प्रतीक-पूजा का प्रश्न विशुद्ध रूप से व्यावहारिक प्रतीत होता है, यह देखते हुए कि चिह्न-पेंटिंग एक चर्च-अनुप्रयुक्त कला है। लेकिन रूढ़िवादी चर्च में उन्होंने एक अत्यंत गहन, सही मायने में धार्मिक मंचन प्राप्त किया। रूढ़िवादी और प्रतीक-पूजा के बीच गहरा संबंध क्या है? जहां परमेश्वर के साथ संवाद की गहराई बिना प्रतीक के हो सकती है, उद्धारकर्ता के शब्दों में: "वह समय आ रहा है जब तुम न तो इस पहाड़ पर और न ही यरूशलेम में पिता की आराधना करोगे" (यूहन्ना 4:21)। लेकिन आइकन आने वाले युग में जीवन, पवित्र आत्मा में जीवन, मसीह में जीवन, स्वर्गीय पिता के साथ जीवन को दर्शाता है। इसलिए चर्च उनके प्रतीक का सम्मान करता है।
आइकोनोक्लासम (पवित्र छवियों के खिलाफ संघर्ष) ने एक लंबे समय तक चलने वाला सवाल उठाया: प्रतीकों का खंडन लंबे समय से मौजूद था, लेकिन बीजान्टियम में नए इस्सौरियन, शाही राजवंश ने इसे अपने सांस्कृतिक और राजनीतिक एजेंडे के बैनर में बदल दिया।
और उत्पीड़न के पहले प्रलय काल में, छिपा हुआ ईसाई प्रतीकवाद प्रकट हुआ। दोनों मूर्तिकला और चित्रमय रूप से चतुर्भुज क्रॉस (कभी-कभी अक्षर X के रूप में), कबूतर, मछली, जहाज - सभी ईसाई प्रतीकों के लिए समझ में आते हैं, यहां तक कि पौराणिक कथाओं से उधार लिए गए, जैसे कि ऑर्फियस अपने गीत या पंखों वाले जीनियस के साथ, जो बाद में स्वर्गदूतों की विशिष्ट छवियां बन गए। . चौथी शताब्दी, स्वतंत्रता की सदी, ईसाई मंदिरों में पहले से ही आम तौर पर स्वीकार किए गए आभूषणों के रूप में दीवारों पर पूरे बाइबिल चित्रों और नए ईसाई नायकों, शहीदों और तपस्वियों के चित्र लाए। IV शताब्दी में प्रतीकात्मकता में अपेक्षाकृत अपहृत प्रतीकात्मकता से, हम निर्णायक रूप से बाइबिल और इंजील कार्यों के ठोस चित्रण और चर्च के इतिहास के व्यक्तियों के चित्रण की ओर बढ़ते हैं। सेंट जॉन क्राइसोस्टॉम हमें छवियों के वितरण के बारे में सूचित करते हैं - एंटिओक के सेंट मेलेटियस के चित्र। ब्लेज़। थियोडोरेट हमें रोम में बेचे गए तीर्थयात्री शिमोन के चित्रों के बारे में बताता है। निसा के ग्रेगरी इसहाक के बलिदान की तस्वीर से आंसू बहाते हैं।
कैसरिया के यूसेबियस ने सम्राट कॉन्सटेंटियस की बहन की इच्छा के प्रति नकारात्मक प्रतिक्रिया व्यक्त की कि वह मसीह का प्रतीक है। दिव्य प्रकृति अकल्पनीय है, "लेकिन हमें सिखाया जाता है कि उनका मांस भी भगवान की महिमा में विलीन हो जाता है, और नश्वर जीवन को निगल जाता है ... उसकी महिमा और गरिमा के प्रकाश की? »
पश्चिम में, में स्पेनएल्विरा परिषद (अब ग्रेनाडा शहर) (लगभग 300) में, चर्चों में दीवार पेंटिंग के खिलाफ एक डिक्री पारित की गई थी। नियम 36: "एक्लेसिसिस में प्लैकिट पिक्चरस ईएस डे नॉन डेबेरे, ने क्वॉड कोलिटुर ऑट एडोरटुर, इन पेरिएटिबस डिपिंगटुर।" यह डिक्री झूठे मूर्तिभंजन के खिलाफ सीधी लड़ाई है, यानी। ईसाई हलकों में बुतपरस्त चरम सीमाओं के साथ, जिससे परिषद के पिता भयभीत थे। इसलिए, शुरुआत से ही मूर्तिभंजन के खिलाफ विशुद्ध रूप से आंतरिक और चर्च संबंधी अनुशासनात्मक संघर्ष था।
मोनोफिज़िटिज़्म, मसीह में मानव स्वभाव को कम करने की अपनी अध्यात्मवादी प्रवृत्ति के साथ, मूल रूप से एक आइकोनोक्लास्टिक धारा थी। जेनो के शासनकाल में भी kr. 5 वीं शताब्दी में, हिएरापोलिस (माबुगा) फिलोक्सेनस (ज़ेनिया) के मोनोफिसाइट सीरियन बिशप अपने सूबा में चिह्नों को समाप्त करना चाहते थे। अन्ताकिया के सेवेरस ने भी यीशु मसीह के प्रतीक, स्वर्गदूतों और कबूतर के रूप में पवित्र आत्मा की छवियों का खंडन किया।
पश्चिम में, मार्सिले में, 598 में बिशप सेरेन ने चर्चों की दीवारों से हटा दिया और उन चिह्नों को बाहर फेंक दिया, जो उनकी टिप्पणियों के अनुसार, उनके झुंड द्वारा अंधविश्वासी रूप से पूजनीय थे। पोप ग्रेगरी द ग्रेट ने सेरेन को लिखा, उनके परिश्रम के लिए उनकी प्रशंसा करते हुए, ज़ीलम पर विचार नहीं किया, लेकिन किताबों के बजाय आम लोगों की सेवा करने वाले आइकन को नष्ट करने के लिए उनकी निंदा की। पोप ने मांग की कि सेरेन आइकनों को पुनर्स्थापित करें और झुंड को अपनी कार्रवाई और प्रतीक की पूजा के सही तरीके और अर्थ दोनों को समझाएं।
7वीं शताब्दी में इस्लाम के उभरने से मानव और अलौकिक चेहरों की सभी प्रकार की छवियों (सुरम्य और मूर्तिकला) के प्रति अपनी शत्रुता (दुनिया और जानवरों की अवैयक्तिक तस्वीरों से इनकार नहीं किया गया) ने प्रतीकों की वैधता के बारे में संदेह को पुनर्जीवित किया; हर जगह नहीं, लेकिन अरबों के पड़ोसी क्षेत्रों में: एशिया माइनर, आर्मेनिया। वहां, एशिया माइनर के केंद्र में, प्राचीन चर्च-विरोधी विधर्म रहते थे: मोंटानिज्म, मार्कियोनिज्म, पॉलीशियनिज्म - अपने सिद्धांत की भावना में संस्कृति-विरोधी और विरोधी-प्रतिष्ठित। जिनके लिए इस्लाम अधिक समझने योग्य था और अधिक परिपूर्ण, "अधिक आध्यात्मिक" ईसाई धर्म जैसा दिखता था। ऐसे माहौल में, कट्टर इस्लाम के सदियों पुराने हमले को दोहराते हुए, सम्राट मुहम्मद के धर्म के साथ शांतिपूर्ण पड़ोस में आने वाली अनावश्यक बाधा को दूर करने के प्रलोभन में नहीं पड़ सके। यह व्यर्थ नहीं है कि आइकन के रक्षकों ने सम्राटों-आइकोनोक्लास्ट्स को "σαρακηνοφρονοι - सारासेन ऋषि" कहा। (एवी कार्तशेव, विश्वव्यापी परिषदें / VII विश्वव्यापी परिषद 787/, https://www.sedmitza.ru/lib/text/435371/)।
आइकोनोक्लास्टिक सम्राटों ने मठों और भिक्षुओं के साथ विकृत उत्साह के साथ लड़ाई लड़ी, जो न केवल मठवासी सम्पदाओं के धर्मनिरपेक्षता का प्रचार करते थे, बल्कि संस्कृति और साहित्य के सभी क्षेत्रों में सामाजिक जीवन का भी प्रचार करते थे। धर्मनिरपेक्ष राज्य के हितों से प्रेरित होकर, सम्राट उस समय की नई "धर्मनिरपेक्ष" भावना की ओर आकर्षित हुए।
आइकोनोग्राफिक कैनन नियमों और मानदंडों का एक समूह है जो आइकन के लेखन को नियंत्रित करता है। इसमें मूल रूप से छवि और प्रतीक की अवधारणा शामिल है और प्रतीकात्मक छवि की उन विशेषताओं को ठीक करता है जो दिव्य, ऊपरी दुनिया को सांसारिक (निचली) दुनिया से अलग करते हैं।
आइकोनोग्राफिक कैनन तथाकथित erminia (ग्रीक स्पष्टीकरण, मार्गदर्शन, विवरण से) या रूसी संस्करण-मूल में महसूस किया जाता है। उनमें कई भाग होते हैं:
चेहरे के मूल - ये चित्र (रूपरेखा) हैं जिसमें संबंधित रंग विशेषताओं के साथ आइकन की मुख्य संरचना तय की जाती है; व्याख्यात्मक मूल - प्रतीकात्मक प्रकारों का मौखिक विवरण दें और विभिन्न संतों को कैसे चित्रित किया जाता है।
जैसे ही रूढ़िवादी आधिकारिक धर्म बन गया, बीजान्टिन पुजारियों और धर्मशास्त्रियों ने धीरे-धीरे आइकनों की वंदना के लिए नियम स्थापित किए, जिसमें विस्तार से बताया गया कि उनका इलाज कैसे किया जाए, क्या चित्रित किया जा सकता है और क्या नहीं।
आइकोनोक्लास्ट्स के खिलाफ सातवीं पारिस्थितिक परिषद के फरमानों को आइकोनोग्राफिक मूल का प्रोटोटाइप माना जा सकता है। आइकोनोक्लास्ट्स आइकनों की वंदना का विरोध करते हैं। वे पवित्र छवियों को मूर्ति मानते थे, और उनकी पूजा को मूर्तिपूजा मानते थे, पुराने नियम की आज्ञाओं और इस तथ्य पर भरोसा करते थे कि ईश्वरीय प्रकृति अकल्पनीय है। इस तरह की व्याख्या की संभावना पैदा होती है, क्योंकि प्रतीकों के इलाज के लिए कोई समान नियम नहीं था, और जनता में वे अंधविश्वासी पूजा से घिरे हुए थे। उदाहरण के लिए, उन्होंने शराब के आइकन में कुछ पेंट को कम्युनिकेशन और अन्य के लिए जोड़ा। यह आइकन के बारे में चर्च के पूर्ण शिक्षण की आवश्यकता को बढ़ाता है।
सातवीं विश्वव्यापी परिषद के पवित्र पिताओं ने पहली बार चर्च के अनुभव को इकट्ठा किया और सभी समय और रूढ़िवादी विश्वास को मानने वाले लोगों के लिए आइकन पूजा की हठधर्मिता तैयार की। उसके बराबर। आइकन-पूजा की हठधर्मिता इस बात पर जोर देती है कि आइकन की पूजा और पूजा सामग्री को संदर्भित नहीं करती है, न कि लकड़ी और पेंट के लिए, बल्कि उस पर चित्रित एक के लिए, इसलिए इसमें मूर्तिपूजा का चरित्र नहीं है।
यह समझाया गया कि मानव रूप में ईसा मसीह के अवतार के कारण प्रतीक-पूजा संभव थी। जिस हद तक वे स्वयं मानवजाति के सामने प्रकट हुए, उनका चित्रण भी संभव है।
एक महत्वपूर्ण गवाही उद्धारकर्ता की गैर-निर्मित छवि है - तौलिया (मेज़पोश) पर उसके चेहरे की छाप, इसलिए पहला आइकन चित्रकार स्वयं यीशु मसीह बन गया।
पवित्र पिताओं ने मनुष्य पर धारणा और प्रभाव के रूप में छवि के महत्व पर जोर दिया। इसके अलावा, अनपढ़ लोगों के लिए, प्रतीक सुसमाचार के रूप में कार्य करते थे। पुजारियों को झुंड को पूजा करने का सही तरीका समझाने का काम सौंपा गया था।
फरमान यह भी कहते हैं कि भविष्य में, आइकनों की गलत धारणा को रोकने के लिए, चर्च के पवित्र पिता आइकन की रचना करेंगे, और कलाकार तकनीकी भाग करेंगे। इस अर्थ में, पवित्र पिता की भूमिका बाद में प्रतिष्ठित मूल या erminia द्वारा निभाई गई थी।
बदसूरत भित्ति चित्रों से बेहतर सफेद दीवारें. 21वीं सदी में मनुष्य के परमेश्वर को प्रकट करने के लिए कौन-सा प्रतीक होना चाहिए? - सुसमाचार जो शब्दों के माध्यम से संप्रेषित करता है, आइकन को छवि के माध्यम से व्यक्त करना चाहिए!
अपने स्वभाव से प्रतीक को शाश्वत का प्रतिनिधित्व करने के लिए कहा जाता है, यही वजह है कि यह इतना स्थिर और अपरिवर्तनीय है। यह प्रतिबिंबित करने की आवश्यकता नहीं है कि वर्तमान फैशन से क्या संबंधित है, उदाहरण के लिए, वास्तुकला में, कपड़ों में, श्रृंगार में - वह सब जिसे प्रेरित ने "इस युग की एक संक्रमणकालीन छवि" कहा था (1 कुरिं 7:31)। आदर्श अर्थ में, प्रतीक को मनुष्य और ईश्वर के मिलन और एकता को प्रतिबिंबित करने के लिए कहा जाता है। अपनी संपूर्णता में, यह मिलन हमें केवल अगले युग के जीवन में दिखाया जाएगा, और आज और अब हम देखते हैं "मानो एक धुंधले कांच के माध्यम से, दिव्य" (1 कुरिं। 13:12), लेकिन हम अभी भी देखते हैं अनंत काल में। इसलिए, प्रतीकों की भाषा को लौकिक और शाश्वत, मनुष्य और शाश्वत ईश्वर के मिलन के इस मिलन को प्रतिबिंबित करना चाहिए। इस वजह से, आइकन में कई विशेषताएं अपरिवर्तित रहती हैं। हालांकि, हम विभिन्न युगों और देशों में आइकन पेंटिंग में शैलियों की परिवर्तनशीलता के बारे में बहुत कुछ बोल सकते हैं। युग की शैली किसी न किसी समय के चेहरे की विशेषता होती है और समय की विशेषताओं में परिवर्तन होने पर स्वाभाविक रूप से बदल जाती है। हमें किसी विशेष कार्य के रास्ते में अपने समय की शैली को देखने की आवश्यकता नहीं है, यह व्यवस्थित रूप से आता है, स्वाभाविक रूप से यह आवश्यक है। प्राथमिक खोज ईश्वर के साथ जुड़े हुए मनुष्य की छवि को खोजने की होनी चाहिए।
आधुनिक कलीसियाई कला का कार्य उस संतुलन को फिर से महसूस करना है जिसे प्राचीन परिषदों के पूर्वजों ने बुद्धिमानी से स्थापित किया था। एक ओर, प्रकृतिवाद, भ्रम, भावुकता में न पड़ना, जब भावुकता हावी हो जाती है, तो जीत जाती है। लेकिन भले ही यह एक सूखे संकेत में नहीं पड़ता है, इस तथ्य पर बनाया गया है कि कुछ लोग इस या उस छवि के एक निश्चित अर्थ पर सहमत हुए हैं। उदाहरण के लिए, यह समझना कि लाल घेरे में रेड क्रॉस का अर्थ है पार्किंग प्रतिबंध केवल तभी समझ में आता है जब किसी ने सड़क के संकेतों का अध्ययन किया हो। आम तौर पर "दृश्य संचार के संकेत" स्वीकार किए जाते हैं - सड़क, ऑर्थोग्राफ़िक, लेकिन ऐसे संकेत भी हैं जिन्हें समझना असंभव है ... आइकन ऐसा नहीं है, यह गूढ़ से दूर है, यह रहस्योद्घाटन है।
बाह्य में अधिकता आत्मा के दोष/गरीबी का प्रतीक है। लैकोनिज़्म हमेशा उच्च, महान और अधिक परिपूर्ण होता है। तप और संक्षिप्तता के माध्यम से मानव आत्मा के लिए अधिक से अधिक परिणाम प्राप्त किए जा सकते हैं। आज हमारे पास अक्सर सच्ची तपस्या और सच्ची संक्षिप्तता का अभाव है। कभी-कभी हम दसवीं में नौ लोकों से आगे निकल जाते हैं, यह भूल जाते हैं कि भगवान की माँ हमेशा हर जगह देखती और सुनती है। प्रत्येक आइकन अपने तरीके से चमत्कारी है। हमारा विश्वास हमें सिखाता है कि भगवान और भगवान की माता, और हमारे प्रत्येक संत, दोनों उनके लिए हमारा संबोधन सुनते हैं। यदि हम सच्चे हैं और शुद्ध हृदय से उनकी ओर मुड़ते हैं, तो हमें हमेशा उत्तर मिलता है। कभी-कभी यह अप्रत्याशित होता है, कभी-कभी हमारे लिए इसे स्वीकार करना मुश्किल होता है, लेकिन यह उत्तर न केवल यरूशलेम में, न केवल रीला मठ में दिया जाता है।
रूढ़िवादी तब विजयी नहीं हो सकते जब यह पाप करने वालों को, जो मसीह को नहीं जानते हैं, लेकिन जब हम स्वयं, क्रेते के आदरणीय एंड्रयू के महान कैनन के माध्यम से, उस रसातल को याद करते हैं जो हमें ईश्वर से अलग करता है। और, इसे याद करते हुए, हम इस रसातल को दूर करने के लिए भगवान की मदद से शुरू करते हैं, अपने आप में भगवान की छवि को "पुनर्स्थापित" करते हैं। यहां हमें खुद से शैलियों से नहीं, बल्कि भगवान की छवि से पूछना चाहिए, जो हम में से प्रत्येक के भीतर परिलक्षित होना चाहिए। और अगर यह प्रक्रिया मानव हृदय की गहराई में होती है, तो, किसी न किसी रूप में, यह परिलक्षित होता है: आइकन चित्रकारों द्वारा - बोर्डों पर, माता और पिता द्वारा - अपने बच्चों के पालन-पोषण में, सभी के द्वारा - अपने काम में; यदि यह प्रत्येक व्यक्ति, समाज के परिवर्तन में खुद को प्रकट करना शुरू कर देता है - तो केवल रूढ़िवादी विजयी होते हैं।