લેખક: પ્રોફેસર નિકોલાઈ એલેક્ઝાન્ડ્રોવિચ ઝાઓઝર્સ્કી
આપણા કાયદામાં ધાર્મિક સ્વતંત્રતાના સિદ્ધાંતનો અમલ, જેમ આપણે સાંભળીએ છીએ, ઉગ્ર જમણેરી અને ખાસ કરીને ઓર્થોડોક્સ ચર્ચના પાદરીઓ તરફથી, જોરદાર વિરોધનો સામનો કરવા માટે તૈયાર છે. 17 ઓક્ટોબરના સર્વોચ્ચ મેનિફેસ્ટોના સિદ્ધાંતોના વિરોધમાં, તેઓ ઓર્થોડોક્સ ચર્ચના પ્રભુત્વના પક્ષમાં અશ્રદ્ધાળુઓ અને સાંપ્રદાયિકોને પ્રતિબંધિત કરવાના ભૂતપૂર્વ સિદ્ધાંતો પર પાછા ફરવા માટે પૂરા દિલથી તૈયાર છે.
એક ખૂબ જ કુદરતી ઘટના. તેનો પોતાનો એક આધાર છે, એટલે કે: પ્રથમ, આ સિદ્ધાંતોના યુગમાં અને બીજું, વિશ્વાસ માટેના ઉત્સાહમાં, ચર્ચના રક્ષણ અને મુક્તિ માટે.
ચાલો વિચાર કરીએ કે આ ટેકો કેટલો મજબૂત છે.
૧) યુગની વાત કરીએ તો, તેના વિશે કોઈ વિવાદ હોઈ શકે નહીં. સત્ય સામે કોઈ પાપ કર્યા વિના લગભગ એ કહી શકાય કે આપણા ઇતિહાસમાં, રશિયામાં ખ્રિસ્તી ધર્મની શરૂઆતથી, કાયદેસર રીતે કોઈ ધાર્મિક સ્વતંત્રતા રહી નથી અને તેને આજ સુધી માન્યતા આપવામાં આવી નથી. રશિયાના ધર્મપ્રચારક, સંત વ્લાદિમીરના બાપ્તિસ્માના ક્ષણથી, લોકોના નેતાઓની ચેતનામાં અને જીવનમાં જ લાંબા સમયથી અપરિવર્તનશીલ સિદ્ધાંત સ્થાપિત થયો હતો: "ગ્રીક કાયદાનો રૂઢિચુસ્ત વિશ્વાસ એ બધા ધર્મોમાં શ્રેષ્ઠ અને એકમાત્ર પવિત્ર વિશ્વાસ છે." આ સિદ્ધાંત અનુસાર, અશ્રદ્ધાળુઓ, ધર્મત્યાગીઓ અને આ વિશ્વાસ સામે બળવાખોરો પ્રત્યે વાસ્તવિક વલણ રચાયું હતું, અને આ જ સિદ્ધાંત અનુસાર કાયદાકીય ધોરણો ઘડવામાં આવ્યા હતા. કારણ કે આ વિશ્વાસની તુલનામાં અન્ય તમામ ધર્મો નકામા હતા, તેથી, સમજી શકાય તેવું છે કે તેમની અને આ એક પવિત્ર વિશ્વાસ વચ્ચે કોઈ સ્પર્ધાનો કોઈ પ્રશ્ન જ ઉભો થઈ શકતો નથી, અને ધાર્મિક સ્વતંત્રતાનો પ્રશ્ન પણ ઉભો થઈ શકતો નથી. પહેલી વાર આ પ્રશ્ન ત્યારે ઉભો થયો જ્યારે આ શ્રદ્ધાની પવિત્રતા વિશે ખુલ્લેઆમ શંકા વ્યક્ત કરવામાં આવી હતી અને કહેવાતા સ્ટ્રિગોલ્નીકી અને યહૂદીઓ દ્વારા તેનો ખુલ્લેઆમ વિરોધ કરવામાં આવ્યો હતો. બહુમતીએ બળવાખોરો પ્રત્યેના વલણનો પ્રશ્ન નક્કી કર્યો, જે બાદમાંની તરફેણમાં ન હતો. તેમને કચડી નાખવામાં આવ્યા હતા અને અસ્તિત્વમાં જતું રહ્યું. ધાર્મિક સ્વતંત્રતાનો પ્રશ્ન બીજી વખત ત્યારે ઉભો થયો જ્યારે પેટ્રિઆર્ક નિકોન (કહેવાતા જૂના વિશ્વાસીઓ) ના સમયમાં બળવાખોરોનો એક નવો પક્ષ દેખાયો. આ પ્રશ્ન ફરીથી ખૂબ જ સ્પષ્ટ રીતે નક્કી કરવામાં આવ્યો: પવિત્ર શ્રદ્ધાના દુશ્મનો તરીકે, ભેદભાવ કરનારાઓને ચર્ચમાંથી બહિષ્કૃત કરવામાં આવ્યા હતા અને ક્રૂર શહેરી ફાંસી આપવામાં આવી હતી. આ મુદ્દા પરના આવા નિર્ણયના સમર્થનમાં, એક્યુમેનિકલ કાઉન્સિલના કૃત્યો અને કોર્મચાયા પુસ્તક 1 ના શહેર કાયદાઓને - પ્રમાણિક અને કાનૂની પ્રકૃતિના ખૂબ જ ખાતરીપૂર્વક સંદર્ભો આપવામાં આવ્યા હતા. એક નવો કાનૂની સિદ્ધાંત ઉભો થયો છે કે રૂઢિચુસ્ત શ્રદ્ધા સામેનો દરેક બળવાખોર અને તેનાથી ધર્મત્યાગી ચર્ચ અને રાજ્યનો દુશ્મન છે અને તેથી તેને સતાવવામાં આવવો જોઈએ, અને "નાગરિક", એટલે કે રાજ્યના પગલાં દ્વારા તેની દુષ્ટ માન્યતાને નાબૂદ કરવી જોઈએ. શ્રદ્ધા વિરુદ્ધના ગુનાઓ પરનો આપણો ફોજદારી કાયદો હજુ પણ આ સિદ્ધાંતનું પાલન કરે છે. આપણા ચર્ચ અને રાજ્યના અશ્રદ્ધાળુઓ (મૂર્તિપૂજકો, મુસ્લિમો, યહૂદીઓ) અને વિજાતીય ચર્ચો અને સમાજો તેમજ અધાર્મિક વ્યક્તિઓ અને આત્યંતિક ઉદારવાદીઓ પ્રત્યેના વલણનો પ્રશ્ન ધર્મ, ને કંઈક અલગ રીતે ઉકેલવામાં આવ્યો છે. જોકે ક્યારેક તેમના નાગરિક અસ્તિત્વના અધિકારને માન્યતા ન આપવાનો સમાન સિદ્ધાંત તેમના પર લાગુ કરવામાં આવતો હતો, સામાન્ય રીતે વધુ ઉદાર અને સૌમ્ય વલણ પ્રવર્તતું હતું - સહિષ્ણુતા. તેઓ તેમના વિશ્વાસનો દાવો કરી શકે છે, તેમના પોતાના પ્રાર્થના ઘરો, પૂજા, તેમના પોતાના પાદરીઓ અને શિક્ષકો હોઈ શકે છે, પરંતુ તેમને પ્રચારનો અધિકાર નથી. અને ખાસ કરીને રૂઢિચુસ્ત ખ્રિસ્તીઓને તેમના વિશ્વાસ પ્રત્યે લલચાવવાનો.
આ સિદ્ધાંત આજ સુધી આપણા ફોજદારી કાયદામાં જાળવવામાં આવે છે, અને ફરીથી ઓર્થોડોક્સ ચર્ચના ધર્મત્યાગીઓના સંબંધમાં પહેલા જેવો જ મર્યાદાઓનો કાયદો છે. (અશ્રદ્ધાળુઓ, અથવા રૂઢિચુસ્ત ધર્મમાંથી ધર્મત્યાગીઓ, કાયદામાં પ્રથમ શ્રેણીના વ્યક્તિઓ તરીકે ગણવામાં આવતા હતા જો તેઓ વિશ્વાસના ખુલ્લા વિરોધીઓ હોય).
તેથી આપણે સંમત થવું જોઈએ કે ચર્ચ સિવાયના સમાજો અને વ્યક્તિઓની એક શ્રેણી પર અત્યાચાર અને બીજા પ્રત્યે ખૂબ જ મધ્યમ સહિષ્ણુતા લગભગ નિર્વિવાદ મર્યાદાઓનો કાયદો ધરાવે છે.
પણ આમાંથી શું પરિણામ આવે છે? ઓછામાં ઓછું આપણે આ મર્યાદાઓના સિદ્ધાંતોનો બચાવ એક અવશેષ તરીકે કરવો જોઈએ, એક જૂના વસ્ત્રની જેમ, જેનાથી આપણે, રશિયન નાગરિકો, પહેલાથી જ બહાર નીકળી ગયા છીએ અને જે ખૂબ જ ખરાબ થઈ ગયું છે, એમ ન કહેવા માટે કે તે સંપૂર્ણપણે ક્ષીણ થઈ ગયું છે. આપણને સંપૂર્ણપણે અલગ સિદ્ધાંતોની જરૂર છે. અને અહીં શા માટે છે.
કારણ કે આ સિદ્ધાંતોની પ્રાચીનતા દોષરહિત નથી અને કારણ કે તેમનું ગૌરવ એટલું તોડી નાખવામાં આવ્યું છે કે ફક્ત કંગાળ ટુકડાઓ જ બાકી રહ્યા છે. કોણે વિવાદ કર્યો, કોણે આ સિદ્ધાંતોને તોડી નાખ્યા? ચર્ચ ઇતિહાસમાં વિવિધ ક્ષણોમાં (બાયઝેન્ટાઇન અને રશિયન) આ સિદ્ધાંતો સામે લડનારા વ્યક્તિઓના નામ જણાવવું ખૂબ મુશ્કેલ હશે. તેમના અવાજો ક્યારેક ખૂબ જ જોરથી હતા, ક્યારેક નબળા હતા, પરંતુ તેમની સંખ્યા ખૂબ મોટી હોવા છતાં, તેઓ હજુ પણ, જાણે કે સમૂહમાં ડૂબી ગયા હતા. પરંતુ આ મહત્વનું નથી. વધુ મહત્વનું એ છે કે આ સમૂહમાં, તેની ચેતનામાં અને તેના અંતરાત્મામાં, કેટલાક આંતરિક અવાજો ક્યારેય મૃત્યુ પામ્યા નહીં, જે વિજેતાઓના વિજયનો વિરોધ કરતા હતા, વિજયની મીઠાશને ઝેર આપતા હતા. - આ અવાજો ગોસ્પેલ અને ઓર્થોડોક્સ ચર્ચના સિદ્ધાંતો અને માનવતા, માનવતાની કુદરતી લાગણી છે.
ઓર્થોડોક્સ ચર્ચની દૈવી સેવાઓમાં, સુવાર્તાનું વાંચન ખ્રિસ્તી ધર્મમાં બીજે ક્યાંય નહીં હોય તેવી ભવ્ય વિધિથી ઘેરાયેલું છે. તેનું વાંચન ઘણી વાર અને હંમેશા આપણા વિધિનો એક ખૂબ જ અગ્રણી, ઉત્કૃષ્ટ ભાગ છે: હાજર લોકોમાંથી કોણ તેને સાંભળતું નથી? - કદાચ એક બહેરો વ્યક્તિ અને જે જાણી જોઈને કાન બંધ કરે છે. દરમિયાન, સુવાર્તા શ્રદ્ધાની બાબતોમાં કોઈપણ હિંસા પર ખૂબ જ સ્પષ્ટ અને તીવ્ર પ્રહાર કરે છે અને બધા લોકો માટે, દુશ્મનો માટે પણ પ્રેમ વિશે સકારાત્મક આદેશ આપે છે. અને તે આ અવાજ છે જે મૂળભૂત રીતે શ્રદ્ધાના દુશ્મનોના નાબૂદી અને સતાવણીના સિદ્ધાંતોને નબળી પાડે છે. આપણા પદાધિકારીઓ, જે ઘણીવાર હૃદયથી બીમાર હતા, તેઓએ શ્રદ્ધા વિરુદ્ધના કેસોની સુનાવણી અને અમલ શહેરના ન્યાયાધીશો અને અમલદારોને સોંપીને તેને દબાવી દીધો, અને તેઓ ફક્ત તેમના વિશ્વાસ માટે ફાંસી આપવામાં આવેલા લોકોને સલાહ અને શિક્ષા આપવાની ફરજ પોતાના માટે રાખતા હતા, જ્યારે આપણા સામાન્ય લોકો હંમેશા તેમના વિશ્વાસ માટે સતાવનારાઓને સીધા શહીદ તરીકે અથવા "કમનસીબ" અને "દયાળુ" તરીકે ગણતા હતા. હું એ સાબિત કરવા માટે બિનજરૂરી માનું છું કે ધર્મશાસ્ત્રમાં લાંબા સમયથી એ સિદ્ધાંત માનવામાં આવે છે કે અંતરાત્માનું સ્વતંત્રતા ખ્રિસ્તી ધર્મ સાથે સુસંગત છે, બીજા શબ્દોમાં કહીએ તો, ફક્ત ખ્રિસ્તી ધર્મે જ માનવજાતને તેનો પ્રચાર કર્યો હતો. જે કમનસીબ ધર્મશાસ્ત્રીઓ વિજાતીયતા અને અસંમતિના દમન માટે વાજબીપણું શોધવાનું વિચારે છે તેઓને ગોસ્પેલને બાયપાસ કરવા અને ફક્ત જૂના કરારમાં જ દલીલો શોધવાની ફરજ પાડવામાં આવે છે. ગોસ્પેલ ઉપરાંત, આપણો કેનન કાયદો પણ મૂળભૂત રીતે અશ્રદ્ધાળુઓ અને અવજ્ઞા કરનારાઓના કોઈપણ દમનને નબળી પાડે છે. અહીં તેનો મૂળભૂત કાયદો છે:
એપોસ્ટોલિક 27મો નિયમ: "અમે આદેશ આપીએ છીએ કે જે બિશપ, અથવા પ્રેસ્બીટર, અથવા ડેકોન પાપ કરનારા વિશ્વાસુઓને અથવા નારાજ કરનારા અવિશ્વાસીઓને માર મારે છે અને જે તેમને ડરાવવા માંગે છે, તેમને પુરોહિતપદમાંથી હાંકી કાઢવામાં આવે. કારણ કે પ્રભુએ આપણને ક્યારેય આ શીખવ્યું નથી: તેનાથી વિપરીત, જ્યારે તેમને માર મારવામાં આવ્યો, ત્યારે તેમણે ફરીથી માર માર્યો નહીં, જ્યારે તેમને ઠપકો આપવામાં આવ્યો, ત્યારે તેમણે બદલામાં ઠપકો આપ્યો નહીં, જ્યારે દુઃખ સહન કર્યું, ત્યારે તેમણે ધમકી આપી નહીં."
પણ કદાચ કોઈ પાદરી પોતાના હાથે કોઈ અવિશ્વાસી વ્યક્તિને મારવાનું અશક્ય છે, પણ શું કોઈ ખ્રિસ્તી સામાન્ય માણસ હાથના ઈશારાથી અવિશ્વાસી વ્યક્તિને મારવાનું સ્વીકાર્ય છે?
ના, આ પણ માન્ય નથી. એક સ્પષ્ટ જવાબ બીજા ખાસ નિયમમાં આપવામાં આવ્યો છે. (બે ગણો નિયમ 9). ચર્ચ સત્તાવાળાઓ તેમના દુશ્મનો સામે જે કંઈ કરી શકે છે જે નૈતિક પ્રભાવના માપદંડોને વશ ન થાય તે રાજ્ય સત્તાવાળાઓને ફરિયાદ કરવાનું છે, અને ચર્ચની ફરિયાદને એક યા બીજી રીતે સંતોષવી તે બાદમાં પર નિર્ભર છે.
હા, ધાર્મિક સ્વતંત્રતાના સિદ્ધાંતનું ઉલ્લંઘન કરનારાઓ સામે ફોજદારી પગલાંનો પ્રશ્ન સંપૂર્ણપણે રાજ્ય નીતિનો પ્રશ્ન છે, અને કોઈ પણ રીતે ચર્ચનો પ્રશ્ન નથી.
આપણી સરકારે એક સમયે આ દૃષ્ટિકોણ અપનાવ્યો હતો - આપણી પાસે કેથરિન II ના આદેશને ધ્યાનમાં છે, પરંતુ, કમનસીબે, આ સારો હેતુ પૂર્ણ થયો નહીં.
આમ, મર્યાદાઓનો કાયદો ધાર્મિક સ્વતંત્રતાના સિદ્ધાંતના વિરોધ માટે નબળો ટેકો છે, ખાસ કરીને પાદરીઓના વિરોધ માટે. તે ફક્ત મજબૂત લાગે છે: કારણ કે વિજાતીયતા અને સાંપ્રદાયિકતાના દમન માટે પ્રાચીન કાયદાઓનો મોટો સમૂહ અને ખૂબ જ કડક, ભયંકર અને ક્રૂર કાયદાઓ ટાંકી શકાય છે: પરંતુ આ બધા રાજ્યના કાયદા છે, ચર્ચના કાયદા નથી - બાદમાં પહેલાના કાયદાના તીવ્ર વિરોધમાં ઉભા છે અને તેમના ક્ષીણ થઈ રહેલા જથ્થાને નબળી પાડે છે. અહીં, રાજ્ય અને પ્રામાણિક વિચારો વચ્ચેના આ વિસંગતતામાં, તે ઘટનાનું કારણ રહેલું છે કે બાયઝેન્ટિયમ અને પ્રાચીન રશિયા બંનેમાં, નાસ્તિકો અને વિધર્મીઓ સામેના કાયદા કઠોર હતા, પરંતુ તે ખરેખર ક્યારેય સતત અમલમાં મૂકવામાં આવ્યા ન હતા - તેઓ ફક્ત ભયથી ધમકી આપતા હતા, પરંતુ નિષ્ક્રિય હતા, નરમ દૃષ્ટિકોણને વળગી રહેતા હતા, જે સીધા ગોસ્પેલ અને માનવતાની ભાવના દ્વારા પોષાય છે. આમ, વાસ્તવમાં, તે બહાર આવ્યું કે રશિયામાં, ન્યાયિક રીતે, કોઈ ધાર્મિક સ્વતંત્રતા નહોતી, પરંતુ વાસ્તવિક રીતે નાસ્તિકો અને સાંપ્રદાયિકો અહીં વધુ સારી રીતે રહેતા હતા, એટલે કે, પશ્ચિમી કરતાં વધુ મુક્તપણે. યુરોપ, જ્યાં અંતરાત્માની કાયદેસર સ્વતંત્રતા લાંબા સમયથી શાસન કરે છે.
2. ધાર્મિક સ્વતંત્રતાના સિદ્ધાંતના વિરોધનો બીજો હેતુ શ્રદ્ધા માટેનો ઉત્સાહ, ચર્ચના દુશ્મનોથી રક્ષણ અને મુક્તિ માટેની ચિંતા છે.
અલબત્ત, આ પોતે જ એક ખૂબ જ આકર્ષક હેતુ છે, કારણ કે તે ધાર્મિક મંદિર પ્રત્યે પ્રેમ અને પૂજાની લાગણી પર આધારિત છે. ધાર્મિક ઉત્સાહની વિરુદ્ધ ઉદાસીનતા છે, જે નિર્દય સ્વભાવનો ગુણધર્મ છે જેમના હૃદય ચિંતનથી સુકાઈ ગયા છે અને ક્ષીણ થઈ ગયા છે.
આ સાચું છે, પરંતુ આપણે કોઈપણ રીતે નીચેના વિચારોને "અવગણવા" ન જોઈએ.
૧. વાસ્તવમાં, ક્રૂર, નિર્દય અહંકારીઓ, જેઓ ખરેખર કંઈપણમાં માનતા નથી - કટ્ટરપંથીઓ, દંભી - ઘણીવાર શ્રદ્ધાના નિષ્ઠાવાન ઉત્સાહીઓ સાથે હાથ મિલાવીને કામ કરે છે. આવા ઉત્સાહીઓ ભયંકર હોય છે: તેઓ વધુ ખરાબ, વધુ દુષ્ટ હોય છે, એટલે કે, અવિશ્વાસીઓ અને ઉદાસીન લોકો કરતાં વધુ નિર્દય હોય છે. સુવાર્તા દંભીઓને વખોડે છે, તેમને ધમકી આપે છે: શાસ્ત્રીઓ અને ફરોશીઓ, દંભીઓ, તમારા પર અફસોસ! અને સારા સ્વભાવના લોકોને તેમની સામે ચેતવણી આપે છે. દંભીઓ અવિશ્વાસીઓ કરતાં વધુ ખરાબ હોય છે.
આ સ્થિતિને પુરાવાની જરૂર નથી. અમે ફક્ત એ સ્પષ્ટ કરવા માટે તેનો ઉલ્લેખ કરીએ છીએ કે રાજકીય હેતુ તરીકે શ્રદ્ધા માટેના ઉત્સાહનું કોઈ મૂલ્ય નથી. વિરોધીઓ આ દલીલની નબળાઈનો લાભ લેશે અને શ્રદ્ધાના ઉત્સાહીઓને દંભી ગણશે. પરંતુ આ પૂરતું નથી. વધુ મહત્વનું એ છે કે શ્રદ્ધા માટેના સૌથી નિષ્ઠાવાન, સાચા ઉત્સાહમાં પણ વ્યક્તિએ ડિગ્રીઓ અલગ પાડવી જોઈએ: બધી પ્રશંસાને લાયક ઉત્સાહ હોય છે, પરંતુ એવો ઉત્સાહ હોય છે જે ખૂબ પ્રશંસાને લાયક નથી. ઉદાહરણ તરીકે, પ્રેરિત પાઊલ સીધા ગેરવાજબી ઉત્સાહની નિંદા કરે છે: તેમની પાસે ભગવાન માટે ઉત્સાહ છે, પરંતુ જ્ઞાન અનુસાર નહીં. અને તેથી અમે માનીએ છીએ કે, જે લોકો રાજકીય, ગુનાહિત અને પોલીસ દમન દ્વારા ઓર્થોડોક્સ ચર્ચના બચાવ અને મુક્તિ માટે હાકલ કરે છે તેઓ ભગવાન માટે નિષ્ઠાવાન ઉત્સાહ ધરાવે છે, પરંતુ ખૂબ વાજબી નથી, અને તેથી ખૂબ મૂલ્યવાન નથી.
તે ઉચ્ચ મૂલ્યવાન નથી તે સ્પષ્ટ પુરાવો છે કે આવી કથિત ખ્રિસ્તી ઈર્ષ્યા મોહમ્મદ, યહૂદી અથવા મૂર્તિપૂજક ઈર્ષ્યાથી અલગ નથી. દરેક ધર્મ, દરેક સંપ્રદાયના પોતાના ઉત્સાહીઓ હોય છે, અને તેઓ કેવા ઉત્સાહીઓ છે, સીધા કટ્ટરપંથી. તો શું? શું કોઈ ખ્રિસ્તીએ ખરેખર આવી ઈર્ષ્યામાં તેમની સાથે સ્પર્ધા કરવી જોઈએ? ભગવાન ના કરે! તે ખ્રિસ્તી માટે શરમજનક હોવું જોઈએ, અને અહીં શા માટે છે. ધાર્મિક ઈર્ષ્યા, સામાન્ય રીતે ઈર્ષ્યાની જેમ, ઈર્ષ્યા કરનાર વ્યક્તિના પોતાના પ્રેમમાં વિશ્વાસ અથવા વિશ્વાસના અભાવમાં તેનો ઊંડો મનોવૈજ્ઞાનિક આધાર ધરાવે છે: આ અસ્તિત્વને પોતાના માટે ગુમાવવાના ડરથી, તે છીનવી લેવામાં આવશે, અથવા ફક્ત નુકસાન થશે, અપમાનિત થશે, કોઈક રીતે બગડશે - તેની અસલામતીથી, ઈર્ષ્યાના બધા ત્રાસ, તેના બધા અભિવ્યક્તિઓ, ઘણીવાર ઈર્ષ્યા કરનાર વ્યક્તિની પાગલ ક્રિયાઓ, પોતાની શક્તિથી તેની પૂજાના હેતુનો બચાવ કરે છે. હાલમાં, ઓર્થોડોક્સ ચર્ચ માટે આવા ઘણા ઉત્સાહીઓ છે, આવા બચાવકર્તાઓ અને તારણહાર છે. તેઓ ક્યારેક હતાશ મૂડમાં દેખાય છે અને ચર્ચને બચાવવા માટે નિરાશ થવા તૈયાર હોય છે, ક્યારેક હિંમત અને વાસ્તવિક લશ્કરી યુક્તિઓ સાથે તેઓ વિશ્વાસના દુશ્મનોને પડકારો મોકલે છે અને તેમને તેમના બળથી કચડી નાખવાની ધમકી આપે છે. ખ્રિસ્તી ધર્મના આવા ઉત્સાહીઓ, અમારા મતે, નીચેના ત્રણ પાપો માટે દોષિત છે: વિશ્વાસનો અભાવ, અભિમાન અને અવિચારીતા. ઓર્થોડોક્સ રશિયન ચર્ચ હાલમાં કઠોર કસોટીનો સામનો કરી રહ્યું છે તે શંકાની બહાર છે. બહારથી તેના પર મુશ્કેલીઓનો વરસાદ પડી રહ્યો છે, અને અંદર અશાંતિ છે. તેનો દુશ્મન કોણ છે, તેનો મિત્ર કોણ છે - તે સમજવું મુશ્કેલ છે. અહીં કોઈ કાયર કેવી રીતે ન બની શકે? કોઈ તેના દુશ્મનો સામે પવિત્ર યુદ્ધ કેવી રીતે જાહેર ન કરી શકે? અને આપણા ઘણા ઉત્સાહીઓ તેમની જાંઘ પર તલવારો બાંધવા માટે તૈયાર છે અને, પ્રેરિત પીટરના ઉદાહરણને અનુસરીને, તેમને દુશ્મનના કાન કાપવા માટે કામ કરવા દો, વગેરે. તેમને પ્રભુના શબ્દોથી શરમ આવે અને તેમના શબ્દો સાંભળવા માટે તેમના કાન ખોલો: "તમારી તલવાર ફરીથી તેની જગ્યાએ મૂકો; કારણ કે જે લોકો તલવાર લે છે તેઓ તલવારથી નાશ પામશે. અથવા શું તમે વિચારો છો કે હવે હું મારા પિતાને પ્રાર્થના કરી શકતો નથી, અને તે મને દૂતોની બાર સેના કરતાં વધુ પ્રદાન કરશે" (મેથ્યુ 26:53).
આ શબ્દો આધુનિક શ્રદ્ધાના અભાવ - શ્રદ્ધા માટે નબળા દિલના ઉત્સાહીઓ - પર સ્પષ્ટ પ્રહાર કરે છે.
તેઓ બીજા પાપ માટે પણ દોષિત છે - ગૌરવ, અને એક ગેરવાજબી ગૌરવ: છેવટે, ચર્ચને બચાવવાનો વિચાર જ એક નિંદાત્મક અને ગેરવાજબી રીતે ગર્વિત વિચાર છે, જે ચર્ચનો નાશ કરવાના વિચાર કરતાં બિલકુલ સારો નથી. દરેક ખ્રિસ્તીએ ચર્ચ દ્વારા પોતાના વ્યક્તિગત મુક્તિની ચિંતા કરવી જોઈએ, ચર્ચના મુક્તિની નહીં. ચર્ચના તારણહારો, તમારા માટે રડો, તેના માટે નહીં (લુક 23:28).
પરંતુ ચર્ચના આવા બેભાન અને અવિશ્વાસુ ઉત્સાહીઓનું મુખ્ય પાપ, ખાસ કરીને હેરાન કરતું, તેમની, એમ કહીએ તો, વ્યૂહાત્મક બેદરકારી છે.
અલબત્ત, એ વાતમાં કોઈ વિવાદ નથી કે દમન અને ધાકધમકીનાં પગલાં ક્યારેક યુક્તિપૂર્વક યોગ્ય અને યોગ્ય હતા. પ્રાચીન સમયમાં, જ્યારે લોકોમાં સંસ્કૃતિ ઓછી હતી, ત્યારે એક અથવા બીજા ધર્મના વર્ચસ્વની હકીકત, તેમજ તેની બાહ્ય તેજસ્વીતા, પોતે જ આકર્ષણ ઉત્પન્ન કરતી હતી અને સરળ મનના અથવા નબળા ઇચ્છાવાળા લોકો પર પ્રભાવશાળી અસર કરતી હતી - તેમને ધર્મનું પાલન કરવા માટે મોહિત કરતી હતી. પરંતુ શું આ પગલાં વર્તમાન સમયમાં સરળતાથી લાગુ પડે છે?
ના, અને ના! "અત્યાચાર માનવ મનને ઉત્તેજિત કરે છે." આ સત્ય ઘણા સમય પહેલા સામાન્ય સમજની માનવીય નીતિ દ્વારા બનાવવામાં આવ્યું હતું અને સતાવણીને એક નિષ્કપટ વ્યૂહાત્મક માધ્યમ તરીકે વખોડી કાઢવામાં આવી હતી. આપણા સમયમાં, જ્યારે વિજ્ઞાન અને જ્ઞાન, મન અને સંસ્કૃતિ ધર્મ, શ્રદ્ધા, અંતરાત્મા અને માનવ હૃદય સાથે ખુલ્લા યુદ્ધમાં ઉતરી ગયા છે - ત્યારે શ્રદ્ધાના મામલામાં "શહેરી ફાંસીની ધમકી આપવાની પદ્ધતિ" માત્ર નિષ્કપટ અને અયોગ્ય નથી, પરંતુ ધર્મ માટે પણ સીધી રીતે હાનિકારક છે.
ઘણા સમયથી, આપણા મિશનરીઓ (વિગ્રહ અને સાંપ્રદાયિકતા વિરુદ્ધ) તેમના "પોલીસ સાથેના ભાઈચારો" માટે ઘણું સહન કરી રહ્યા છે. તેઓ ઘણીવાર નિષ્ઠાપૂર્વક નફરત કરે છે અને હઠીલા સાંપ્રદાયિકો દ્વારા તેમને સહન કરી શકાતા નથી. 1905 ની ક્રાંતિ દરમિયાન, પોગ્રોમ દ્વારા રૂઢિચુસ્તતાના બચાવ માટે રશિયન લોકોના સંઘને "બ્લેક સેંકડો" કહેવામાં આવતું હતું, અને તેણે સાંપ્રદાયિકો અને બુદ્ધિજીવીઓ બંનેમાં નફરત જગાવી હતી.
વર્તમાન સમયમાં, જુસ્સાના ક્ષણોમાં, તે શમી ગયા છે. 17 ઓક્ટોબરના સર્વોચ્ચ મેનિફેસ્ટોના સિદ્ધાંતો પર રાજ્ય નિર્માણનો સમય આવી ગયો છે. ધર્મ પ્રત્યે રાજ્ય નીતિ આ સિદ્ધાંતો પર, એટલે કે ધાર્મિક સ્વતંત્રતાના સિદ્ધાંતો પર સ્થાપિત થવી જોઈએ. શું રાજ્ય ડુમા આ સિદ્ધાંતોને અમલમાં મૂકી શકશે? ચાલો બે શક્યતાઓ ધારીએ: ચાલો એક ક્ષણ માટે ધારીએ કે રૂઢિચુસ્તતામાંથી ધર્મત્યાગ માટે ધાકધમકી આપવાની જૂની વ્યવસ્થા અને અલગ શ્રદ્ધાને "સાબિત" કરવા અને પ્રોત્સાહન આપવા માટે દમનની વ્યવસ્થાનો વિજય થશે. પછી શું થશે? એવું કહી શકાય કે અસંખ્ય વિવિધ અશ્રદ્ધાળુઓ અને સાંપ્રદાયિકો ઓર્થોડોક્સ ચર્ચ પ્રત્યેની એક લાગણી દ્વારા એક થશે - ઊંડી નફરતની લાગણી. પરંતુ ચાલો બીજી શક્યતા ધારીએ: ધાર્મિક સ્વતંત્રતાનો સિદ્ધાંત વિજય મેળવશે. ઓર્થોડોક્સ ચર્ચ ફક્ત વિજાતીય કબૂલાત અને સાંપ્રદાયિક સમુદાયોની શ્રેણીમાં પ્રથમ સ્થાન મેળવશે. શક્ય છે કે શરૂઆતમાં તેના સભ્યોની રચનામાં નોંધપાત્ર ઘટાડો થશે: જૂના આસ્તિકો, મોહમ્મદનિઝમ, સંપ્રદાયોમાં વિચલનો થશે. પરંતુ આ માત્રાત્મક નુકસાન નિઃશંકપણે નીચેના સારા પરિણામો દ્વારા ભરપાઈ કરવામાં આવશે: પ્રથમ, તે તેના સભ્યોની રેન્કને વધુ ચુસ્તપણે બંધ કરશે જેઓ તેને વફાદાર રહ્યા છે; બીજું, તે નિઃશંકપણે બુદ્ધિજીવીઓની સહાનુભૂતિ પ્રાપ્ત કરશે, બંને શાળાના બેન્ચ પર બેઠેલા અને રાજકીય, વૈજ્ઞાનિક અને સામાજિક ક્ષેત્રોમાં સક્રિય.
આ બીજું પરિણામ ખૂબ મહત્વનું છે. છેવટે, નવી પેઢીઓ આપણા બધા ભવિષ્યના સુખાકારીનો પાયો અને આશા છે.
અને ધાર્મિક દ્રષ્ટિએ આ પાયો અને આશા શું છે? છેવટે, એક ખૂબ જ દુઃખદ હકીકતના પુરાવામાં જવાની જરૂર નથી, જે દરેકને દેખાય છે - તેમાં ધાર્મિક ભાવનાનો સંપૂર્ણ અભાવ. થોડા સમય પહેલા, ગયા વર્ષના અંતમાં, એક અમેરિકન મિશનરી, મિસ રાઉસે મોસ્કોમાં ઉચ્ચ મહિલા અભ્યાસક્રમોમાં ભાષણ આપ્યું હતું - તે કેટલું બધું કહે છે, તે આપણા યુવાનોની અધાર્મિકતાને કેટલી સ્પષ્ટ રીતે દર્શાવે છે! અમેરિકાએ તેના મિશનરીઓને ઓર્થોડોક્સ રશિયામાં મોકલવાનું ક્યારે સાંભળ્યું હતું?!..
અને તેથી, ફક્ત આ દુઃખદ હકીકતને ધ્યાનમાં રાખીને, આપણા દેશમાં ધાર્મિક સ્વતંત્રતાના સિદ્ધાંતના અમલીકરણ માટે, ઓર્થોડોક્સ ચર્ચને ધાર્મિક અંતરાત્મા પર જુલમ કરનારના તેના અસ્પષ્ટ સ્વભાવથી દૂર કરવા માટે વિચારવા અને ઉત્સાહપૂર્વક કામ કરવા યોગ્ય છે. અને ધાર્મિક સ્વતંત્રતાની શરૂઆતનો અમલ ઓર્થોડોક્સ ચર્ચ અને આપણા યુવાનોના ખ્રિસ્તીકરણ પર અનુકૂળ અસર કરશે, તે નીચેના વિચારણાઓ દ્વારા ખાતરી થાય છે:
૧) માણસ ધર્મ વિના જીવી શકતો નથી: બાદમાં તેના હૃદયની જરૂરિયાત છે, જેને વિજ્ઞાન કે કલા સંપૂર્ણપણે સંતોષી શકતા નથી. અત્યાર સુધી, ધર્મ વિના કોઈ લોકો જાણીતા નથી; ત્યાં ફક્ત થોડા જ છે; ચોક્કસ ક્ષણે તેમાંના ઘણા હોવા જોઈએ, પરંતુ આ એક અસ્થાયી, સંક્રમણકારી ઘટના છે, જેમ કે આવા વ્યક્તિઓના દયનીય મૂડ દ્વારા પુરાવા મળે છે, અત્યંત નિરાશાવાદી.
૨) હાલના તમામ ખ્રિસ્તી ધર્મોમાં, રૂઢિચુસ્તતા મુખ્યત્વે હૃદયનો ધર્મ છે. તેના સંપ્રદાયની આ વિશેષતા સાર્વત્રિક રીતે માન્ય છે. તેના પ્રામાણિક માળખાના સિદ્ધાંતો સંગઠનાત્મક દ્રષ્ટિએ એટલા નૈતિક રીતે શુદ્ધ અને તર્કસંગત છે કે તેઓ સાંસ્કૃતિક સામાજિક વ્યવસ્થાના કોઈપણ સિદ્ધાંતો સાથે સ્પર્ધાનો સામનો કરી શકે છે. ચર્ચ જીવનમાં તેમના કાળજીપૂર્વક જાહેરનામા અને અમલીકરણ પર કામ કરવું જ જરૂરી છે - જે, અલબત્ત, ચર્ચ કાઉન્સિલ પાદરીઓ અને ટોળાના મૈત્રીપૂર્ણ સંયુક્ત કાર્ય સાથે કરી શકે છે.
જે વ્યક્તિ રૂઢિચુસ્તતાના આંતરિક ગૌરવમાં નિષ્ઠાપૂર્વક વિશ્વાસ રાખે છે, તે ફક્ત ધાર્મિક સ્વતંત્રતાના સિદ્ધાંતના આપણા વતન માં તેના ઉત્સાહી અમલીકરણના ભાગ્ય વિશે જ શાંતિથી રહી શકશે નહીં, પરંતુ આ પ્રતીતિમાં તેના નૈતિક અને સામાજિક અધિકારને મજબૂત કરવા માટે ઉત્સાહપૂર્વક કામ કરવાની હિંમત પણ મેળવશે જેથી આપણા સાંસ્કૃતિક તત્વો પર ફાયદાકારક અસર પડે, જે હવે તેના પ્રત્યે ઉદાસીન અથવા તો પ્રતિકૂળ પણ છે.
તે ચોક્કસ રૂઢિચુસ્તતા પ્રત્યેનો ઉત્સાહ છે જે આપણા પાદરીઓને ધાર્મિક સ્વતંત્રતાના સિદ્ધાંતના વિજય માટે પ્રયત્નશીલ રહેવા માટે પ્રેરિત કરે છે.
પરંતુ, ભરવાડો આપણી સામે વાંધો ઉઠાવશે, છેવટે, ભરવાડો તરીકે આપણી ફરજ છે કે આપણે ફક્ત આપણા ટોળાં, આપણા ઘેટાંના વાડાને શિક્ષણ, શિખામણ, ઠપકો અને આશ્વાસનના શબ્દથી પોષણ આપીએ, પણ તેમને એવા વરુઓથી પણ બચાવીએ જે બહાર મુક્તપણે ફરે છે, પોતાનો વરુ જેવો સ્વભાવ છુપાવતા નથી, અને જે આપણા ઘેટાંના વાડામાં ઘૂસી જાય છે - ઘણીવાર નમ્ર ઘેટાં અથવા પ્રેમાળ શિયાળ અને સમાન પ્રાણીઓના રૂપમાં. શું આપણે તેમનાથી પોતાનો બચાવ ન કરવો જોઈએ, આપણા પર અને આપણા ઘેટાં અને ઘેટાં પરના તેમના હુમલાઓને દૂર ન કરવા જોઈએ? આના જવાબમાં, એ નોંધવું જોઈએ કે ધાર્મિક સ્વતંત્રતાના સિદ્ધાંતનો અમલ ઓર્થોડોક્સ ચર્ચને રાજ્ય પાસેથી તેની સ્વતંત્રતાની સંપૂર્ણ શક્ય ગેરંટી અને પ્રાધાન્યતા ધર્મ તરીકે તેના અધિકારોની જોગવાઈની માંગ કરવાના અધિકારથી બિલકુલ વંચિત રાખતો નથી, જેના માટે, મુખ્યત્વે, જો ફક્ત નહીં, તો રશિયન રાજ્ય યુરોપિયન રાજ્યોના પરિવારમાં તેનું સ્થાન ધરાવે છે, જેના મજબૂત નૈતિક પ્રભાવ હેઠળ તે રચાયું હતું, એકત્રિત થયું હતું, વારંવાર મુશ્કેલીઓ અને અશાંતિમાંથી બહાર આવ્યું હતું, અને જે તેના મોટાભાગના વિષયોનો ધર્મ રહેશે, અને તે જ સમયે તેના પ્રગતિશીલ નૈતિક અને સાંસ્કૃતિક વિકાસમાં સૌથી મહત્વપૂર્ણ પરિબળ. જો તે એક સિદ્ધાંત તરીકે ઓળખાય છે કે સાંસ્કૃતિક રાજ્યના કાર્યોમાં વ્યક્તિઓ, કોર્પોરેશનો અને ઔદ્યોગિક, વૈજ્ઞાનિક અને કલાત્મક સંસ્થાઓના મિલકત અધિકારોનું રક્ષણ, તેમના મુક્ત સંચાલન અને વિકાસને સુનિશ્ચિત કરવાનો, હિંસા, છેતરપિંડી, લાંચ, બનાવટી અને અન્ય ગુનાહિત માધ્યમો દ્વારા કાર્ય કરતા ગુનેગારોથી રાજ્ય બળ દ્વારા તેમને બાંયધરી અને રક્ષણ આપવાનો સમાવેશ થાય છે: તો ઓર્થોડોક્સ ચર્ચને રાજ્ય તરફથી પોતાના પ્રત્યે આવા રક્ષણાત્મક વલણનો અવિભાજ્ય અને નિર્વિવાદ અધિકાર છે. અને કોણ જાણે છે કે ઓર્થોડોક્સ ચર્ચ અને બિન-ઓર્થોડોક્સ ધર્મો પ્રત્યે રશિયન રાજ્યના રક્ષણાત્મક વલણને નિયંત્રિત કરતા વર્તમાન કાયદાઓની કાળજીપૂર્વક સમીક્ષા કરવાથી એ વિચિત્ર ઘટના બહાર નહીં આવે કે ઓર્થોડોક્સ ચર્ચની સત્તાવાર રીતે પ્રભુત્વ ધરાવતી સ્થિતિ, બાદમાંની તુલનામાં, ઘણી બાબતોમાં તેના અધિકારો અને સફળ જીવનની શક્યતાને બાદમાં કરતા ઓછી સુરક્ષિત કરે છે? શું તે બહાર આવશે નહીં, ઉદાહરણ તરીકે, કેથોલિક, પ્રોટેસ્ટંટ અને મોહમ્મદ પાદરીઓનો ભૌતિક ટેકો ઓર્થોડોક્સ કરતા વધારે છે, કે ઘણી બાબતોમાં બાદમાં તેના કાર્યોમાં પહેલા કરતા વધુ અવરોધિત છે, વગેરે, વગેરે? શું અન્ય ધર્મો સાથે ઓર્થોડોક્સ ચર્ચની રાજ્ય સમાનતાના સિદ્ધાંતનો અમલ તેના માટે માત્ર નુકસાન જ નહીં, પણ સકારાત્મક લાભ પણ નહીં હોય? પરંતુ આ વિશે પછીથી વધુ.
નોંધો:
1. પ્રોફેસર એનઆઈ સબબોટિનના પ્રકાશનમાં 1667 ની ગ્રેટ મોસ્કો કાઉન્સિલના કાર્યો જુઓ.
2. પ્રો. વી.એફ. કિપારિસોવ દ્વારા લખાયેલ "વિવેકની સ્વતંત્રતા" પુસ્તકમાં આ અંગેના ઘણા પુરાવા એકત્રિત કરવામાં આવ્યા છે.
રશિયનમાં સ્ત્રોત: ઝાઓઝર્સ્કી એનએ ધાર્મિક સ્વતંત્રતાના સિદ્ધાંત પર // થિયોલોજિકલ બુલેટિન. 1908. ભાગ 1. નંબર 3. પૃષ્ઠ 506-516.
