चर्च में और सामान्य रूप से जीवन में महिलाओं का क्या स्थान है? आखिरकार, रूढ़िवादी दृष्टिकोण एक विशेष दृष्टिकोण है। और विभिन्न पुजारियों की राय एक दूसरे से बहुत भिन्न हो सकती है (भले ही हम स्त्री-द्वेषी तकाचेव को ध्यान में न रखें) - कोई महिलाओं में डेलिलाह और हेरोदियास को देखता है, कोई - लोहबान-वाहकों को।
ईश्वर द्वारा निर्मित संसार में, पुरुष और स्त्री एक ही पूरे के दो बिल्कुल बराबर हिस्से हैं: यदि वे एक दूसरे के पूरक न होते तो संसार का अस्तित्व ही नहीं हो सकता।
यह वही एकता है जिस पर प्रेरित पौलुस मानव इतिहास के सांसारिक भाग के बारे में बोलते हुए ज़ोर देता है: “वे दोनों एक तन होंगे।”
अगर हम अनंत काल की बात करें, तो इसमें, उसी पॉल के शब्दों के अनुसार: "न तो कोई नर है और न ही मादा; क्योंकि तुम सब मसीह यीशु में एक हो।" और यह वही एकता है, लेकिन इसकी अनन्य पूर्णता में ("विवाह केवल भविष्य की सदी की एक भविष्यवाणी छवि है, मानवता की स्लालु नेचुरे इंटेग्रे [एकात्मक प्रकृति की स्थिति में]" - पावेल एवदोकिमोव)।
जहाँ तक महिलाओं की भूमिका का सवाल है... सुसमाचार में एक दिलचस्प क्षण है, जिसे किसी कारणवश रूढ़िवादी (और शायद अन्य ईसाई) प्रचारकों द्वारा पारंपरिक रूप से नजरअंदाज किया जाता है।
हम जानते हैं कि मसीह का जन्म मरियम से हुआ था। वह यहूदी लोगों के हज़ार साल के इतिहास का केंद्र बन गई। इस्राएल के लोगों के सभी भविष्यद्वक्ता, कुलपिता और राजा इसलिए रहते थे ताकि किसी समय यह छोटी लड़की ईश्वर की माँ बनने के लिए सहमत हो जाए और उसे हम सभी को बचाने का अवसर दे।
ईश्वर ने उसे "चलते-फिरते इनक्यूबेटर" के रूप में उपयोग नहीं किया (जिसे रूढ़िवादी पादरी गंभीरता से महिलाओं के उद्देश्य के रूप में देखते हैं), उसे धोखा नहीं दिया, जैसा कि ज़ीउस ने अल्कमेने, लेडा या डाने के साथ किया था, उसने उसे अपने पुत्र की मां के रूप में चुना और उसे सहमति या इनकार के साथ स्वतंत्र रूप से प्रतिक्रिया करने का अधिकार दिया।
यह सब तो आम बात है। लेकिन कम ही लोग इस बात पर ध्यान देते हैं कि इस कहानी में पुरुष के लिए कोई जगह नहीं है।
ईश्वर और एक महिला हैं जो दुनिया को बचाते हैं। मसीह हैं, जो क्रूस पर मरते हुए, मृत्यु पर विजय प्राप्त करते हैं और अपने रक्त से मानवता को मुक्ति दिलाते हैं। और मरियम हैं, जो अपने दिव्य पुत्र के क्रूस पर खड़ी हैं, जिनका "हथियार आत्मा को छेदता है।"
और सभी पुरुष कहीं बाहर हैं - महलों में दावत उड़ा रहे हैं, न्याय कर रहे हैं, बलिदान दे रहे हैं, विश्वासघात कर रहे हैं, घृणा या भय से कांप रहे हैं, उपदेश दे रहे हैं, लड़ रहे हैं, शिक्षा दे रहे हैं।
इस "दैवीय त्रासदी" में उनकी अपनी भूमिका है, लेकिन मानव इतिहास की इस परिणति में मुख्य भूमिका दो लोगों द्वारा निभाई जाती है - ईश्वर और स्त्री।
और सच्ची मसीहियत किसी भी तरह से स्त्री की पूरी भूमिका को बच्चों को जन्म देने और घरेलू कामों तक सीमित नहीं करती।
उदाहरण के लिए, सेंट पाउला नामक एक उच्च शिक्षित महिला ने धन्य जेरोम को बाइबल के अनुवाद कार्य में सहायता की।
6वीं और 7वीं शताब्दी में इंग्लैंड और आयरलैंड के मठ विद्वान महिलाओं के प्रशिक्षण के केंद्र बन गए, जो धर्मशास्त्र, कैनन कानून के जानकार थे और लैटिन कविता लिखते थे। सेंट गर्ट्रूड ने ग्रीक से पवित्र शास्त्रों का अनुवाद किया। कैथोलिक धर्म में महिला मठवासी आदेश कई तरह की सामाजिक सेवाएं प्रदान करते थे।
इस मामले पर रूढ़िवादी दृष्टिकोण से, वर्ष 2000 के एक दस्तावेज द्वारा एक उपयोगी संश्लेषण प्रदान किया गया है - "रूसी रूढ़िवादी चर्च की सामाजिक अवधारणा के मूल सिद्धांत", जिसे सहस्राब्दियों के बीच की सीमा पर, महान जयंती के वर्ष में बिशपों के पवित्र धर्मसभा द्वारा अनुमोदित किया गया था।
रूसी रूढ़िवादी चर्च की सामाजिक अवधारणा की नींव का उद्देश्य राज्य सत्ता, विभिन्न धर्मनिरपेक्ष संगठनों, गैर-चर्च जनसंचार माध्यमों के साथ उनके संबंधों में धर्मसभा संस्थानों, सूबा, मठों, परगनों और अन्य विहित चर्च संस्थानों के लिए एक मार्गदर्शक के रूप में काम करना है। इस दस्तावेज़ के आधार पर, चर्च पदानुक्रम विभिन्न मुद्दों पर निर्णय लेता है, जिसकी प्रासंगिकता अलग-अलग देशों की सीमाओं के भीतर या कुछ छोटी अवधि तक सीमित होती है, साथ ही जब विचार का विषय पर्याप्त रूप से निजी होता है। दस्तावेज़ मॉस्को पैट्रिआर्केट के आध्यात्मिक स्कूलों की शैक्षिक प्रक्रिया में शामिल है। राज्य और सामाजिक जीवन में होने वाले परिवर्तनों के अनुसार, इस क्षेत्र में नई समस्याओं का उदय, जो चर्च के लिए महत्वपूर्ण हैं, इसकी सामाजिक अवधारणा की नींव विकसित और सुधारी जा सकती है। इस प्रक्रिया के परिणामों की पुष्टि पवित्र धर्मसभा, स्थानीय या बिशप परिषदों द्वारा की जाती है:
X. 5. ईसाई धर्म से पहले की दुनिया में यह विचार था कि महिला पुरुष की तुलना में एक निम्न प्राणी है। चर्च ऑफ क्राइस्ट ने महिलाओं की गरिमा और बुलाहट को उनकी संपूर्णता में प्रकट किया, उन्हें एक गहरा धार्मिक औचित्य प्रदान करके, जो धन्य वर्जिन मैरी की वंदना में चरम पर था। रूढ़िवादी शिक्षा के अनुसार, धन्य मैरी, महिलाओं में धन्य (लूका 1:28), ने अपने आप में नैतिक शुद्धता, आध्यात्मिक पूर्णता और पवित्रता की वह उच्चतम डिग्री प्रकट की, जिस तक मनुष्य पहुँच सकता है और जो गरिमा में स्वर्गदूतों के रैंक से भी आगे निकल जाती है। उसके व्यक्तित्व में, मातृत्व पवित्र है और स्त्रीत्व के महत्व की पुष्टि होती है। अवतार का रहस्य ईश्वर की माँ की भागीदारी के साथ होता है, क्योंकि वह मनुष्य के उद्धार और पुनर्जन्म के कार्य में भाग लेती है। चर्च इंजील लोहबान धारण करने वाली महिलाओं के साथ-साथ शहादत, स्वीकारोक्ति और धार्मिकता के कारनामों से महिमामंडित कई ईसाई हस्तियों का गहरा सम्मान करता है। चर्च समुदाय के अस्तित्व के आरंभ से ही, महिलाएं इसके संगठन, धार्मिक जीवन, मिशनरी कार्य, धर्मोपदेश, शिक्षा और दान में सक्रिय रूप से भाग लेती रहीं।
महिलाओं की सामाजिक भूमिका को अत्यधिक महत्व देते हुए तथा पुरुषों के साथ उनकी राजनीतिक, सांस्कृतिक और सामाजिक समानता का स्वागत करते हुए, साथ ही चर्च पत्नी और माँ के रूप में महिलाओं की भूमिका को कमतर आंकने की प्रवृत्तियों का विरोध करता है। लिंगों की गरिमा की मौलिक समानता उनके प्राकृतिक मतभेदों को समाप्त नहीं करती है और इसका अर्थ परिवार और समाज दोनों में उनके व्यवसाय की पहचान नहीं है। विशेष रूप से, चर्च सेंट पॉल के शब्दों की गलत व्याख्या नहीं कर सकता है, जो पुरुष की विशेष जिम्मेदारी के बारे में है जिसे "महिला का मुखिया" कहा जाता है और उसे मसीह के समान प्रेम करना चाहिए, या महिला को पुरुष के अधीन रहने के लिए बुलाए जाने के बारे में, जैसा कि चर्च मसीह के अधीन है (इफिसियों 5:22-33; कुलुस्सियों 3:18)। यहाँ, बेशक, हम पुरुष की निरंकुशता या महिला की किलेबंदी के बारे में बात नहीं कर रहे हैं, बल्कि जिम्मेदारी, देखभाल और प्रेम की प्रधानता के बारे में बात कर रहे हैं; यह भी नहीं भूलना चाहिए कि सभी ईसाइयों को "परमेश्वर के भय में एक दूसरे की आज्ञा मानने" के लिए बुलाया गया है (इफिसियों 5:21)। इसलिए, “प्रभु में न तो कोई पुरुष स्त्री के बिना है, और न कोई स्त्री पुरुष के बिना है।” क्योंकि जैसे स्त्री पुरुष से है, वैसे ही पुरुष स्त्री के द्वारा है, और सब कुछ परमेश्वर से है” (11 कुरिन्थियों 11:12-XNUMX)।
कुछ सामाजिक धाराओं के प्रतिनिधि विवाह और परिवार की संस्था के महत्व को कम आंकते हैं और कभी-कभी तो उसे नकार भी देते हैं, मुख्य रूप से महिलाओं के सामाजिक महत्व पर ध्यान देते हैं, जिसमें ऐसी गतिविधियाँ शामिल हैं जो महिला प्रकृति के साथ थोड़ी संगत या असंगत हैं (जैसे कि उदाहरण के लिए भारी शारीरिक श्रम वाले काम)। मानवीय गतिविधि के सभी क्षेत्रों में पुरुषों और महिलाओं की भागीदारी के कृत्रिम समानीकरण के लिए लगातार आह्वान किया जाता है। चर्च महिला का उद्देश्य केवल पुरुष की नकल करने या उसके साथ प्रतिस्पर्धा करने में नहीं देखता है, बल्कि अपनी ईश्वर प्रदत्त क्षमताओं को विकसित करने में देखता है, जो केवल उसके स्वभाव में निहित हैं। केवल सामाजिक कार्यों के वितरण की प्रणाली पर जोर न देकर, ईसाई नृविज्ञान महिलाओं को आधुनिक गैर-धार्मिक विचारों की तुलना में बहुत अधिक स्थान देता है। सार्वजनिक क्षेत्र में प्राकृतिक विभाजन को नष्ट करने या कम करने की इच्छा चर्च संबंधी तर्क में निहित नहीं है। लिंग भेद, साथ ही सामाजिक और नैतिक भेद, उस उद्धार तक पहुँच में बाधा नहीं डालते हैं जो मसीह ने सभी लोगों के लिए लाया है: "अब न तो यहूदी रहा, न यूनानी; अब न कोई दास रहा, न स्वतंत्र; न नर न नारी; क्योंकि तुम सब मसीह यीशु में एक हो” (गलातियों 3:28)। साथ ही, यह समाजवैज्ञानिक कथन मानव विविधता के कृत्रिम एकीकरण का संकेत नहीं देता है और इसे सभी सार्वजनिक संबंधों पर यंत्रवत् लागू नहीं किया जाना चाहिए।
