે મુક્તિનો માર્ગ કાપી નાખવાનો અને શાશ્વત વિનાશ લાવવાનો ધ્યેય રાખતો નથી, પરંતુ, તેનાથી વિપરીત, તેને આ મુક્તિ તરફ દોરી જવા માંગે છે, તેને સાચા માર્ગ પર પાછો લાવવા માંગે છે. પ્રેષિતના શબ્દોમાં, ચર્ચને અધિકાર મળ્યો વિનાશ માટે નહીં, પણ સુધારણા માટે બહિષ્કાર (11Co 163:2, 10:10). આ કિસ્સામાં, તે એકના વિધવા તરીકે કાર્ય કરે છે જે માનવ આત્માઓનો નાશ કરવા માટે નહીં, પરંતુ તેમને બચાવવા માટે આવ્યા હતા. 13 ચર્ચ, બહિષ્કૃત કરતી વખતે, તેનું લક્ષ્ય સૌ પ્રથમ બહિષ્કૃત લોકોની સુધારણા અને મુક્તિ છે, તે એક કરતા વધુ વખત અને પવિત્ર શાસ્ત્રમાં ખૂબ જ સ્પષ્ટ રીતે પ્રમાણિત છે. આમ, પ્રેષિત પાઊલે કોરીંથિયન વ્યભિચારી માણસને તેના આત્માને બચાવવા માટે, દેહના વિનાશ માટે શેતાનને સોંપ્યો.
બહિષ્કારની આ બચત ક્રિયા કેવી રીતે પૂર્ણ કરી શકાય? દેહના થાકથી આત્મા કેવી રીતે બચી શકે? આ અનિવાર્ય અને તાત્કાલિક પ્રશ્નના જવાબમાં, એ યાદ રાખવું જોઈએ કે ચર્ચમાંથી બહિષ્કૃત કરાયેલા પાપી, તેના પર પડેલી સજા અને કમનસીબીની સંપૂર્ણ તીવ્રતાની કલ્પના કરીને, તેને જે ભયંકર પાતાળમાં નાખવામાં આવ્યો છે તેની કલ્પના કરીને, ચર્ચની છાતી અને ખ્રિસ્તના શરીરથી તેના અલગ થવાના જોખમો તેને ધમકી આપે છે તે કલ્પના કરીને, શાંત થયા વિના રહી શકતો નથી અને તેની ઉદાસી પરિસ્થિતિની સભાનતામાં આવે છે અને ઊંડો દુ:ખ અનુભવે છે. અને આ દુ:ખ, આ ચેતના, સ્વાભાવિક રીતે તેનામાં તે જુસ્સા અને દુષ્ટ ઇન્દ્રિય વૃત્તિઓ (દેહનો થાક) ને દબાવશે, જેના દ્વારા તેણે આ સજા પોતાના પર લાવી હતી, તેની જીદ અને પ્રતિકારને તોડી નાખશે, જેનાથી તેણે ચર્ચની બધી માંગણીઓનો જવાબ આપ્યો. આ કિસ્સામાં, તેને, એવું કહી શકાય કે, તેના જીવન અને વિચારોની વિકૃત રીત બદલવાની ફરજ પાડવામાં આવે છે અને, પસ્તાવાની લાગણીઓમાં, ક્ષમા માંગવા માટે, ફરીથી કૃપાનો ભાગીદાર બનવા માટે અને આ રીતે તેના આત્માને બચાવવા માટે ચર્ચના હૃદયમાં પાછા ફરવાની ફરજ પડે છે, જેમ કે વાસ્તવમાં કોરીંથિયન વ્યભિચારી માણસ સાથે થયું હતું, જે, નિષ્ઠાવાન પસ્તાવો લઈને, ફરીથી ચર્ચ સાથે સંવાદમાં આવ્યો. બરાબર એ જ અર્થમાં પ્રેરિત હુમેનિયસ અને એલેક્ઝાન્ડર વિશે વાત કરે છે, કે તેણે તેમને શેતાનને સોંપી દીધા, જેથી તેઓ નિંદા ન કરવાનું શીખે (૧ તીમો. ૧:૨૦); એટલે કે, જ્યારે તેણે તેમને બહિષ્કૃત કર્યા, ત્યારે તેનો હેતુ તેમને તેમના અપરાધની સભાનતામાં લાવવાનો હતો અને તેમને તેમની ગુનાહિત વિચારસરણી બદલવા માટે દબાણ કરવાનો હતો, જે મુખ્યત્વે ખ્રિસ્ત અને ખ્રિસ્તી વિશ્વાસ વિરુદ્ધ નિંદામાં વ્યક્ત થાય છે; એક શબ્દમાં, તેમણે કોરીંથિયનની જેમ, તેમના આત્માઓને બચાવવા માટે તેમને બહિષ્કૃત કર્યા. છેલ્લે, જ્યારે પ્રેષિત પાઊલ થેસ્સાલોનિકીઓને લખે છે: જો કોઈ આપણી વાત સાંભળતું નથી, તો તેને એક પત્ર લખો, અને તેની સાથે સંગત ન કરો, જેથી તે શરમ અનુભવે (2 થેસ્સાલોનિકી 3:14), તેનો અર્થ એ છે કે જેઓ તેમના હુકમોનો વિરોધ કરે છે તેમને ચર્ચમાંથી બહિષ્કૃત કરવા જોઈએ અને તેમની સાથેનો તમામ સંબંધ તોડી નાખવો જોઈએ, જેથી તેઓ તેમના અધર્મની જાગૃતિમાં આવે અને તેમની માંગણીઓને આધીન થાય. પવિત્ર શાસ્ત્રોમાં બહિષ્કારને દરેક જગ્યાએ ફક્ત સુધારાત્મક માધ્યમ તરીકે રજૂ કરવામાં આવ્યો હોવાથી, ચર્ચે હંમેશા તેના માટે સમાન અર્થને માન્યતા આપી છે અને તે જ હેતુ સાથે તેને આ બાબતમાં લાગુ કર્યો છે. બહિષ્કારના હેતુની ચર્ચા કરતા, જ્હોન ક્રાયસોસ્ટોમ, અન્ય બાબતોની સાથે, નોંધે છે કે, "પ્રેરિત પાઉલે વ્યભિચારી વ્યક્તિને સંપૂર્ણપણે શેતાનની શક્તિને સોંપી ન હતી (તેમણે બાદમાંનો ઉપયોગ પોતાના ધ્યેય - પાપીની સુધારણા - પ્રાપ્ત કરવા માટે એક સાધન તરીકે કર્યો હતો), એટલે કે, જેથી માનવ જાતિના દુશ્મનની શક્તિ હેઠળ બહિષ્કૃત વ્યક્તિ તેના હોશમાં આવે, તેના હોશમાં આવે અને પસ્તાવો કર્યા પછી, ચર્ચમાં તેના જીવંત સભ્ય તરીકે ફરીથી સ્વીકારવામાં આવે." "બહિષ્કારની સજા મહાન છે, પરંતુ તેનો ફાયદો તેનાથી પણ મોટો છે: તે ફક્ત કામચલાઉ અને ક્ષણિક છે, પરંતુ આ અનંતકાળ સુધી વિસ્તરે છે." તેવી જ રીતે, બ્લેસિડ ઓગસ્ટિન એક કરતા વધુ વાર અને સૌથી સ્પષ્ટપણે બહિષ્કારના સૌથી મહત્વપૂર્ણ ધ્યેય તરીકે દોષિત વ્યક્તિના સુધારણાને નોંધે છે. તે ખ્રિસ્તીઓને અસર કરી શકે તેવી સૌથી ગંભીર સજા છે; જો કે, તેનો ઉપયોગ કરતી વખતે, ચર્ચ ગુસ્સો અને બદલો લેવાની ભાવનાથી બિલકુલ કાર્ય કરતું નથી, પરંતુ તે પ્રેમ અને દયાથી ભરેલું છે જે ઘેટાંપાળકના હૃદયમાં સહજ હોય છે જ્યારે તેના ટોળામાંથી ઘેટું ચોરાઈ જાય છે. આ કિસ્સામાં તેણીની પ્રવૃત્તિ, જેમ કે બ્લેસિડ ઓગસ્ટિન યોગ્ય રીતે નોંધે છે, ત્યાં "મિસેરિકોર્સસેવેરિટાસ" (ગંભીરતાની દયા) છે. જો કે, બહિષ્કારની સજા નક્કી કરતી વખતે, ચર્ચના સત્તાધિકારીનું ધ્યાન ફક્ત બહિષ્કૃત વ્યક્તિ તરફ જ નહીં, પણ ચર્ચના સન્માન અને તેના સભ્યોના ભલા તરફ પણ કેન્દ્રિત કરવામાં આવે છે. ચર્ચનું સન્માન અને ગૌરવ મુખ્યત્વે તેના સભ્યો દ્વારા તેમના ધર્મની સત્યતા અને તેના મૂળની દિવ્યતાને તેમના નૈતિકતાની શુદ્ધતા, તેમની ઉચ્ચ નૈતિક, દોષરહિત જીવનશૈલી દ્વારા સાબિત કરવામાં સમાવિષ્ટ હોવાથી, જેમ જેમ તેમનામાં અધર્મ અને દુર્ગુણોનો વિકાસ થશે, તેમ તેમ તે તેની સત્તા અને આદર ગુમાવશે, અને જો તે તેના હૃદયમાં રાખવાનું શરૂ કરશે, અથવા ઓછામાં ઓછું સજા વિના, કુખ્યાત અને ઘોર પાપીઓને છોડી દેશે તો તે તેની ગરિમાને વધુ અપમાનિત કરશે. એટલા માટે, ચર્ચે પોતાની ગરિમા ઓછી કરવા અને પોતાના દુશ્મનોના હાથમાં પોતાની સામે વધારાનું શસ્ત્ર આપવા માંગતા ન હોવાથી, તે હંમેશા હઠીલા અને સુધારી ન શકાય તેવા પાપીઓને ઔપચારિક બહિષ્કાર કરવાને પોતાની ફરજ માને છે અને માને છે. બહિષ્કાર નક્કી કરવાનું આ કારણ ખૂબ જ સ્વાભાવિક અને દરેક માટે સમજી શકાય તેવું છે. જોકે ઐતિહાસિક માહિતી દ્વારા તેને અન્ય લોકોની જેમ સમર્થન અને પુષ્ટિ મળી નથી, તેમાં કોઈ શંકા નથી કે ઘણા કિસ્સાઓમાં તે આ સજા નક્કી કરવાનું મુખ્ય અને નિર્ણાયક કારણ હતું; કારણ કે કોણ નથી જાણતું કે ચર્ચે, મૂર્તિપૂજકો હોવા છતાં, કેટલી સતત કાળજી રાખીને, પોતાના વિશે સારો અભિપ્રાય જાળવવાનો પ્રયાસ કર્યો અને દરેક બાબતમાં તેના સન્માનના ધ્વજને કેટલો ઉચ્ચ રાખ્યો. આ વિચારની પુષ્ટિમાં, એક ઐતિહાસિક હકીકત ટાંકી શકાય છે. જ્યારે બિશપ યુક્રેટિયસે સેન્ટને સંબોધિત કર્યું. સાયપ્રિયનને આ પ્રશ્નનો જવાબ હતો: શું કોઈ ચોક્કસ અભિનેતા જેણે બાળકોને પોતાની કળા શીખવી હતી તેને સમાજમાં સહન કરવું જોઈએ અને તેની સાથે સંબંધો રાખવા જોઈએ, બાદમાં જવાબ આપ્યો કે આ ભગવાનના મહિમા કે ગોસ્પેલની માંગણીઓ અનુસાર નથી, કારણ કે આવા સંબંધો દ્વારા ચર્ચનું સન્માન ભોગવવું પડે છે. બિશપે દરેક રીતે તેને આવા વ્યવસાયને છોડી દેવા માટે સમજાવવો જોઈએ. પરંતુ જો, આ વ્યવસાય બંધ કર્યા પછી, તે ગરીબીમાં સરી પડે છે, ь, તો ખ્રિસ્તી સમાજ તેને જીવનનિર્વાહના જરૂરી સાધનો પૂરા પાડશે.
જાહેર પાપીઓને પોતાની સાથેના સંબંધમાંથી બાકાત રાખવાનો ચર્ચનો ત્રીજો ઉદ્દેશ્ય તેના બાકીના સભ્યોનું કલ્યાણ અને ચેપના ભયથી રક્ષણ છે. જેમ દરેક સમાજમાં કોઈ એકના દુર્ગુણો અને ગુનાઓ, જો સજા વિના છોડી દેવામાં આવે, તો તે સરળતાથી બીજાઓ માટે લાલચ અને અનુકરણનો વિષય બની જાય છે, અને વધુને વધુ ફેલાતા, સમગ્રને નોંધપાત્ર નુકસાન પહોંચાડે છે, તેવી જ રીતે ચર્ચમાં કોઈ એકનું ખરાબ ઉદાહરણ અન્ય લોકોને ચેપ લગાવી શકે છે અને ફેલાઈ શકે છે. જો તેણીએ તેના હાનિકારક અને ચેપગ્રસ્ત સભ્યોને નૈતિક રોગથી કાપી નાખવાનું શરૂ ન કર્યું અને સ્વસ્થ લોકોને તેનાથી બચાવવાનું શરૂ ન કર્યું તો જાહેર વ્યવસ્થા અને શિસ્ત સરળતાથી હચમચી શકે છે, અને તેના નબળા બાળકોનું નૈતિક અને ધાર્મિક જીવન મોટા જોખમમાં મુકાઈ શકે છે. આ વિચાર પ્રેષિતે કોરીંથિયન સમાજ અને તેના પ્રતિનિધિઓને નીચેનો પ્રશ્ન પૂછ્યો ત્યારે વ્યક્ત કર્યો હતો, જેમને તેમણે વ્યભિચારી વ્યક્તિને બહિષ્કૃત કરવા વિનંતી કરી હતી: શું તમને ખબર નથી કે થોડું ખમીર આખા લોંદાને ફુલાવે છે (૧ કોરીં. ૫:૬); એટલે કે, હું આગ્રહ રાખું છું કે, ગુનેગારને તમારાથી અલગ કરો, કારણ કે અનુભવ બતાવે છે તેમ, એકનું પાપ બીજામાં ખૂબ સરળતાથી ફેલાય છે; તે, વ્રણની જેમ, જ્યારે તેને તેમના સંપર્કમાંથી દૂર કરવામાં ન આવે ત્યારે બીજાઓને ચેપ લગાડે છે. આ વિચાર પછી ચર્ચના ફાધર્સ દ્વારા પુનરાવર્તિત થાય છે. સેન્ટ. જ્હોન ક્રિસોસ્ટોમ, કોરીંથીઓને પત્રના વર્તમાન ફકરાને સમજાવતા, નોંધે છે કે બહિષ્કૃત કરવામાં ફક્ત બહિષ્કૃત વ્યક્તિનો જ નહીં, પરંતુ સમગ્ર ચર્ચનો પણ સમાવેશ થાય છે: કારણ કે ફક્ત આ રીતે જ ચેપનો ભય તેનાથી બચી શકાય છે; કારણ કે એકનો ગુનો, સજા મુક્તિના કિસ્સામાં, તરત જ સમગ્ર ચર્ચમાં ફેલાય છે અને તેને વિનાશ તરફ દોરી જાય છે. 31 પીસી. સાયપ્રિયન બિશપ પોમ્પોનિયસ32 ને લખે છે કે તેમણે કુમારિકાઓને બહિષ્કૃત કરવી જોઈએ જેમણે પવિત્રતાના વ્રતનો ભંગ કર્યો છે, તેમજ તેમના પ્રલોભકોને પણ, અને જ્યાં સુધી તેઓ સુધાર ન કરે ત્યાં સુધી તેમને ક્યારેય પાછા ન મળે, neexemplum, તે આગળ કહે છે, exeteris adruinam delictis suis face reincipiant, એટલે કે, જેથી તેમના ખરાબ ઉદાહરણ દ્વારા તેઓ અન્ય લોકોને સમાન ગુનામાં સામેલ ન કરે. બ્લેસિડ ઓગસ્ટિન એમ પણ કહે છે કે ચર્ચના પાદરીઓની ફરજ છે કે તેઓ બીમાર ઘેટાંને સ્વસ્થ લોકોથી અલગ કરે, જેથી ચેપનું ઝેર સ્વસ્થ લોકોમાં ન જાય. "તે," તે કહે છે, "જેના માટે કંઈ પણ અશક્ય નથી, તે આ અલગતા દ્વારા બીમારોને પણ સાજા કરશે."33 પોપ ઇનોસન્ટ I, આફ્રિકન બિશપના નિર્ણયને મંજૂરી અને પુષ્ટિ આપ્યા પછી, જેમણે પેલેજિયનોને ચર્ચ સમુદાયમાંથી બહિષ્કૃત કર્યા, ઉમેરે છે: "જો તેઓ લાંબા સમય સુધી ચર્ચમાં સજા વિના રહ્યા હોત, તો આનું અનિવાર્ય પરિણામ એ આવ્યું હોત કે તેઓ ઘણા નિર્દોષ અને બેદરકાર સભ્યોને તેમની ભૂલમાં ખેંચી શક્યા હોત. બાદમાં લોકોએ વિચાર્યું હશે કે તેઓ જે શિક્ષણનો ઉપદેશ આપતા હતા તે રૂઢિચુસ્ત હતું, કારણ કે તેઓ હજુ પણ ચર્ચના સભ્યો હતા. તેથી, રોગગ્રસ્ત સભ્યને સ્વસ્થ શરીરમાંથી કાપી નાખવામાં આવે છે, જેથી ચેપ હજુ સુધી સ્પર્શ ન થયો હોય તેને સાચવી શકાય." અને એપોસ્ટોલિક બંધારણ (પુસ્તક II, 7) માં કહેવામાં આવ્યું છે: "એક આંબલી ઘેટું, જો સ્વસ્થ ઘેટાંમાંથી બહિષ્કૃત ન કરવામાં આવે, તો તે તેનો રોગ બીજામાં ફેલાવે છે, અને અલ્સરથી ચેપગ્રસ્ત માણસ ઘણા લોકો માટે ભયંકર છે ... તેથી, જો આપણે ચર્ચ ઓફ ગોડમાંથી કોઈ અધર્મી માણસને બહિષ્કૃત ન કરીએ, તો આપણે ભગવાનના ઘરને ચોરોનો અડ્ડો બનાવીશું." અને તેથી, ચર્ચ કાયદો બહિષ્કારને તેના સભ્યોને બચાવવાના સાધન તરીકે સમજે છે જેમને ચેપથી નુકસાન થયું નથી, અને આ સજાની તીવ્રતા દ્વારા તેમનામાં ઉત્પન્ન થયેલા ભય દ્વારા, તેમને તે ગુનાઓ અને દુર્ગુણોથી રોકવા માટે જે તેમના પર તે લાવે છે.
આ બધા સૂચવેલા હેતુઓ અને વિચારણાઓ, જે ચર્ચને બહિષ્કારની સજા નક્કી કરવામાં માર્ગદર્શન આપે છે, મોટાભાગના કિસ્સાઓમાં એકબીજા સાથે જોડાયેલા હોય છે અને બધા એકસાથે બહિષ્કાર કરનારની ઇચ્છા પર કાર્ય કરે છે. પરંતુ સંજોગો ક્યારેક એવી રીતે ભેગા થાય છે કે એક ધ્યેય બીજા ધ્યેય કરતાં વધુ મહત્વ ધરાવે છે, અને બાદમાં પૃષ્ઠભૂમિમાં પીછેહઠ કરે છે, જેથી બે કે ત્રણ ધ્યેયોમાંથી ફક્ત એક જ પ્રાપ્ત થાય છે34.
ઉપરોક્ત તમામ બાબતોના નિષ્કર્ષમાં, અમે એક સામાન્ય નિષ્કર્ષ કાઢીશું અને ચર્ચ બહિષ્કારનો સામાન્ય ખ્યાલ આપીશું. બહિષ્કારના સાર અને અર્થ વિશે આપણે અત્યાર સુધી જે કંઈ કહ્યું છે તેને એક સામાન્ય વિચારમાં જોડીને, આપણને તેની નીચેની વ્યાખ્યા મળશે: તે કુદરતી અને દૈવી કાયદાના આધારે ચર્ચ સાથે બાહ્ય અને આંતરિક સંવાદનો અસ્વીકાર છે, પવિત્ર બાપ્તિસ્મામાં પ્રાપ્ત થયેલા મુક્તિના તમામ માધ્યમોનો સંપૂર્ણ વંચિતતા, ઈસુ ખ્રિસ્તના જીવંત શરીરથી અલગ થવું અને બહિષ્કૃત વ્યક્તિને મુક્તિ ન મળેલી વ્યક્તિની સ્થિતિમાં ઘટાડવી; તે ચર્ચની બધી સજાઓમાં સૌથી ગંભીર છે, જેનો ઉપયોગ દોષિત વ્યક્તિને સુધારવા, ચર્ચ સમુદાયના સન્માન અને ગૌરવને ટેકો આપવા અને અન્ય સભ્યો તરફથી લાલચ અને ચેપના ભયને રોકવા માટે થાય છે.
નોંધો:
૧. ભગવાન પ્રેમ છે, તેઓ કહે છે. તેમણે જગતને એટલો પ્રેમ કર્યો, જેમ તેમણે પોતાનો એકનો એક પુત્ર આપ્યો, કે જે કોઈ તેનામાં વિશ્વાસ કરે છે તેનો નાશ ન થાય, પણ તેને અનંતજીવન મળે (યોહાન ૩:૧૬). તો પછી તેમના ચર્ચમાં બહિષ્કાર કેમ છે? ભગવાન અને ખ્રિસ્તથી બહિષ્કાર કેમ છે, તે પછી, દુશ્મનો હોવા છતાં, આપણે તેમના પુત્રના મૃત્યુ દ્વારા ભગવાન સાથે સમાધાન કર્યું (રોમ. ૫:૧૦)? શા માટે શાપ છે, જ્યારે ખ્રિસ્તે આપણને કાયદાના શાપમાંથી મુક્ત કર્યા, આપણા માટે શાપ બન્યા (ગલા. ૩:૧૩)? પ્રભુ ઈસુની સુવાર્તા શાંતિ અને પ્રેમનો સંદેશ છે; તેમણે તેમાં ક્યાંય નફરત કે દુશ્મનાવટનો આદેશ આપ્યો નથી, પરંતુ દરેક જગ્યાએ તે એક સર્વવ્યાપી પ્રેમનો આદેશ આપે છે (૧ કોરીં. ૧૩:૭). ઓર્થોડોક્સ ચર્ચ સુવાર્તાની ભાવના, ખ્રિસ્તની ભાવનાનો રક્ષક હોવો જોઈએ. તો પછી ખ્રિસ્તથી વિચ્છેદ, અનાથેમા શા માટે છે (જુઓ "ખ્રિસ્તી વાંચન", ૧૮૨૬, ભાગ XXII, પૃષ્ઠ ૮૬)? "ચર્ચે પ્રેમ, ક્ષમા, દુશ્મનો માટે પ્રેમ, જેઓ આપણને નફરત કરે છે તેમના માટે, દરેક માટે પ્રાર્થનાના કાયદાનો મોટેથી પ્રચાર કરવો જોઈએ - આ દૃષ્ટિકોણથી, ધર્મસભાના આદેશ દ્વારા ચર્ચમાંથી બહિષ્કાર કરવો એ અગમ્ય છે," કાઉન્ટેસ એસ. ટોલ્સ્તાયાએ સેન્ટ પીટર્સબર્ગના મેટ્રોપોલિટનને તાજેતરના પત્રમાં કહ્યું.
2. આ વિચારો પેર્ચ દ્વારા લખાયેલ કૃતિ "રેક્ટકિર્ચેનબેન્સ" ("ચર્ચ બહિષ્કારનો અધિકાર") ના પ્રભાવ હેઠળ વ્યક્ત કરવામાં આવ્યા છે, જે શરૂઆતથી અંત સુધી પવિત્ર પિતા અને પાદરીઓ સામે નફરત અને દ્વેષનો શ્વાસ લે છે. 3
અમારો મતલબ ફક્ત ઓર્થોડોક્સ ચર્ચ છે, જેમાં રોમન કેથોલિક ચર્ચની મધ્યયુગીન પ્રથાથી આપણને જાણીતા અનાથેમેટાઇઝેશનના અધિકારના દુરુપયોગનો બિલકુલ બચાવ કર્યા વિના અને જ્યાં, આપણે નોંધીએ છીએ કે, આપણા સમાજમાં અનાથેમેટાઇઝેશન સામે પૂર્વગ્રહનો સ્ત્રોત રહેલો છે.
૪. હેરોડોટસ. ઇતિહાસ. પુસ્તક ૨
5. બેર્શાત્સ્કી. "એનાથેમા પર", પૃષ્ઠ. 69.
૬. એલેક્ઝાન્ડર. લિબ. ૪
7. કોર્નેલિયસ નેપોસ. અલ્સિબિએડ્સના જીવનમાંથી. ચિ. IV.
૮. જુલિયસ સીઝર. ગેલિક યુદ્ધ પર નોંધો. પુસ્તક છઠ્ઠું, પ્રકરણ ૧૩.
9. ટેસિટસ. જર્મની. પ્રકરણ VI.
૧૦. હેલીકાર્નાસસનો ડાયોનિસિયસ. રોમન પ્રાચીન વસ્તુઓ, પુસ્તક II, પ્રકરણ ૧૦.
11. આઇબીઆઇડી
૧૨. પેર્ચ. રેક્ટકિર્ચેનબેન્સ, ૩, ૪ અને ૫.
13. Buxtorf, Lexicon chaldaic, talmubic et rabbinieum.
૧૪. સેલ્ડેન. ડી સિનેડ્રિસ.
૧૫. સેલ્ડેન. ડી જ્યુર નેટ. એટ જેન્ટ., પૃષ્ઠ ૫૦૮–૫૧૦. જોકે ત્રણેય પ્રકારના યહૂદી બહિષ્કારનું સંક્ષિપ્ત પરંતુ ઐતિહાસિક રીતે સાચું વર્ણન "ઓન ધ રાઇટ ઓફ ઓર્થોડોક્સી" પુસ્તકમાં વાંચી શકાય છે, સ્ટેફન સેમેનોવ્સ્કીની કિવ થિયોલોજિકલ એકેડેમીના વિદ્યાર્થી, પૃષ્ઠ ૧૩–૧૭.
૧૬. પરિણામે, તેઓએ તેમને કૂતરા કહ્યા, આ શબ્દના સૌથી ઘૃણાસ્પદ અર્થમાં (માથ્થી ૧૫:૨૬).
૧૭. મેથ્યુની સુવાર્તા પર ક્રાયસોસ્ટોમનું ૧૮મું ધર્મોપદેશ અને ઓરિજેનની કોમેન્ટેરિન ઇવાંગ. મેથેઈ., ૬ પાના પર. ઓગસ્ટિન કોન્ટ્રા એડવર્સર., ભાગ ૧, પાના ૧૭, વગેરે વાંચો.
૧૮. જ્હોન ક્રાયસોસ્ટોમ. તીમોથીને લખેલા પ્રથમ પત્ર પર શ્રદ્ધાંજલિ ૫.
૧૯. જુઓ યુસેબિયસ. ચર્ચ ઇતિહાસ, પુસ્તક પાંચમો, પ્રકરણ ૨૮.
૨૦. પુસ્તક, પુસ્તક ૧, પ્રકરણ ૧૬.
21. પવિત્ર ગ્રંથના એવા ફકરાઓ જે ચર્ચના બહિષ્કારની વાત કરે છે તેની યાદી આપ્યા પછી, લ્યુથર કહે છે: "આ અને તેના જેવા ફકરાઓ મહાન ભગવાનની અપરિવર્તનશીલ આજ્ઞા છે; આપણને તેને નાબૂદ કરવાનો કોઈ અધિકાર નથી. જોકે પોપપદ બહિષ્કારના અધિકારનો દુરુપયોગ કરે છે, જેનાથી તે ચર્ચને નુકસાન પહોંચાડે છે, તેમ છતાં આપણે તેને નાબૂદ ન કરવો જોઈએ, પરંતુ ખ્રિસ્તની ઇચ્છા અને આજ્ઞા અનુસાર તેનો વધુ યોગ્ય રીતે અને યોગ્ય સાવધાની સાથે ઉપયોગ કરવો જોઈએ" (જુઓ એફ. ટિશ્રેડન. ફ્રેન્કફોર્ટ, ઓસગાબે 1569. પૃષ્ઠ 177).
22. કેલ્વિન દ્વારા તૈયાર કરાયેલ બહિષ્કારના સૂત્રમાં કહેવામાં આવ્યું છે: “અમે, ભગવાનના સેવકો, જેઓ આત્માના શસ્ત્રોથી લડીએ છીએ, અમને જેમને બાંધવાની અને છૂટવાની શક્તિ આપવામાં આવી છે, અમે NN ને ચર્ચના હૃદયમાંથી ઈસુ ખ્રિસ્તના નામે અને અધિકાર દ્વારા ઉપાડી લીધા છે, તેને બહિષ્કૃત કર્યો છે અને વિશ્વાસુઓ સાથેના સંવાદમાંથી દૂર કર્યો છે; તેમને શાપિત થવા દો; દરેક વ્યક્તિ તેનાથી દૂર થઈ જાય, જેમ કે પ્લેગથી, અને કોઈને તેની સાથે કોઈ સંવાદ કે વાતચીત ન થાય. બહિષ્કારની આ સજા ભગવાનના પુત્ર દ્વારા પુષ્ટિ આપવામાં આવશે (જુઓ લેબેનકેલ્વિન્સ, II, પૃષ્ઠ 31)
23. "હું કહું છું કે, ચર્ચમાંથી બહિષ્કાર યોગ્ય રીતે અને કાયદેસર રીતે કરવામાં આવે તે માટે સાવધાન રહો, કારણ કે તેમાં ભગવાનનો ભયંકર ચુકાદો આવે છે." એફ. ટિશ્રેડન. એસ. 176.
24. ઉદાહરણ તરીકે, જેરોમ અને ઓગસ્ટિનને આશીર્વાદ આપ્યા.
25. બ્લેસિડ જેરોમ. એપિસ્ટ. XIVadHeliodor. (હેલિયોડોરસને પત્ર 14.)
26. ટર્ટુલિયન. ક્ષમાયાચના.(ક્ષમાયાચના), 31.
27. ડી ભ્રષ્ટાચાર એટ ગ્રેટિયા, પૃષ્ઠ. XV.
28. Bingam. ઓરિજન, પુસ્તક VII, ch. IV, પી. 5.
29. કિવ થિયોલોજિકલ એકેડેમીના વિદ્યાર્થી સ્ટેફન સેમેનોવ્સ્કી દ્વારા લખાયેલ "ઓન ધ રાઇટ ઓફ ઓર્થોડોક્સી" કૃતિમાં આ વિચાર સુંદર રીતે વિકસાવવામાં આવ્યો છે.
30. સેન્ટ સાયપ્રિયન. એપિસ્ટ. LXI. (પત્ર 61).
૩૧. જ્હોન ક્રાયસોસ્ટોમ, ૧ કોરીંથી ૫ પર ધર્મનિષ્ઠા ૧૫.
32. સેન્ટ સાયપ્રિયન. એપીસ્ટ. LXII જાહેરાત પોમ્પોનિયમ. (પોમ્પોનિયસને પત્ર 62.)
33. બ્લેસિડ ઓગસ્ટિન. એપીસ્ટ. જાહેરાત કાર્થેજન. કોન્સિલી પેટ્રેસ.
૩૪. કોમ્પ. સ્પિરિચ્યુઅલ રેગ્યુલેશન, પૃષ્ઠ ૩૮, આઇટમ ૧૬.
રશિયનમાં સ્ત્રોત: એનાથેમા અથવા ચર્ચ એક્સકોમ્યુનિકેશન પર / હિરોમાર્ટિર વ્લાદિમીર (બોગોયાવલેન્સ્કી), કિવ અને ગેલિસિયાના મેટ્રોપોલિટન. – એમ.: ઓચી ડોમ, 1998. – 47 પૃષ્ઠ.
