लेखक: पवित्र शहीद व्लादिमीर (बोगोयावलेन्स्की)
चर्च अधिकारियों की किसी भी कार्रवाई ने ईसाई समाज में इतनी गलतफहमी, बड़बड़ाहट और असंतोष पैदा नहीं किया है और न ही करता है, और स्वतंत्र लेकिन गलत सोच वाले लोगों से चर्च से बहिष्कार, अभिशाप की घोषणा जैसे हमलों का सामना नहीं करना पड़ा है। कुछ लोग, चर्च के बहिष्कार के अर्थ, भावना और चरित्र की सही समझ नहीं रखते हैं, इसे एक ऐसी कार्रवाई के रूप में देखते हैं जो ईसाई प्रेम की भावना के अनुरूप नहीं है, और काल्पनिक क्रूरता पर क्रोधित होते हैं, जिसे इस मामले में चर्च कथित तौर पर चरम सीमा तक ले जाता है1; जबकि अन्य, हालांकि वे इसे एक बाहरी, अनुशासनात्मक उपाय के रूप में न्याय देते हैं, इसमें उस चीज को नकारते हैं जो इसके आवश्यक संबंध का गठन करती है, बहिष्कार की आंतरिक शक्ति और प्रभावशीलता को नकारते हैं; कुछ लोग चर्च के बहिष्कार पर इस हद तक अतिक्रमण करते हैं कि चर्च के बहिष्कार की दैवीय रूप से प्रकट उत्पत्ति को नकारते हुए, वे इसे मध्य युग का आविष्कार, बर्बर समय की उपज, पादरी द्वारा जानबूझकर हथियाया गया हथियार, पदानुक्रमिक निरंकुशता के समर्थन के रूप में कार्य करने वाला कहते हैं, जो कथित तौर पर अधीनस्थों के किसी भी अधिकार को मान्यता नहीं देना चाहता है2। लेकिन इस तरह से बोलने का मतलब है ऐसे अन्याय को स्वीकार करना, जिससे बड़ा कुछ भी कल्पना करना मुश्किल है। क्योंकि चर्च के बहिष्कार की सजा उतनी ही पुरानी है जितनी कि चर्च। हमारे पूर्वी रूढ़िवादी चर्च3 में इसके आवश्यक तत्व हर समय एक जैसे रहे हैं, और यदि कोई परिवर्तन या परिवर्धन हुआ है, तो ये अपरिहार्य परिणामों से अधिक कुछ नहीं हैं, जिसमें मूल सिद्धांतों और विचारों से आंतरिक आवश्यकता प्रवाहित होती है। इसी तरह, मामले की बारीकी से जांच करने पर, यहाँ क्रूरता, द्वेष और पदानुक्रमिक निरंकुशता का ज़रा भी निशान नहीं मिलता है; इसके विपरीत, चर्च के अधिकारियों की मनमानी और स्वेच्छाचारिता कहीं भी इतनी सीमित नहीं है जितनी कि कानून के उस बिंदु पर जो बहिष्कार के आवेदन से संबंधित है - यह सभी चर्च दंडों में से सबसे गंभीर है, और चर्च के अधिकारियों द्वारा बहिष्कार के रूप में इतने दुःख के साथ कोई और कार्य नहीं किया जाता है।
प्रस्तावित अध्ययन में, हमारा इरादा बहिष्कार के सही अर्थ और महत्व को उजागर करना है और चर्च के अधिकार के खिलाफ उन पूर्वाग्रहों और गलत व्याख्याओं के विपरीत, जो विशेष रूप से काउंट लियो टॉल्स्टॉय के बारे में पवित्र धर्मसभा के संदेश के बाद बहुत जोर से सुनी जाती हैं, इस सजा की दिव्य पहल, इसकी आवश्यकता और समीचीनता को साबित करना है और यह दिखाना है कि यह घृणा और द्वेष की भावना से नहीं, बल्कि ईसाई प्रेम, करुणा और दया से उत्पन्न होती है, और मानवता के संबंध में नवीनतम आपराधिक संहिता के सभी प्रावधानों की तुलना में अतुलनीय रूप से अधिक है।
चर्च बहिष्कार की अवधारणा
किसी बाहरी उद्देश्य के लिए स्थापित प्रत्येक मानव समाज को अपने बीच से उन सदस्यों को बाहर करने का पूरा अधिकार है जो न केवल अपने द्वारा ग्रहण किए गए कर्तव्यों को पूरा करने में विफल रहते हैं, बल्कि समाज की आकांक्षाओं का भी विरोध करते हैं, जिससे इच्छित लक्ष्यों की प्राप्ति में देरी होती है। ऐसे सदस्यों को समाज से निकालना और उन्हें उन लाभों और लाभों से वंचित करना जो समाज अपने प्रतिभागियों को प्रदान करता है, बेशक, किसी भी तरह से बेईमानी का मामला नहीं है। यह न्याय या निष्पक्षता के विपरीत नहीं है और समाज के कल्याण और आत्म-संरक्षण के लिए एक आवश्यक साधन के रूप में कार्य करता है। और कोई भी कमोबेश सुव्यवस्थित समाज नहीं है जो इस अधिकार का उपयोग नहीं करेगा और, इसकी नींव में, अपने प्रतिनिधियों और नेताओं को आवश्यक मामलों में इसका उचित उपयोग करने का अधिकार नहीं देगा। इसका उपयोग न केवल छोटे समूहों द्वारा किया जाता है, बल्कि पूरे राज्यों द्वारा भी किया जाता है जब निर्वासन, कारावास और चरम मामलों में मृत्युदंड के माध्यम से हानिकारक सदस्यों से खुद को मुक्त करने की आवश्यकता होती है। इसलिए, अगर निष्कासन या बहिष्कार का अधिकार एक प्राकृतिक अधिकार है, जो चीज़ों की प्रकृति में निहित है, अगर यह बाहरी संबद्ध समाजों में भी मौजूद है, जो केवल बाहरी, भौतिक हितों का पीछा करते हैं और इसके अलावा, उन्हें प्राप्त करने के लिए अन्य प्रभावी उपाय भी करते हैं, तो बहिष्कार का अधिकार धार्मिक समाजों में और भी अधिक उचित और आवश्यक है, जो पूरी तरह से नैतिक सिद्धांतों पर आधारित हैं, जिनके उच्च नैतिक लक्ष्य हैं, जिनकी प्राप्ति के लिए वे केवल नैतिक साधनों का उपयोग करते हैं। अपने बीच से उन सदस्यों को बाहर करने का अधिकार जो अपने बुरे व्यवहार, सामाजिक नियमों और कानूनों का पालन न करने से दूसरों के लिए प्रलोभन और नुकसान का कारण बनते हैं धर्मऐसे समाजों में यह उनकी भलाई की मुख्य शर्त है, उनके सम्मान और गरिमा को बनाए रखने का एकमात्र साधन है, और निष्कासित लोगों को पश्चाताप और सुधार के लिए लाना है। इसलिए, यदि सभी में नहीं, तो कम से कम बहुत से प्राचीन मूर्तिपूजक धर्मों में, ऐसी संस्थाएँ और संस्कार थे जो बहिष्कार के इस अधिकार से निकटता से जुड़े हुए हैं, जैसा कि इतिहास गवाही देता है।
उदाहरण के लिए, मिस्रवासियों के बीच, सुअर चराने वालों को मंदिरों में प्रवेश की अनुमति नहीं थी।4 फारसियों के बीच, मागी ने पपड़ी से ढके हुए या चेहरे पर दाने या किसी अन्य रुग्ण अभिव्यक्ति वाले लोगों को बलिदान में भाग लेने की अनुमति नहीं दी, साथ ही उन लोगों को भी जिनका उनके जीवनकाल में अंतिम संस्कार किया गया था।5 सीथियनों के बीच, उन लोगों से बलिदान स्वीकार नहीं किया जाता था जिन्होंने अपने किसी भी दुश्मन को नहीं मारा था।6 यूनानियों के बीच, लोगों की आम सहमति से गंभीर अपराधियों पर बहिष्कार लगाया गया था और पुजारियों द्वारा सबसे गंभीर तरीके से किया गया था, जिसके बाद बहिष्कृत व्यक्ति का नाम पत्थर के खंभों पर उकेरा गया था और इस तरह से यह सबसे भयानक और घृणित के रूप में भावी पीढ़ी को दिया गया।7 जूलियस सीज़र ने गॉल्स के बारे में टिप्पणी की कि अगर कोई उनके पुजारियों, ड्र्यूड्स के आदेशों और आदेशों का पालन नहीं करता था, तो वे उसे दिव्य सेवाओं में भाग लेने से बाहर कर देते थे, और इसे सभी दंडों में सबसे बड़ा माना जाता था। ऐसे व्यक्ति को घोर खलनायक और अधर्मी व्यक्ति माना जाता था। सभी लोग उससे दूर रहते थे, कोई भी उससे कोई संवाद नहीं करता था, क्योंकि उन्हें डर था कि कहीं ऐसा न हो कि वे किसी खतरे में पड़ जाएं। उन्होंने उस पर मुकदमा चलाने से इनकार कर दिया और उसे कोई सम्मान भी नहीं दिया। यह बात विशेष रूप से उन हठी लोगों के मामले में लागू होती थी जो सुधार के किसी भी उपाय के आगे नहीं झुकते थे।8 प्राचीन जर्मनों के बीच युद्ध में कायरता को बहुत बड़ा अपमान और सबसे गंभीर अपराध माना जाता था। जो कोई भी युद्ध के मैदान में अपनी तलवार छोड़कर और अपने हथियार फेंककर भाग जाता था, उसे सबसे अधिक अपमानजनक व्यक्ति माना जाता था; उसे अपराधी मानकर सभी धार्मिक सेवाओं और बलिदानों से बहिष्कृत कर दिया जाता था और उसे किसी भी सार्वजनिक बैठक में भाग लेने की अनुमति नहीं थी। वह सार्वभौमिक तिरस्कार का पात्र था, और अक्सर ऐसे लोग अपनी कठिन परिस्थिति को समाप्त करने के लिए आत्महत्या करने का निर्णय लेते थे। धार्मिक और राजनीतिक संचार से इसी प्रकार का बहिष्कार रोमन राज्य में भी मौजूद था। यह ज्ञात है कि रोमवासियों के बीच संरक्षक और ग्राहक के बीच का संबंध पवित्र माना जाता था: दोनों ही जीवन की सभी परिस्थितियों में परस्पर अपनी रक्षा करते थे और एक-दूसरे को परस्पर सहायता प्रदान करते थे; उनमें से कोई भी दूसरे के खिलाफ शिकायत दर्ज करने या उसके खिलाफ अदालत में गवाही देने या सामान्य तौर पर, अपने प्रतिद्वंद्वी का पक्ष लेने का साहस नहीं करता था। और जो कोई भी इस अधिकार का उल्लंघन करता था, उसे कानून द्वारा देशद्रोही माना जाता था; उसे भूमिगत देवताओं के लिए बलि के रूप में नियुक्त किया जाता था, एक अराजक व्यक्ति के रूप में समाज से बहिष्कृत कर दिया जाता था, और कोई भी उसे दंड से मुक्त होकर मार सकता था10। यदि यह रिपोर्ट करने वाला लेखक यह जोड़ता है कि अपराधियों के शवों को, बिना किसी दंड के, बलि के रूप में, भूमिगत देवताओं को समर्पित करना रोमी प्रथा थी,11 तो हम रोम के बाद के इतिहास में इस प्रथा को दूसरी बार पाते हैं। डिविस डेवोवेरे, फ्यूरीज़ के प्रति समर्पण, मानव समाज से एक अपराधी को हटाने के अलावा और कुछ नहीं था। इसके कई और ऐतिहासिक प्रमाण प्रस्तुत करना संभव होगा,12 लेकिन जो दिए गए हैं वे यह देखने के लिए पर्याप्त हैं कि अपराधियों और ईश्वरीय कानून के उल्लंघनकर्ताओं को धार्मिक संप्रदाय से बहिष्कृत करना पहले से ही मूर्तिपूजक धर्मों में एक स्वाभाविक और आवश्यक अधिकार माना जाता था। और यदि हम यह दावा नहीं करना चाहते कि इस संस्था का केवल नैतिक पक्ष था, इसका कोई राजनीतिक चरित्र नहीं था, तथा यह एक निश्चित और निरंतर रूप में हर जगह विद्यमान थी, तो कोई भी व्यक्ति इसमें चर्चीय बहिष्कार के साथ निकटतम समानता से इनकार नहीं करेगा। यह बहिष्कार मानव जाति के आरंभिक काल से चला आ रहा है। इसका प्रारूप वह भयंकर दण्ड है जिसके घातक परिणाम हुए, जिसे स्वयं सृष्टिकर्ता ने हमारे प्रथम माता-पिता पर उनके पतन के बाद घोषित किया था। और प्रभु परमेश्वर ने उसको आनन्द के स्वर्ग से, अर्थात् उस पृथ्वी से, जहां से वह निकाला गया था, कर्मों के कारण निकाल दिया। और उसने आदम को निकाल कर आनन्द के स्वर्गलोक में से बाहर निकाल दिया (उत्पत्ति 1:1-2)। 3: 23-24). स्वर्ग से यह निष्कासन ईश्वर के साथ सीधे संवाद से मनुष्य का पहला बहिष्कार है, जिसके साथ मनुष्य के लिए गंभीर परिणाम भी जुड़े हैं। अब तक परमेश्वर के करीब रहने के बाद, वह उससे दूर, पराया, उसका दास बन गया। वह अपने पूर्व लाभों से वंचित हो गया, और अभिशाप (जो ईश्वर से मनुष्य के बहिष्कार के बराबर है) अब से पूरी पृथ्वी पर भारी पड़ गया। ईश्वर के प्रत्यक्ष मार्गदर्शन से वंचित होकर, वह अब अधिकाधिक बार ईश्वर की इच्छा का उल्लंघन करने लगा, नैतिक रूप से और अधिक गिरता गया; और ये पतन जितना अधिक गहरा होता गया, प्रभु ईश्वर की आवाज उतनी ही अधिक भयावह होती गई, जो अपने कानून के विरुद्ध प्रत्येक अपराध के लिए मनुष्य को दण्डित करती रही। पुराने नियम का इतिहास हमें ऐसे कई दण्डों या बहिष्कारों के उदाहरण देता है, जो स्वयं परमेश्वर द्वारा दिए गए थे। इस प्रकार, प्रथम माता-पिता के प्रथम पतन के दण्ड स्वरूप स्वर्ग में अभी भी शाप विद्यमान था (उत्पत्ति 1:1-2)। 3:14-24), वह पहले माता-पिता के पहले पुत्र, भ्रातृहत्यारे कैन पर एक श्राप की घोषणा करता है: और अब, वह उससे कहता है, पृथ्वी पर तू शापित है, जिसने तेरे हाथ से अपने भाई का खून पीने के लिये अपना मुंह खोला है... तू पृथ्वी पर कराहता और थरथराता रहेगा (उत्पत्ति XNUMX:XNUMX-XNUMX). 4: 11-12). और फिर महाप्रलय में, नूह और उसके परिवार को छोड़कर, समस्त भ्रष्ट मानवता को परमेश्वर की दया के अयोग्य मानकर नष्ट कर दिया गया। जल प्रलय के बाद, जब नई बढ़ी हुई मानवता बेहतर साबित नहीं हुई, तो हम फिर से बहिष्कारों की एक पूरी श्रृंखला देखते हैं, जो स्वयं परमेश्वर से निकलती है, और बाद में उच्च पुजारियों, भविष्यद्वक्ताओं और धर्मपरायण राजाओं के रूप में उसके वफादार सेवकों द्वारा उसके नाम पर घोषित की जाती है। ये बहिष्कार या तो सामान्य थे, जैसे मूसा द्वारा व्यवस्था के उल्लंघनकर्ताओं पर दिया गया श्राप (शापित है वह हर एक व्यक्ति जो व्यवस्था के सभी शब्दों का पालन करने में स्थिर नहीं रहता है (व्यवस्थाविवरण 1:1-2)। 27:26; तुलना करें देउत। 28:15-68), और यरीहो पर यीशु मसीह द्वारा भी (यहोशू XNUMX:XNUMX-XNUMX)। 6:16), या निजी, किसी विशिष्ट व्यक्ति के संबंध में, जैसे कोरह, दातान और अबीराम का बहिष्कार और निष्पादन (गिनती.
व्यक्तिगत और आकस्मिक प्रतीत होने वाले बहिष्कार के ये और इसी प्रकार के अन्य उदाहरण, जो अपने दैवीय चरित्र और प्रभावी महत्व में निर्विवाद थे, धार्मिक संगति से बहिष्कार के संस्कार का आधार थे जो निर्वासन के बाद के काल में यहूदियों के बीच मौजूद थे। एज्रा ने पहले ही स्पष्ट रूप से इस संस्था के अस्तित्व का उल्लेख किया है (2 एज्रा 9:9), और बाद में तल्मूड में कई स्थानों पर रब्बियों ने इसके बारे में विस्तृत और संपूर्ण जानकारी प्रदान की है। तल्मूड की गवाही के अनुसार, यहूदियों के बहिष्कार की तीन डिग्री थीं। उनमें से सबसे निम्न को "निदुई" कहा जाता था (निदुई, निदोआ से - अलग करना, निकालना, बाहर निकालना, यूनानी अफोरिसिनस में, देखें ल्यूक 6:22) और इस तथ्य में शामिल था कि इस सजा के अधीन व्यक्ति को दूसरों के साथ संचार से 30 दिनों के लिए बहिष्कृत किया जाता था, और उसकी पत्नी और बच्चों को छोड़कर कोई भी, उसके 4 फीट से अधिक करीब आने की हिम्मत नहीं करता था। उसे बाल कटवाने, दाढ़ी बनाने या नहाने की अनुमति नहीं थी, साथ ही उसे शोक वस्त्र पहनने की भी अनुमति नहीं थी। यदि किसी की मृत्यु बहिष्कार के तहत होती थी, तो न्यायालय यह आदेश देता था कि उसके ताबूत पर भारी पत्थर फेंके जाएं, यह संकेत देने के लिए कि वह पत्थर मारने के योग्य है। किसी ने भी न तो उनकी अस्थियों को कब्र तक ले जाने की हिम्मत की और न ही उनकी मृत्यु पर शोक व्यक्त किया। यद्यपि इस स्तर के बहिष्कृत लोगों को मंदिर में जाने की अनुमति थी, लेकिन उनके लिए विशेष द्वार थे जिनके माध्यम से उन्हें मंदिर में प्रवेश करना और बाहर निकलना होता था। यद्यपि बहिष्कृत व्यक्ति से सेवाएं लेना और प्रदान करना, निर्देश देना और उत्तर सुनना वर्जित नहीं था, लेकिन यह कानूनी नियम के सख्त पालन के साथ था, अर्थात चार हाथ की दूरी पर। रब्बियों ने 24 पापों की गणना की है जिनके लिए छोटे-मोटे बहिष्कार का प्रावधान था, उदाहरण के लिए, धर्मनिरपेक्ष या आध्यात्मिक अधिकारियों का प्रतिरोध, ईशनिंदा, झूठी गवाही, बुतपरस्त न्यायाधीशों के समक्ष सह-धर्मियों के खिलाफ गवाही, बुतपरस्तों को अचल संपत्ति की बिक्री, आदि। 13. प्रत्येक निजी व्यक्ति को किसी अन्य को इस दंड के अधीन करने का अधिकार था, केवल इस मामले में उसे पर्याप्त वैध कारण प्रस्तुत करना आवश्यक था। यदि वह ऐसा करने में असमर्थ होता तो उसे भी ऐसी ही सजा दी जाती थी। यदि यह बहिष्कार किसी निजी व्यक्ति द्वारा नहीं, बल्कि न्यायालय द्वारा लगाया गया था, तो हमेशा एक चेतावनी और न्यायालय में विशेष सम्मन दिया जाता था। बहिष्कृत व्यक्ति को दण्ड से तभी मुक्त किया जाता था जब वह ईमानदारी से पश्चाताप करता था और सुधार करने का दृढ़ वादा करता था। यदि वह 30 दिनों के भीतर ऐसा नहीं करता था, तो बहिष्कार की अवधि कभी-कभी 60 और कभी-कभी 90 दिनों तक बढ़ा दी जाती थी; और यदि इसके बाद भी वह जिद्दी बना रहता था, तो उसे बड़े बहिष्कार के अधीन किया जाता था, जिसे "चेरेम" कहा जाता था (चेरेम, चरम से - बाहर निकालना, यूनानी में एक्वालिन, देखें ल्यूक 6:22)। इस दूसरे दर्जे में, बहिष्कार को हमेशा कई और भयानक शापों के साथ जोड़ा जाता था, और सजा को हमेशा इसके कारणों के संकेत के साथ सार्वजनिक रूप से घोषित किया जाता था। यह सजा अदालत ने सुना दी; लेकिन जब कुछ परिस्थितियों के कारण अदालत इस मामले को समाप्त नहीं कर पाई, तो समाज के कम से कम 10 सदस्यों को मिलकर इसे आगे बढ़ाना पड़ा। चेरेम की क्रियाओं में दोषी व्यक्ति को समाज से पूर्णतः बहिष्कृत करना, धार्मिक संचार से पूर्णतः हटाना, उसके साथ किसी भी प्रकार के संचार पर सख्त प्रतिबंध लगाना और कभी-कभी उसकी संपत्ति को जब्त करना शामिल था। बहिष्कृत व्यक्ति को पढ़ाने, सीखने, सेवाएँ स्वीकार करने या दूसरों को सेवाएँ देने का कोई अधिकार नहीं था। कोई भी उसके पास जाने का साहस नहीं करता था, सिवाय उन मामलों को छोड़कर जहां उसे जीविका के आवश्यक साधन उपलब्ध कराना आवश्यक होता था। जो कोई भी बहिष्कृत व्यक्ति के साथ संवाद करने का साहस करता था, उसे भी उसी दंड का सामना करना पड़ता था। बहिष्कृत व्यक्ति के सुधार और सच्चे पश्चाताप के मामले में, उसे सजा से मुक्त कर दिया जाता था, और यह रिहाई उसी उच्च अधिकारी या उसी व्यक्ति द्वारा की जाती थी जिसने सजा का निर्धारण किया था। क्षमा का सूत्र बहुत छोटा और सरल है: "एब्सोलुटिबिएस्टेट्रेमिटिटुर"14. यदि इसके बाद भी बहिष्कृत व्यक्ति अडिग रहा, तो तीसरा और सबसे गंभीर बहिष्कार किया गया - शम्मता, जो सार्वजनिक रूप से और गंभीरता से, कुछ समारोहों के पालन के साथ किया गया था, और इसके साथ और भी अधिक उग्र शाप दिए गए थे। इस अंतिम स्तर के बहिष्कार का इतना महत्व था कि बहिष्कृत व्यक्ति को, ईश्वर के नाम पर, विश्वासियों के समुदाय में हमेशा के लिए लौटने की मनाही थी, और वह पहले से ही ईश्वर के न्याय के अधीन था। क्या शम्माता शब्द वास्तव में बहिष्कार की अंतिम और सबसे गंभीर डिग्री को दर्शाता है, या क्या यह सजा "निदुई" के समान है - यह प्रश्न, जो लंबे समय से विद्वानों के बीच विवाद का विषय रहा है, अंतिम निर्णय पर नहीं पहुंचा है, लेकिन हमारे उद्देश्य के लिए यह आवश्यक नहीं है। हमारे लिए यह जानना पर्याप्त है कि यहूदियों में बहिष्कार की प्रथा थी, और यह काफी निश्चित रूप में मौजूद थी, और यह दण्ड सामाजिक अनुशासन और व्यवस्था बनाए रखने के अपरिहार्य साधन के रूप में परिस्थितियों और आंतरिक आवश्यकता के कारण था।
इस परिस्थिति में कि बपतिस्मा के माध्यम से वह उन सभी को अपने हृदय में स्वतंत्र रूप से स्वीकार करती है जो उसकी शिक्षा को स्वीकार करते हैं और उसकी आज्ञाओं को पूरा करने का वचन देते हैं, उसके लिए यह स्वाभाविक अधिकार और अधिकार भी निहित है कि वह अपने उन साथी सदस्यों को अपने हृदय से अलग कर दे जो उसकी शिक्षा को अस्वीकार करते हैं और उसके अनुशासन को हानि पहुंचाते हैं; इसलिए यदि चर्च के दिव्य संस्थापक ने इस संबंध में कोई विशेष आदेश नहीं दिया होता, तो भी धार्मिक जीवन की परिस्थितियों ने स्वयं ही चर्च के प्राधिकार को इस स्वाभाविक अधिकार का व्यावहारिक उपयोग करने के लिए बाध्य कर दिया होता, और यह पूरी तरह से वैध और न्यायसंगत होता। परन्तु जिस प्रकार प्रभु ने प्रेरितों और उनके उत्तराधिकारियों को बपतिस्मा देने और इस प्रकार योग्य लोगों को कलीसिया में शामिल करने का अधिकार और अधिकार स्पष्ट रूप से सौंपा था, उसी प्रकार उन्होंने उन्हें अयोग्य लोगों को कलीसिया से बहिष्कृत करने का भी स्पष्ट अधिकार दिया था। प्रभु द्वारा चर्च को यह अधिकार दिए जाने का स्पष्ट संकेत मैथ्यू के सुसमाचार में दर्ज उनकी आज्ञा में मिलता है: यदि तेरा भाई तेरे विरुद्ध पाप करे, तो जाकर उसे उसका अपराध आपस में बता; और यदि वह सुन ले, तो उसने तेरे भाई का प्राण जीत लिया (मत्ती 12:1-14)। 18: 15). ये इस आज्ञा के प्रथम शब्द हैं; इनका अर्थ है कि यदि तुम्हारा पड़ोसी तुम्हें वचन या कर्म से ठेस पहुंचाता है, या कोई नुकसान पहुंचाता है, तो मामले को तुरंत अदालत में न ले जाओ, बल्कि पहले अपराधी के आमने-सामने खड़े हो जाओ, उसे उसकी गलती समझाओ, और व्यक्तिगत रूप से उसे शांति, पश्चाताप और सुधार के लिए प्रेरित करने का प्रयास करो। यदि आप इसमें सफल होते हैं, तो आपने उसे बचा लिया है, उसमें एक नैतिक क्रांति ला दी है, और उसे अच्छे मार्ग पर वापस ला दिया है; जैसा कि पवित्र प्रेरित कहते हैं, याकूब, एक पापी को उसके मार्ग की भूल से फेरकर, एक प्राण को मृत्यु से बचाएगा और बहुत से पापों को ढांप देगा (याकूब 5:20) - और यदि वह तुम्हारी न सुने, तो और एक दो जन को अपने साथ ले जाओ; कि दो या तीन गवाहों के सिद्ध होने से हर एक बात सिद्ध हो (मत्ती XNUMX:XNUMX-XNUMX)। 18:16), - प्रभु आगे कहते हैं; अर्थात्, यदि पापी को बदलने का आपका पहला प्रयास बिना परिणाम के रह जाता है, तो अपनी चेतावनी को तीव्र करें, मामले को सार्वजनिक रूप से रखें, गवाहों की उपस्थिति में अपराधी को निर्देश दें, ताकि उनकी उपस्थिति में आपके शब्दों में अधिक शक्ति हो, और वह आपके साथ उनकी एकमतता को देखकर, अपने पाप और सुधार के प्रति और भी जल्दी जागरूक हो जाए; क्योंकि "उद्धारकर्ता", जैसा कि सेंट ने कहा है। जॉन क्राइसोस्टोम कहते हैं, "वह न केवल अपमानित व्यक्ति का लाभ चाहता है, बल्कि अपमानित करने वाले का भी।" - लेकिन अगर वह उनकी बात नहीं सुनता है, तो उसे चर्च को बताना चाहिए (मत्ती 12:14)। 18:17), अर्थात्, यदि वह गवाहों के सामने भी अडिग रहता है, और स्वयं को सुधारने के आपके प्रयास असफल होते हैं, तो उस स्थिति में आपको यह परिस्थिति चर्च के प्रतिनिधियों के समक्ष घोषित करने का अधिकार है, ताकि वे, समाज की उपस्थिति में, और भी अधिक सार्वजनिक रूप से और दृढ़तापूर्वक उसे चेतावनी दें तथा और भी अधिक दृढ़ता से उससे सुधार की मांग करें। - परन्तु यदि वह कलीसिया की भी अवज्ञा करे, तो उसे तुम अन्यजाति और चुंगी लेनेवाले के समान जान लो (मत्ती 1:1-2)। 18:17); अर्थात्, यदि वह अपने दुष्ट निर्देशन में इतना कठोर हो जाता है कि वह चर्च के प्रतिनिधियों के पवित्र अधिकार की भी उपेक्षा करता है, और उनका खुला और जिद्दी प्रतिरोध करता है, तो चर्च के प्रतिनिधियों को उसे जिद्दी और असुधार्य मानकर अपने समाज से बहिष्कृत करने और उसे उन लोगों के स्तर तक गिराने का अधिकार है जो चर्च से संबंधित ही नहीं हैं। यह ठीक इसी अर्थ में है, और किसी अन्य में नहीं, कि हमें ऊपर उद्धृत मसीह के शब्दों को समझना चाहिए: एस्टो सी ओस्पर ओ एफनिकोस के ओ टेलोनिस - आप एक बुतपरस्त और एक चुंगी लेने वाले की तरह हो जाओ - यह संदेह से परे है। भाषण के संदर्भ में, उन्हें इस अर्थ में नहीं समझा जा सकता है कि यदि पाप करने वाला भाई चर्च की बात नहीं सुनता है, तो आपको, अपमानित व्यक्ति को, उसे एक बेईमान व्यक्ति के रूप में देखने का अधिकार है और, उसके साथ सभी संचार को तोड़कर, उसे उसके दुष्ट मार्ग पर छोड़ दें, जैसा कि प्रोटेस्टेंट दावा करते हैं। यहां प्रभु चर्च के निर्णय की बात कर रहे हैं; फलस्वरूप, यहां घायल वादी की गतिविधि की कोई बात नहीं होनी चाहिए। चर्च के प्रतिनिधि, पापी को मोक्ष के मार्ग पर लाने के लिए अपनी सेवा के कर्तव्य से बुलाए जाते हैं, उसे निर्देश देते हैं - उसके कर्तव्यों की याद दिलाते हैं और खतरे के प्रति चेतावनी देते हैं, तथा उसे पश्चाताप के लिए प्रेरित करने का प्रयास करते हैं। यदि वह इन सबका हठ और प्रतिरोध के साथ जवाब देता है, तो उन्हें अपने अधिकार और शक्ति का विरोध करने वाले के मामले में और आगे जाने और उस पर अंतिम निर्णय सुनाने का अधिकार है: एस्टो ई ओस्पर ओ एफनिकोस के ओ टेलोनिस। इस मामले में वास्तव में चर्च के प्रतिनिधि ही अभिनेता के रूप में हैं, यह उद्धारकर्ता के शब्दों से स्पष्ट रूप से पता चलता है, जो तुरंत बाद आते हैं, जिसमें वह प्रेरितों को संबोधित करते हुए कहते हैं: क्योंकि मैं तुमसे सच कहता हूं (इमिस), जो कुछ तुम पृथ्वी पर बांधोगे वह स्वर्ग में भी बंधेगा: शब्द इमिस, यहां पूर्ववर्ती शब्द एक्लेसिया (चर्च) के समानांतर खड़ा है, जो स्पष्ट रूप से इसके (चर्च) और उनके (प्रेरितों) दोनों के लिए समान गतिविधि को इंगित करता है। यदि वर्तमान में मामले का निर्णय करने वाले तथा दण्ड निर्धारित करने वाले अभिनेता और न्यायाधीश प्रेरित हैं, तो वही बात अधिक सामान्य अभिव्यक्ति एक्लेसिया में भी निहित है। जहाँ तक न्यायिक निर्णय या दण्ड का प्रश्न है, जो यहाँ चर्चीय प्राधिकार द्वारा निर्धारित किया गया है, यह निश्चित है कि इसका अर्थ है चर्च से बहिष्कार, अभिशाप, और ये शब्द "एस्टोस सी ओस्पर ओ एफनिकोस के ओ टेलोनीस" बहिष्कार के बारे में उद्धारकर्ता के प्रत्यक्ष आदेश के अलावा और कुछ नहीं हैं। वास्तव में, यदि हम यहूदियों के मूर्तिपूजकों और चुंगी लेने वालों के साथ राजनीतिक और धार्मिक संबंधों की अधिक बारीकी से जांच करें, तो हम असमानता और पारस्परिक बहिष्कार की तीव्र रेखा से प्रभावित होंगे। यहूदी लोग मूर्तिपूजकों से अत्यंत घृणा करते थे और उन्हें तुच्छ समझते थे, क्योंकि वे परमेश्वर के चुने हुए लोगों में से नहीं थे,16 और मूर्तिपूजक, बदले में, यहूदियों के साथ बाहरी संबंधों से पूरी तरह से बचते थे, जैसे कि वे मानव जाति के एक शत्रुतापूर्ण कबीले के साथ हों, और यह शत्रुता इतनी अधिक थी कि एक मूर्तिपूजक, अत्यंत आवश्यकता के मामलों में भी, न केवल अपने यहूदी पड़ोसी से कोई सेवा मांगने की हिम्मत नहीं करता था, बल्कि उन्हें स्वीकार भी नहीं करता था, भले ही वे उसे उसकी ओर से किसी भी याचना के बिना दी गई हों। वह अपने राष्ट्र की पवित्र परंपरा का उल्लंघन करने की अपेक्षा, स्वयं को भाग्य की इच्छा पर पूरी तरह असहाय छोड़ देने के लिए तैयार था। उसी तरह, चुंगी लेने वाले सार्वभौमिक घृणा और तिरस्कार के पात्र थे (मत्ती 1:1-2)। 9:10; लूका 7:34), आंशिक रूप से कर वसूलने में उनके द्वारा किए गए अन्याय और उत्पीड़न के कारण, आंशिक रूप से, और शायद मुख्य रूप से इसलिए क्योंकि वे जो कुछ वसूलते थे उसे सीधे रोमन सरकार को सौंप देते थे और अकेले उसके हितों की देखभाल करते थे। इसलिए, एक ओर बेईमान और लुटेरे होने के नाते, तथा दूसरी ओर अपने देश और धर्म के गद्दार होने के नाते, वे सभी के लिए इतने घृणित थे कि उनसे किसी भी प्रकार का संवाद करना पाप माना जाता था। कभी-कभी तो उन्हें अपने धर्म और जनजाति का दुश्मन मानकर आराधनालयों में धार्मिक संगति से औपचारिक रूप से बहिष्कृत भी कर दिया जाता था। यदि मसीह के समय में यहूदियों और मूर्तिपूजकों तथा चुंगी लेने वालों के बीच ऐसे ही संबंध थे, और कुछ नहीं, तो उद्धारकर्ता एस्टो सी ओस्पर ओ एफनिकोस के ओ टेलोनिस शब्दों के साथ और क्या व्यक्त कर सकता था, यदि समाज के प्रतिनिधियों को यह अधिकार नहीं कि वे चर्च से कुख्यात और कठोर पापियों, इसके कानूनों के उल्लंघनकर्ताओं को बहिष्कृत करें, और उन्हें विश्वासियों के साथ उसी तरह का संबंध दें जैसा कि मूर्तिपूजकों और चुंगी लेने वालों का यहूदियों के साथ था, ताकि हर कोई उनसे निकटता से बचे और उन्हें विश्वास में अपने भाइयों के रूप में न देखे, बल्कि अजनबियों के रूप में देखे? प्रभु के उद्धृत शब्दों की ऐसी समझ का औचित्य इस तथ्य से भी स्पष्ट है कि सुसमाचार के इस अंश को पूरे प्राचीन चर्च द्वारा बहिष्कार (अनाथमीकरण) के बारे में आज्ञा के अर्थ में समझा गया था17; लेकिन सबसे निर्विवाद साक्ष्य, यहां तक कि प्रोटेस्टेंटों के लिए भी, कि इन शब्दों में मसीह का वास्तव में चर्च से बहिष्कार का मतलब है और प्रेरितों और उनके उत्तराधिकारियों को इसका विशेष अधिकार देता है, निश्चित रूप से, पवित्र प्रेरित पॉल कहा जाना चाहिए। इस कलीसिया को लिखे अपने पत्र में वह कठोर शब्दों में कोरिंथियन समाज और उसके प्रतिनिधियों की निन्दा करता है (1 कुरि. 5:1-5) क्योंकि उन्होंने इतने लम्बे समय तक एक अनाचारी व्यक्ति को अपने बीच में रहने दिया तथा उसे अपने समाज से अलग नहीं किया। जहाँ तक उसका प्रश्न है, यद्यपि वह अनुपस्थित था, उसने बहुत पहले ही अपराधी को शरीर के विनाश के लिए शैतान को सौंपने का निर्णय ले लिया था। यदि अभिव्यक्ति एरिन एक मेसु इमोन (बीच से हटाना) और समान पैराड्यून टू साटाना (शैतान को सौंपना) को चर्च संबंधी बहिष्कार के अलावा किसी अन्य अर्थ में नहीं समझा जा सकता है, और यदि प्रेरित ऊपर कहता है कि वह इस दंड को यीशु मसीह के नाम और शक्ति से निर्धारित करता है (एन टू ओनोमेटी ... सिन टी डायनामि टू किरियो इमोन इइसु क्रिस्तु), तो यह निस्संदेह उसके इस विश्वास को इंगित करता है कि चर्च से बहिष्कार का अधिकार ईश्वरीय संस्था पर आधारित है और मसीह द्वारा उसके प्रेरितों को प्रदान किया गया था18। यही विचार उसे हुमिनयुस और सिकन्दर के सम्बन्ध में उसके कार्यों में मार्गदर्शन करता है, जिनके विषय में वह कहता है: मैंने उन्हें शैतान को सौंप दिया, कि वे ईशनिंदा के कारण दण्ड न पायें (1 तीमु. 1: 20). क्योंकि यहाँ, यद्यपि वह सीधे तौर पर यह नहीं कहता कि वह मसीह के नाम और शक्ति में कार्य कर रहा है, फिर भी जिस आत्मविश्वास और साहसिक निश्चय के साथ वह इस कार्य को करता है, उससे यह स्पष्ट रूप से पता चलता है कि वह ऐसा करने के लिए अपने दिव्य अधिकार के बारे में पूरी तरह से आश्वस्त था और दण्ड के अपने निश्चय को स्वयंसिद्ध और निर्विवाद मानता था। जब वह कुरिन्थियों को अधिकारपूर्ण शब्दों में संबोधित करता है: तुम क्या चाहते हो? तो वह चर्च के साथ संगति से बहिष्कृत करने के अपने उच्च अधिकार का स्पष्ट संकेत देता है। क्या मैं छड़ी लेकर तुम्हारे पास आऊं या प्रेम और नम्रता के साथ? (1 कोर) 4: 21). अंततः, जब कुरिन्थियों को पश्चाताप करने और सामान्य रूप से अपने दुष्ट जीवन को सुधारने तथा विशेष रूप से अनैतिकता और व्यभिचार से दूर रहने के लिए सबसे सख्त और आग्रहपूर्ण उपदेश के बाद, वह उन्हें धमकाता है: मैं ये बातें तुम्हारे साथ न रहते हुए लिख रहा हूँ, ऐसा न हो कि जब मैं आऊँ, तो उस शक्ति को निर्दयता से काम में लगाऊँ जो प्रभु ने मुझे विनाश के लिए नहीं, बल्कि निर्माण के लिए दी है (2 कुरिं. 13:10); तो इसमें पुनः मसीह द्वारा उसे, तथा परिणामस्वरूप अन्य प्रेरितों और उनके उत्तराधिकारियों को दी गई शक्ति का स्पष्ट संकेत निहित है, कि वे चर्च के जिद्दी और असुधार्य पुत्रों को चर्च के साथ संगति से बहिष्कृत कर सकें। पवित्र धर्मग्रंथ के इन कथनों के अनुसार, हमारे रूढ़िवादी चर्च ने अपने अस्तित्व के आरंभ से ही यह विश्वास रखा है और रखता है कि बहिष्कार एक दैवीय व्यवस्था है और बिशप, ऐसी सजा का निर्धारण करते समय, ईश्वर के नाम पर और उनकी ओर से कार्य करते हैं। सेंट साइप्रियन ने एक से अधिक बार कहा कि बिशपों को यह अधिकार और कर्तव्य है कि वे ईश्वरीय कानून का उल्लंघन करने वालों, विधर्मियों और विश्वासियों को बहकाने वालों को मसीह के नाम पर और उनकी आज्ञा से चर्च से बहिष्कृत कर दें, उन्हें बहिष्कृत लोगों की ओर से दी जाने वाली धमकियों, घृणा या उत्पीड़न पर जरा भी ध्यान नहीं देना चाहिए और किसी भी बहाने से उन्हें अपने अधिकारों का त्याग नहीं करना चाहिए, क्योंकि वे इस मामले में मसीह के अधिकार से कार्य करते हैं। वे कहते हैं, "परमेश्वर, जिसके मध्यस्थ और मंत्री वे हैं, उनकी रक्षा करेगा" ("चर्च की एकता पर")। धन्य ऑगस्टीन बिशप ऑक्सिनियस को लिखते हैं, जिन्होंने पर्याप्त आधार के बिना प्रसिद्ध फेलिसिमस को उसके पूरे परिवार के साथ बहिष्कृत कर दिया था, कि "उसे उसकी सजा रद्द कर देनी चाहिए, क्योंकि उसका बहिष्कार न्याय और निष्पक्षता और ईसाई विनम्रता और विनम्रता दोनों के विपरीत है, क्योंकि उसने निर्दोष को ऐसी सजा दी है, जो ईश्वरीय घटना होने के कारण, सबसे गंभीर परिणाम लाती है, जो न केवल शरीर को बल्कि आत्मा को भी प्रभावित करती है, जिससे आत्मा के लिए मोक्ष की संभावना संदिग्ध हो जाती है। धन्य जेरोम, प्रेरित पौलुस की शाब्दिक अभिव्यक्ति का उपयोग करते हुए कहता है: “मेरे लिए प्रेस्बिटर के सामने बैठना उचित नहीं है, क्योंकि वह आत्मा को बचाने के लिए शरीर के विनाश के लिए मुझे शैतान को सौंप सकता है। जैसे पुराने नियम में, जो कोई लेवियों की बात नहीं मानता था, उसे छावनी से निकाल दिया जाता था और पत्थरवाह किया जाता था, वैसे ही अब ऐसे विरोधी का सिर आत्मिक तलवार से काट दिया जाता है, अर्थात् उसे कलीसिया की गहराइयों से बाहर निकाल दिया जाता है, उसे दुष्ट आत्मा की शक्ति और यातना के हवाले कर दिया जाता है।” यह परिच्छेद स्वयं परमेश्वर द्वारा स्थापित मृत्युदंड की ओर स्पष्ट संकेत देता है (व्यवस्थाविवरण 1:1-2)। 17: 12). धन्य जेरोम इस दण्ड को इसके मूल और उद्देश्य में नए नियम के बहिष्कार के समान स्तर पर रखते हैं, और परिणामस्वरूप, इसे एक दैवीय संस्था के रूप में समझते हैं। सेंट जॉन क्रिसोस्टॉम भी इस विचार को खूबसूरती और स्पष्टता से व्यक्त करते हैं, जब वे बहिष्कार के गंभीर परिणामों का वर्णन करते हुए कहते हैं: "कोई भी चर्च के बंधनों का तिरस्कार न करे, क्योंकि जो यहाँ बंधन बनाता है वह कोई मनुष्य नहीं है, बल्कि मसीह है, जिसने हमें यह शक्ति दी है, और प्रभु है, जिसने मनुष्यों को इतना बड़ा सम्मान दिया है।" चूँकि चर्च ने हमेशा बहिष्कार के अधिकार को मसीह द्वारा स्वयं दिए गए अधिकार के रूप में समझा है, इसलिए उसने प्रेरितों के उदाहरण का अनुसरण करते हुए, अपनी स्थापना से ही इस अधिकार का व्यावहारिक उपयोग किया है। पोप विक्टर ने विधर्मी पादरी थियोडोटस को बहिष्कृत कर दिया। मोंटैनस और उसके अनुयायियों पर एशिया माइनर की परिषदों द्वारा प्रतिबंध लगा दिया गया,20 और पोंटस के बिशप के पुत्र मार्सियन को उसके पिता ने अनैतिकता के गंभीर पाप के कारण चर्च की संगति से बहिष्कृत कर दिया। ये सभी तथ्य दूसरी शताब्दी के हैं, और यह ध्यान देने की आवश्यकता नहीं है कि बाद में, जब विश्वास करने वाले सदस्यों की संख्या अधिक से अधिक बढ़ने लगी, विश्वास के प्रति उत्साह अधिक से अधिक कमजोर हो गया, और उनके जीवन में मूल नैतिक शुद्धता कम हो गई, तो इस दंड का प्रयोग अधिक से अधिक होने लगा। यद्यपि यह अनैच्छिक है, लेकिन इस बात का निस्संदेह प्रमाण कि चर्च द्वारा बहिष्कार एक दैवीय संस्था है, अंततः प्रोटेस्टेंट चर्च द्वारा दिया गया है। इस दृष्टिकोण से आगे बढ़ते हुए कि चर्च की शिक्षा और व्यवहार में केवल उसी बात को स्वीकार और उचित ठहराया जा सकता है जो पवित्र शास्त्र पर आधारित है, यह बहिष्कार को चर्च अनुशासन के एक जीवंत भाग के रूप में, उत्तरार्द्ध को संरक्षित करने के साधन के रूप में उपयोग करता है। लूथर21 और केल्विन22 दोनों ने, पवित्र शास्त्र के उद्धृत अंशों के आधार पर, बहिष्कार की दैवीय पहल को भी मान्यता दी, जैसा कि हमारे रूढ़िवादी और फिर कैथोलिक चर्च ने भी किया।
प्रोटेस्टेंट चर्च की प्रतीकात्मक पुस्तकें भी बहिष्कार के पालन के पक्ष में बोलती हैं, और विभिन्न देशों के चर्च के आदेशों में अक्सर यह भी निर्देश होते हैं कि इसे कैसे, किस तरीके और क्रम में किया जाना चाहिए और इसके बारे में वाक्य को किन शब्दों में बोला जाना चाहिए।
यदि अब तक हमने जो कुछ कहा है वह हमें इस निष्कर्ष पर ले जाता है कि बहिष्कार में चर्च से पूर्ण निष्कासन शामिल है, कि यह न केवल प्राकृतिक कानून पर आधारित है, बल्कि स्वयं मसीह द्वारा स्थापित किया गया था, तो इससे इस सजा की अवधारणा और सामग्री समाप्त नहीं होती है। इसमें केवल विश्वासियों के समाज से बाहरी निष्कासन या अलगाव ही शामिल नहीं है, बल्कि इसके साथ अतुलनीय रूप से अधिक महत्वपूर्ण परिणाम और कार्य भी जुड़े हैं - आध्यात्मिक और नैतिक प्रकृति के परिणाम। इन शब्दों के साथ बहिष्कार स्थापित करने के बाद: और यदि वह कलीसिया की अवज्ञा करे, तो तू बुतपरस्त और चुंगी लेनेवाले के समान ठहर, हमारे प्रभु यीशु मसीह ने इसमें निम्नलिखित महत्वपूर्ण शब्द जोड़े: मैं तुम से सच कहता हूं, कि जो कुछ तुम पृथ्वी पर बांधोगे, वह स्वर्ग में भी बंधेगा (मत्ती 12:1-13)। 12: 18). इस प्रकार, यहां हम एक चर्च न्यायालय के ऐसे फैसले, ऐसी सजा से निपट रहे हैं, जिसका प्रभाव और सीमाएं धर्मनिरपेक्ष अधिकारियों के न्यायिक निर्णयों से कहीं अधिक व्यापक हैं - ऐसी सजा जो सांसारिक अस्तित्व की सीमाओं से परे है, ऐसी सजा जो आत्मा से संबंधित है, जिसे पृथ्वी पर सुनाए जाने के बाद, स्वर्ग में भी अपनी ताकत बनाए रखने के लिए इसकी पुष्टि की जानी चाहिए। बहिष्कार की आंतरिक प्रभावकारिता, बेशक, ऐसी नहीं है कि यह अपने आप में, बहिष्कृत व्यक्ति की नैतिक स्थिति की परवाह किए बिना, उसे ईश्वर से अलग कर दे और ईश्वरीय अनुग्रह से वंचित कर दे। यदि इसे किसी निर्दोष व्यक्ति पर, पूरी तरह से सही और कानूनी तरीके से भी सुनाया जाए, तो भी इससे परमेश्वर के साथ उसके रिश्ते में ज़रा भी बदलाव नहीं आएगा, यह उसे परमेश्वर से दूर नहीं करेगा - केवल पाप ही उसे परमेश्वर से दूर कर सकते हैं और उसकी कृपा से वंचित कर सकते हैं। पाप और उसके कारण उत्पन्न ईश्वर से अलगाव, वास्तविक बहिष्कार की आवश्यक पूर्वधारणा है। उत्तरार्द्ध का आंतरिक सार इस तथ्य में निहित है कि यह पापी को, जो पहले से ही ईश्वर से अलग हो चुका है, और भी अधिक खतरे में डालता है तथा उसके एक दुर्भाग्य में एक नया दुर्भाग्य जोड़ देता है। क्योंकि यह व्यक्ति को उस सहायता और अनुग्रह से वंचित करता है जो चर्च अपने सभी भाइयों को प्रदान करता है। यह उससे उन लाभों और फायदों को छीन लेता है जो उसने पवित्र बपतिस्मा के संस्कार में प्राप्त किये थे। यह उसे चर्च से पूरी तरह से अलग कर देता है। बहिष्कृत व्यक्ति के लिए, संतों के गुण और मध्यस्थता, श्रद्धालुओं की प्रार्थनाएं और अच्छे कर्म विदेशी और अप्रभावी हैं। वह पवित्र रहस्यों को प्राप्त करने से वंचित है, वह उन लाभों से भी वंचित है जो यहां से चर्च के विश्वासी बच्चों पर डाले जाते हैं। वह मसीह और उसके जीवित शरीर से, उसके मुक्तिदायी गुणों से तथा उन अनुग्रहकारी साधनों से जो वे मनुष्य को प्रदान करते हैं, अलग हो गया है। पापी और अधर्मी दुष्ट व्यक्ति, जब तक बहिष्कार ने उसे छुआ नहीं है, तब तक वह चर्च का सदस्य है, और यद्यपि वह अब उसके अनुग्रह में भाग नहीं लेता है, उसके भाइयों की प्रार्थनाएं, नैतिक गुण और सद्गुण उसके लिए फिर से ईश्वर की दया और अनुग्रह प्राप्त कर सकते हैं; लेकिन बहिष्कृत व्यक्ति को इस अप्रत्यक्ष सहायता तक भी पहुंच नहीं है, वह पूरी तरह से अपने आप पर छोड़ दिया जाता है और, चर्च में हमेशा निहित अनुग्रहपूर्ण साधनों से वंचित, समर्थन और सहायता के बिना, संरक्षण और बचाव के बिना, दुष्ट की शक्ति के हवाले कर दिया जाता है। बहिष्कार की सज़ा की प्रकृति ऐसी ही है, एक ऐसी सज़ा जो सचमुच बहुत गंभीर और भयानक है।
इस दृष्टिकोण से और किसी अन्य दृष्टिकोण से चर्च ने हमेशा बहिष्कार के सार पर विचार नहीं किया है; इस दृष्टिकोण से और किसी अन्य दृष्टिकोण से उसने हमेशा इसके लिए कार्यों और विशिष्ट गुणों को मान्यता नहीं दी है। प्रेरित पौलुस पहले से ही इसे शैतान के लिए स्वर्ग, एक हस्तांतरण, शैतान को सौंपने के रूप में खूबसूरती से व्यक्त करता है; क्योंकि जिस तरह चर्च के भीतर मसीह राज करता है, और उसके विश्वासी सदस्य उसकी सुरक्षा में हैं, उसी तरह उसके बाहर दुष्ट का राज्य है, जहाँ शैतान राज करता है। जो चर्च से बाहर निकाल दिया जाता है, वह उच्च सहायता और सुरक्षा के बिना उसके क्रूर प्रभुत्व के अधीन हो जाता है, ठीक उसी तरह जैसे कि ईसाई-पूर्व मानवता ने एक बार उसकी चालाकी और प्रलोभनों का अनुभव किया था और पाप के बंधनों में और अधिक उलझ गई थी। पवित्र पिताओं ने चर्च के बहिष्कार की सजा की तुलना आदम और हव्वा के स्वर्ग से निष्कासन से कम सफलतापूर्वक और सटीक रूप से नहीं की है। जिस तरह हमारे पहले माता-पिता ने आज्ञा का उल्लंघन करके खुद पर ईश्वर का क्रोध लाया, उन्हें उस स्थान से निकाल दिया गया जहाँ ईश्वर ने उनसे अब तक बातचीत की थी, और ईश्वरीय कृपा से वंचित होकर, जीवन के सभी रोमांचों और शत्रुओं के प्रलोभनों में केवल अपनी शक्ति के भरोसे छोड़ दिया गया, उसी तरह वह व्यक्ति जो चर्च से बाहर निकाल दिया जाता है, जहाँ वह ईश्वर के साथ जीवंत संगति में था, असहाय और निहत्था है, शैतान की अंधेरी, शत्रुतापूर्ण शक्तियों की शक्ति के हवाले कर दिया गया है। इसके अलावा, बहिष्कार की सजा को अक्सर चर्च के पवित्र पिताओं द्वारा शारीरिक मृत्यु की तुलना में आध्यात्मिक मृत्यु कहा जाता है। जब वे बहिष्कार को इस तरह कहते हैं, तो इस अभिव्यक्ति का आधार यह विचार है कि आत्मा, चर्च की कृपा, सर्वोच्च सहायता और ईश्वरीय सुरक्षा से वंचित होकर, धीरे-धीरे बुराई के साथ संघर्ष में थक जाती है और पाप और पश्चाताप की स्थिति में कठोर होने के मामले में खुद को सही करने के अवसर से वंचित हो जाती है या, जो एक ही है, नैतिक रूप से मर जाती है; कि जिस तरह तलवार भौतिक जीवन का अंत कर देती है, उसी तरह चर्च से निष्कासन अंतिम उपाय के रूप में आध्यात्मिक मृत्यु को जन्म देता है। 25 चर्च के फादर अंततः उसी विचार को व्यक्त करना चाहते हैं, जब वे चर्च से बहिष्कार को एक प्रारूप के रूप में, ईश्वर के भविष्य के भयानक न्याय की शुरुआत के रूप में प्रस्तुत करते हैं। 26 क्योंकि जब बहिष्कृत व्यक्ति अपने पश्चातापहीनता में डूबा रहता है और अनुग्रह की सहायता के बिना, ईश्वर से और भी दूर चला जाता है, पाप के रसातल में और भी गहरे डूबता जाता है, तो इसका परिणाम केवल पूर्ण और शाश्वत विनाश हो सकता है, और बहिष्कार की सजा वास्तव में यहाँ शुरुआत है और, इसलिए कहें तो, ईश्वरीय न्याय का हमला है।
जो कोई भी यह समझने में सक्षम है कि चर्च का सदस्य होने का क्या मतलब है, मसीह के शरीर के साथ एक जीवंत, जैविक संबंध में होना और इसके माध्यम से उसके उद्धार के सभी अनुग्रहपूर्ण उपहारों और आशीर्वादों में भाग लेना, स्वाभाविक रूप से समझ जाएगा कि चर्च ने हमेशा इस बचत करने वाले समुदाय से बहिष्कार को सबसे बड़ी और सबसे कठोर सजा के रूप में क्यों समझा है। सेंट जॉन क्राइसोस्टॉम ने इसे संक्षेप में टिमोरिया पासन टिमोरियन हेलेपोटेरा कहा है, और ऑगस्टीन ने इसे डैमनेटियो, क्वापोनेने क्लेसियानुल्लामेजोरेस्ट स्ट्रॉन्ग27 कहा है, यानी, ऐसी चर्च संबंधी सजा, जिससे बड़ी कोई सजा नहीं हो सकती।
बहिष्कार के सार और अर्थ के इस दृष्टिकोण के अनुसार, चर्च, सभी दंडों में से इस सबसे गंभीर दंड (पोएनारुम ऑम्नियम ग्रेविसिमा) का सहारा केवल सबसे चरम आवश्यकता में लेता है, जब कोई अन्य रास्ता नहीं देखा जाता है, हमेशा पवित्र प्रेरित के वचन के अनुसार, बहुत दुख के साथ, भारी दिल और कई आंसुओं के साथ कार्य करता है (2 कुरिं। 2:4)। एक बार कैटेचुमेन के रूप में, सेंट के स्वागत पर। भाइयों ने बपतिस्मा का स्वागत किया, जो चर्च के सभी आशीर्वादों में से सबसे बड़ा है, खुशी और उल्लास के साथ और एक नए दोस्त और कॉमरेड के रूप में अच्छी इच्छा के साथ इसका स्वागत किया, जबकि, इसके विपरीत, चर्च से बहिष्कार, जो बहिष्कृत के साथ संवाद करने के अधिकार से किसी को वंचित करता है, हमेशा गहरे दुख और आंसुओं के साथ किया जाता था। इफिसस की परिषद ने नेस्टोरियस के खिलाफ अपने फैसले में कहा: "हमारे पवित्र पिता और सह-सेवक सेलेस्टाइन, रोमन चर्च के बिशप के नियमों और पत्रों से बाध्य होकर, हम बड़ी आंसुओं के साथ उसके खिलाफ यह दुखद फैसला सुनाते हैं। नेस्टोरियस द्वारा अपमानित प्रभु यीशु मसीह, इस परिषद के व्यक्ति में यह निर्धारित करते हैं कि उसे (नेस्टोरियस को) बिशप रैंक और सभी पुरोहित समुदाय से वंचित किया जाए।" कॉन्स्टेंटिनोपल की परिषद द्वारा यूटिचेस के खिलाफ सुनाया गया फैसला भी उसी प्रकृति और विषय का है। इसमें लिखा है: "इस कारण से, उसकी पूरी गलती और अवज्ञा पर दुःखी और विलाप करते हुए, हम, हमारे प्रभु यीशु मसीह के नाम पर, जिसकी वह (यूटिखियस) निंदा करता है, उसे सभी पुरोहित अधिकारों और कर्तव्यों से हटाने, उसे हमारे समाज से बहिष्कृत करने और मठ के मठाधीश के पद से वंचित करने का निर्णय लेते हैं। जो कोई भी उसके साथ संबंध रखेगा, उसे पता होना चाहिए कि वह भी उसी बहिष्कार के अधीन होगा (हार्डुइन, 28, पृष्ठ 11)। लेकिन यद्यपि बहिष्कार, जैसा कि कहा गया है उससे स्पष्ट है, सभी चर्च दंडों में सबसे बड़ा और सबसे गंभीर है, यद्यपि यह बहिष्कृत कठोर पापी से पवित्र बपतिस्मा के माध्यम से प्राप्त सभी आध्यात्मिक लाभों को छीन लेता है, फिर भी, चर्च, उसे इस दंड के अधीन करके, किसी भी तरह से मोक्ष के मार्ग को काटने और शाश्वत विनाश का कारण बनने का लक्ष्य नहीं रखता है, बल्कि, इसके विपरीत, उसे इस मोक्ष की ओर ले जाना चाहता है, उसे सच्चे मार्ग पर वापस लाना चाहता है। चर्च, शब्दों में प्रेरित के, को निर्माण के लिए बहिष्कार का अधिकार मिला, न कि विनाश के लिए (163 कुरिं 2:10, 10:13)। इस मामले में, वह उस व्यक्ति के प्रतिनिधि के रूप में कार्य करती है जो मानव आत्माओं को नष्ट करने के लिए नहीं, बल्कि उन्हें बचाने के लिए आया था। 10 कि जब चर्च बहिष्कृत करता है, तो उसका लक्ष्य सबसे पहले बहिष्कृत लोगों का सुधार और उद्धार होता है, यह पवित्र शास्त्र में एक से अधिक बार और बहुत स्पष्ट रूप से प्रमाणित किया गया है। इस प्रकार, प्रेरित पौलुस ने अपनी आत्मा को बचाने के लिए, शरीर के विनाश के लिए कोरिंथियन अनाचारी व्यक्ति को शैतान को सौंप दिया।
बहिष्कार की यह बचावकारी कार्रवाई कैसे पूरी की जा सकती है? शरीर के थक जाने से आत्मा कैसे बच सकती है? इस अपरिहार्य और अत्यावश्यक प्रश्न के उत्तर में, यह स्मरण रखना चाहिए कि चर्च से बहिष्कृत एक पापी, उस दण्ड और दुर्भाग्य की पूरी भयावहता की कल्पना कर चुका है जो उस पर आया है, उस भयानक रसातल की कल्पना कर चुका है जिसमें उसे फेंक दिया गया है, चर्च की गोद और मसीह के शरीर से अलग होने के कारण उसके सामने जो खतरे हैं, उनकी कल्पना कर चुका है, वह शांत हो सकता है और अपनी दुखद स्थिति के प्रति सचेत हो सकता है तथा गहरा दुःख महसूस कर सकता है। और यह दुःख, यह चेतना, स्वाभाविक रूप से उसके अंदर उन भावनाओं और दुष्ट कामुक प्रवृत्तियों (शरीर की थकावट) को दबा देगी, जिसके द्वारा उसने खुद पर यह सजा लायी, उसकी हठ और प्रतिरोध को तोड़ देगी जिसके साथ उसने चर्च की सभी मांगों का जवाब दिया था। इस मामले में, ऐसा कहा जा सकता है कि, उसे अपने जीवन और विचारों के विकृत तरीके को बदलने के लिए मजबूर होना पड़ता है और पश्चाताप की भावनाओं के साथ, क्षमा मांगने के लिए चर्च की गोद में लौटना पड़ता है, ताकि वह फिर से अनुग्रह का भागी बन सके और इस प्रकार अपनी आत्मा को बचा सके, जैसा कि वास्तव में कुरिन्थ के अनाचारी व्यक्ति के साथ हुआ था, जिसने ईमानदारी से पश्चाताप किया था, और उसे फिर से चर्च के साथ संगति में ले लिया गया था। ठीक उसी अर्थ में प्रेरित हुमिनयुस और सिकन्दर के विषय में कहता है कि उसने उन्हें शैतान के हाथ में सौंप दिया, ताकि वे निन्दा करना न सीखें (1 तीमु. 1:20); अर्थात्, जब उसने उन्हें बहिष्कृत किया, तो उसका उद्देश्य उन्हें उनके अपराध की चेतना में लाना था और उन्हें उनके आपराधिक सोच के तरीके को बदलने के लिए मजबूर करना था, जो मुख्य रूप से मसीह और ईसाई धर्म के खिलाफ ईशनिंदा में व्यक्त किया गया था; एक शब्द में, उसने उन्हें कोरिंथियन की तरह, उनकी आत्माओं को बचाने के लिए बहिष्कृत किया। अंततः, जब प्रेरित पौलुस थिस्सलुनीकियों को लिखता है: यदि कोई हमारा वचन न सुने, तो उसे पत्र लिख दो, और उसके साथ संगति न करो, कि वह लज्जित हो (2 थिस्सलुनीकियों 3:14), तो उसके कहने का अर्थ है कि जो लोग उसके आदेशों का विरोध करते हैं, उन्हें कलीसिया से बहिष्कृत कर दिया जाना चाहिए और उनके साथ सभी प्रकार का संबंध समाप्त कर दिया जाना चाहिए, ताकि उन्हें अपने अधर्म का बोध हो जाए और वे उसकी मांगों के आगे झुक जाएं। चूंकि पवित्र शास्त्र में बहिष्कार को हर जगह एक विशेष रूप से सुधारात्मक साधन के रूप में प्रस्तुत किया गया है, इसलिए चर्च ने हर समय इसके लिए एक ही अर्थ को मान्यता दी है और इसे उसी उद्देश्य से लागू किया है। बहिष्कार के उद्देश्य पर चर्चा करते हुए, जॉन क्राइसोस्टोम, अन्य बातों के अलावा, नोट करते हैं, "प्रेरित पॉल ने अनाचारी व्यक्ति को पूरी तरह से शैतान की शक्ति के सामने आत्मसमर्पण नहीं किया (उसने अपने लक्ष्य को प्राप्त करने के लिए एक उपकरण के रूप में उत्तरार्द्ध का उपयोग किया - पापी का सुधार), यानी, ताकि मानव जाति के दुश्मन की शक्ति के तहत बहिष्कृत व्यक्ति अपने होश में आए, अपने होश में आए और पश्चाताप के बाद, फिर से चर्च के एक जीवित सदस्य के रूप में स्वीकार किया जाए। "बहिष्कार की सज़ा बड़ी है, लेकिन इससे भी बड़ा इसका लाभ है: यह केवल अस्थायी और क्षणभंगुर है, लेकिन यह अनंत काल तक फैला हुआ है।" इसी तरह, धन्य ऑगस्टीन ने एक से अधिक बार और सबसे स्पष्ट रूप से बहिष्कार के सबसे महत्वपूर्ण लक्ष्य के रूप में दोषी व्यक्ति के सुधार को नोट किया है। यह सबसे कठोर दण्ड है जो ईसाइयों को प्रभावित कर सकता है; हालाँकि, इसका प्रयोग करते समय, चर्च क्रोध और बदले की भावना से कार्य नहीं करता है, बल्कि उस प्रेम और दया से ओतप्रोत होता है जो एक चरवाहे के हृदय में तब निहित होता है जब उसकी भेड़ उसके झुंड से चुरा ली जाती है। इस मामले में उनकी गतिविधि, जैसा कि धन्य ऑगस्टीन ने सही ढंग से नोट किया है, "मिसेरिकॉर्सवेरिटास" (कठोरता की दया) है। हालाँकि, बहिष्कार की सज़ा का निर्धारण करते समय, चर्च संबंधी प्राधिकार का ध्यान न केवल बहिष्कृत व्यक्ति पर होता है, बल्कि चर्च के सम्मान और उसके सदस्यों की भलाई पर भी होता है। चूंकि चर्च का सम्मान और प्रतिष्ठा मुख्य रूप से इसके सदस्यों द्वारा अपने धर्म की सच्चाई और उसके मूल की दिव्यता को अपनी नैतिकता की शुद्धता, अपने उच्च नैतिक, त्रुटिहीन जीवन शैली के द्वारा सिद्ध करने में निहित है, इसलिए, जब उनके बीच अराजकता और बुराई विकसित होती है, तो यह अपना अधिकार और सम्मान खो देगा, और इससे भी अधिक इसकी गरिमा को अपमानित करेगा यदि यह अपने सीने में कुख्यात और घोर पापियों को रखने लगे, या कम से कम उन्हें दंडित किए बिना छोड़ दे। इसीलिए, अपनी गरिमा को कम करने और अपने शत्रुओं के हाथों में अपने विरुद्ध एक अतिरिक्त हथियार देने की इच्छा न रखते हुए, चर्च ने हमेशा जिद्दी और असाध्य पापियों को औपचारिक रूप से बहिष्कृत करना अपना कर्तव्य समझा है और समझता है। बहिष्कार का यह कारण बहुत स्वाभाविक है और हर किसी के लिए समझने योग्य है। यद्यपि ऐतिहासिक आंकड़ों द्वारा इसका समर्थन और पुष्टि नहीं की गई है, जैसा कि अन्यों ने किया है, इसमें कोई संदेह नहीं हो सकता है कि कई मामलों में यह इस सजा को निर्धारित करने का मुख्य और निर्णायक कारण था; क्योंकि कौन नहीं जानता कि किस निरंतर देखभाल के साथ चर्च ने, मूर्तिपूजकों के बावजूद, अपने बारे में एक अच्छी राय बनाए रखने की कोशिश की और सभी मामलों में अपने सम्मान के झंडे को कितना ऊंचा रखा। इस विचार की पुष्टि में एक ऐतिहासिक तथ्य का हवाला दिया जा सकता है। जब बिशप युक्रेटियस ने सेंट को संबोधित किया। साइप्रियन से जब पूछा गया कि क्या एक अभिनेता जो बच्चों को अपनी कला सिखाता है, उसे समाज में बर्दाश्त किया जाना चाहिए और उसके साथ संबंध बनाए जाने चाहिए, तो साइप्रियन ने उत्तर दिया कि यह न तो ईश्वर की महिमा के अनुरूप है और न ही सुसमाचार की मांग के, क्योंकि ऐसे संबंधों से चर्च के सम्मान को ठेस पहुंचती है। बिशप को हर तरह से उसे इस व्यवसाय को छोड़ने के लिए राजी करना चाहिए। लेकिन अगर, इस व्यवसाय को बंद करने के बाद, वह गरीबी में पड़ जाता है, तो ईसाई समाज उसे जीवन यापन के लिए आवश्यक साधन प्रदान करेगा।
सार्वजनिक पापियों को स्वयं से संवाद से बहिष्कृत करने का चर्च द्वारा अपनाया गया तीसरा उद्देश्य, संक्रमण के खतरे से अपने शेष सदस्यों का कल्याण और संरक्षण करना है। जैसे प्रत्येक समाज में, यदि किसी व्यक्ति के दोषों और अपराधों को दण्डित न किया जाए, तो वे आसानी से दूसरों के लिए प्रलोभन और अनुकरण का विषय बन जाते हैं, तथा अधिकाधिक फैलकर सम्पूर्ण समाज को भारी हानि पहुंचाते हैं, उसी प्रकार चर्च में भी किसी व्यक्ति का बुरा उदाहरण दूसरों को संक्रमित कर सकता है। सार्वजनिक व्यवस्था और अनुशासन आसानी से हिल सकता था, और उसके कमजोर बच्चों का नैतिक और धार्मिक जीवन बहुत खतरे में पड़ सकता था, अगर उसने अपने हानिकारक और नैतिक रोग से संक्रमित सदस्यों को अलग करना शुरू नहीं किया और स्वस्थ लोगों को इससे बचाया नहीं। यह विचार प्रेरित ने तब व्यक्त किया जब उसने कुरिन्थ के समाज और उसके प्रतिनिधियों से निम्नलिखित प्रश्न किया, जिनसे उसने अनाचारी व्यक्ति को बहिष्कृत करने का आग्रह किया: क्या तुम नहीं जानते, कि थोड़ा सा खमीर पूरे गूंधे हुए आटे को खमीर कर देता है (1 कुरि. 5:6); अर्थात्, मैं इस बात पर जोर देता हूँ कि अपराधी को तुम्हारे बीच से अलग कर दिया जाए, क्योंकि अनुभव से पता चलता है कि एक का पाप बहुत आसानी से दूसरे में चला जाता है; यह घाव की तरह दूसरों को संक्रमित करता है, जब इसे उनके संपर्क से हटाया नहीं जाता। इस विचार को चर्च के पादरियों द्वारा दोहराया गया। सेंट जॉन क्रिसोस्तम, कुरिन्थियों को लिखे पत्र के वर्तमान अंश की व्याख्या करते हुए कहते हैं कि बहिष्कार से तात्पर्य केवल बहिष्कृत व्यक्ति से ही नहीं है, बल्कि सम्पूर्ण चर्च से है: क्योंकि केवल इसी तरीके से संक्रमण के खतरे को रोका जा सकता है; क्योंकि दण्ड से मुक्ति के मामले में, किसी एक व्यक्ति का अपराध तुरन्त सम्पूर्ण चर्च में फैल जाता है और उसे विनाश के लिए उजागर कर देता है। 31 सेंट साइप्रियन बिशप पोम्पोनियस को लिखता है कि उसे उन कुमारियों को बहिष्कृत कर देना चाहिए जिन्होंने अपनी पवित्रता की शपथ तोड़ी है, साथ ही उन्हें बहकाने वालों को भी, और उन्हें तब तक वापस नहीं लेना चाहिए जब तक वे सुधर न जाएं, उदाहरण के लिए, वह आगे कहता है, एक्सटेरिस एड्रुइनम डेलिक्टिस सुइस फेस रीइनिपिएंट, अर्थात, ताकि वे अपने बुरे उदाहरण से दूसरों को इसी तरह के अपराध में शामिल न करें। धन्य ऑगस्टीन भी कहते हैं कि चर्च के पादरियों का कर्तव्य है कि वे बीमार भेड़ों को स्वस्थ भेड़ों से अलग करें, ताकि संक्रमण का जहर स्वस्थ भेड़ों तक न पहुंचे। वे कहते हैं, “वह, जिसके लिए कुछ भी असंभव नहीं है, इस अलगाव के माध्यम से बीमारों को भी चंगा कर देगा।”33 पोप इनोसेंट I ने अफ्रीकी बिशपों के निर्णय को मंजूरी दी और पुष्टि की, जिन्होंने पेलागियंस को चर्च की संगति से बहिष्कृत कर दिया था, आगे कहते हैं: “यदि वे लंबे समय तक चर्च में दण्डित नहीं होते, तो इसका अपरिहार्य परिणाम यह होता कि वे कई निर्दोष और लापरवाह सदस्यों को अपनी गलती में घसीट लेते। बाद वाले ने सोचा होगा कि वे जो शिक्षा दे रहे थे वह रूढ़िवादी थी, क्योंकि वे अभी भी चर्च के सदस्य थे। इसलिए, रोगग्रस्त अंग को स्वस्थ शरीर से अलग कर दिया जाता है, ताकि संक्रमण से अभी तक प्रभावित न हुए अंग को सुरक्षित रखा जा सके।” और अपोस्टोलिक संविधान (पुस्तक II, 7) में कहा गया है: “एक खरोंचदार भेड़ को, यदि स्वस्थ भेड़ से अलग न किया जाए, तो वह अपनी बीमारी दूसरों को फैलाती है, और अल्सर से संक्रमित व्यक्ति कई लोगों के लिए भयानक होता है... इसलिए, यदि हम एक अधर्मी व्यक्ति को ईश्वर के चर्च से बहिष्कृत नहीं करते हैं, तो हम प्रभु के घर को चोरों का अड्डा बना देंगे।” और इसलिए, चर्च का कानून बहिष्कार को अपने उन सदस्यों को सुरक्षित रखने के साधन के रूप में समझता है, जो अभी तक संक्रमण से क्षतिग्रस्त नहीं हुए हैं, और इस सजा की गंभीरता से उनमें पैदा हुए भय के माध्यम से, उन्हें उन अपराधों और बुराइयों से रोकना है जो इसे उन पर लाते हैं।
ये सभी संकेतित उद्देश्य और विचार, जो बहिष्कार की सज़ा निर्धारित करने में चर्च का मार्गदर्शन करते हैं, ज़्यादातर मामलों में एक दूसरे के साथ मिल जाते हैं और सभी मिलकर बहिष्कृत करने वाले की इच्छा पर काम करते हैं। लेकिन कभी-कभी परिस्थितियाँ इस तरह से एक साथ आती हैं कि एक लक्ष्य दूसरे पर हावी हो जाता है, और दूसरा पीछे चला जाता है, जिससे दो या तीन लक्ष्यों में से केवल एक ही हासिल होता है34।
जो कुछ कहा गया है, उसके निष्कर्ष में हम एक सामान्य निष्कर्ष निकालेंगे और चर्च बहिष्कार की एक सामान्य अवधारणा देंगे। बहिष्कार के सार और अर्थ के बारे में अब तक हमने जो कुछ भी कहा है, उसे एक सामान्य विचार में एकीकृत करने के बाद, हम इसकी निम्नलिखित परिभाषा प्राप्त करेंगे: यह प्राकृतिक और दैवीय कानून के आधार पर चर्च के साथ बाहरी और आंतरिक संवाद से अस्वीकृति है, पवित्र बपतिस्मा में प्राप्त मोक्ष के सभी साधनों से पूर्ण वंचना, यीशु मसीह के जीवित शरीर से अलग होना और बहिष्कृत व्यक्ति को एक अप्रकाशित व्यक्ति की स्थिति में लाना है; यह सभी चर्च दंडों में सबसे गंभीर है, जिसका उपयोग दोषी व्यक्ति को सुधारने, चर्च समुदाय के सम्मान और गरिमा का समर्थन करने और अन्य सदस्यों से प्रलोभन और संक्रमण के खतरे को रोकने के लक्ष्य के साथ किया जाता है।
टिप्पणियाँ:
1. वे कहते हैं कि परमेश्वर प्रेम है। उसने जगत से इतना प्रेम किया कि उसने अपना एकलौता पुत्र दे दिया, ताकि जो कोई उस पर विश्वास करे, वह नाश न हो, परन्तु अनन्त जीवन पाए (यूहन्ना 3:16)। फिर उसके चर्च में बहिष्कार क्यों है? परमेश्वर और मसीह से बहिष्कार क्यों है, जबकि शत्रु होने के बावजूद, हम उसके पुत्र की मृत्यु के द्वारा परमेश्वर से मेल-मिलाप कर चुके हैं (रोमियों 5:10)? जब मसीह ने हमें व्यवस्था के अभिशाप से छुड़ाया, तो वह हमारे लिए अभिशाप क्यों बन गया (गलतियों 3:13)? प्रभु यीशु का सुसमाचार शांति और प्रेम का संदेश है; उसने इसमें कहीं भी घृणा या शत्रुता की आज्ञा नहीं दी, बल्कि हर जगह वह एक व्यापक प्रेम की आज्ञा देता है (1 कुरिं. 13:7)। रूढ़िवादी चर्च को सुसमाचार की आत्मा, मसीह की आत्मा का संरक्षक होना चाहिए। फिर मसीह से कट जाना, अभिशाप क्यों है (देखें “क्रिश्चियन रीडिंग”, 1826, भाग XXII, पृष्ठ 86)? "चर्च को ज़ोर-ज़ोर से प्रेम, क्षमा, शत्रुओं के प्रति प्रेम, हमसे नफ़रत करने वालों के प्रति प्रेम, सभी के लिए प्रार्थना करने के नियम की घोषणा करनी चाहिए - इस दृष्टिकोण से, धर्मसभा के आदेश द्वारा चर्च से बहिष्कार समझ से परे है," काउंटेस एस. टॉल्स्टया ने सेंट पीटर्सबर्ग के मेट्रोपॉलिटन को लिखे एक हालिया पत्र में कहा है।
2. ये विचार पर्च की रचना “रेच्टकिर्चेनबैनेस” (“चर्च बहिष्कार का अधिकार”) के प्रभाव में व्यक्त किए गए हैं, जो शुरू से अंत तक पवित्र पिताओं और पादरी वर्ग के खिलाफ घृणा और द्वेष की भावना से भरा हुआ है।3
हमारा आशय केवल रूढ़िवादी चर्च से है, हम अभिशाप के अधिकार के उन दुरुपयोगों का बचाव नहीं कर रहे हैं, जो हमें रोमन कैथोलिक चर्च के मध्ययुगीन अभ्यास से ज्ञात हैं और जहां, हम देखते हैं, हमारे समाज में अभिशाप के खिलाफ पूर्वाग्रह का स्रोत निहित है।
4. हेरोडोटस. इतिहास. पुस्तक 2
5. बर्शात्स्की। "अनाथेमा पर", पी. 69.
6. अलेक्जेंडर. lib. 4
7. कॉर्नेलियस नेपोस। एल्सीबीएड्स के जीवन से। चौ. चतुर्थ.
8. जूलियस सीज़र। गैलिक युद्ध पर नोट्स। पुस्तक VI, अध्याय 13।
9. टैसिटस. जर्मनी. अध्याय VI.
10. डायोनिसियस ऑफ हैलिकार्नासस। रोमन पुरावशेष, पुस्तक II, अध्याय 10।
11. Ibid.
12. पर्च. रेच्टकिर्चेनबैन्स, 3, 4 और 5.
13. बक्सटोर्फ, लेक्सिकॉन चाल्डिक, टैल्मुबिक एट रब्बिनीयम।
14. सेल्डेन. डी सिनेड्रिस.
15. सेल्डन। डी ज्यूर नैट. एट जेंट., पृ. 508–510. हालाँकि यहूदी बहिष्कार के तीनों प्रकारों का संक्षिप्त लेकिन ऐतिहासिक रूप से सही विवरण “ऑन द राइट ऑफ़ ऑर्थोडॉक्सी” पुस्तक में पढ़ा जा सकता है, जो कि स्टीफन सेमेनोव्स्की की कीव थियोलॉजिकल अकादमी के छात्र हैं, पृ. 13–17.
16. परिणामस्वरूप, उन्होंने उन्हें कुत्ते कहा, इस शब्द के सबसे घृणित अर्थ में (मत्ती 15:26)।
17. मैथ्यू के सुसमाचार पर क्रिसोस्टोम का 18वां धर्मोपदेश पढ़ें, और ओरिजन का कमेंटारिन इवांग. मैथेई, पृष्ठ 6 पर। ऑगस्टाइन कॉन्ट्रा एडवर्सार, खंड 17, पृष्ठ XNUMX, आदि।
18. जॉन क्राइसोस्टोम। तीमुथियुस को लिखे पहले पत्र पर प्रवचन 5।
19. युसेबियस देखें। चर्च इतिहास, पुस्तक V, अध्याय 28।
20. वही, पुस्तक 16, अध्याय XNUMX.
21. पवित्र शास्त्र के उन अंशों को सूचीबद्ध करने के बाद जो चर्च द्वारा बहिष्कार की बात करते हैं, लूथर कहते हैं: "ये और इसी तरह के अंश महान ईश्वर की अपरिवर्तनीय आज्ञा हैं; हमें इसे खत्म करने का कोई अधिकार नहीं है। हालाँकि पोपसी बहिष्कार के अधिकार का दुरुपयोग करती है, जिससे चर्च को नुकसान पहुँचता है, फिर भी हमें इसे खत्म नहीं करना चाहिए, बल्कि मसीह की इच्छा और आज्ञा के अनुसार इसे और अधिक सही ढंग से और उचित सावधानी के साथ उपयोग करना चाहिए" (देखें एफ. टिशरेडेन। फ्रैंकफोर्ट, ऑसगेबे 1569. एस. 177)।
22. कैल्विन द्वारा तैयार किए गए बहिष्कार के सूत्र में कहा गया है: "हम, ईश्वर के सेवक, जो आत्मा के हथियारों से लड़ते हैं, हमें जिन्हें बांधने और खोलने की शक्ति दी गई है, हमने यीशु मसीह के नाम और अधिकार से चर्च की गोद से एनएन को बाहर निकाला है, उसे बहिष्कृत किया है और उसे विश्वासियों के साथ संवाद से दूर कर दिया है; उसे उनके बीच शापित होने दो; हर कोई उसे एक महामारी की तरह दूर कर दे, और किसी को भी उसके साथ कोई संवाद या संचार न करने दें। बहिष्कार की यह सजा ईश्वर के पुत्र द्वारा पुष्टि की जाएगी (लेबेनकैल्विन्स, II, S. 31 देखें)
23. "मैं कहता हूँ, सावधान रहें कि चर्च से बहिष्कार सही ढंग से और वैधानिक रूप से किया जाए, क्योंकि इसके लिए ईश्वर का भयानक न्याय आवश्यक है।" एफ. टिशरेडेन, एस. 176.
24. उदाहरण के लिए, जेरोम और ऑगस्टीन को आशीर्वाद दिया।
25. धन्य जेरोम. इपिस्ट. XIVadHeliodor. (हेलियोडोरस को पत्र 14.)
26. टर्टुलियन। क्षमायाचना.(माफी), 31.
27. दे करप्शन एट ग्रेटिया, पी. XV.
28. बिंगम. ओरिजन, पुस्तक VII, अध्याय। चतुर्थ, पृ. 5.
29. यह विचार कीव थियोलॉजिकल अकादमी के छात्र स्टीफन सेमेनोव्स्की द्वारा "ऑन द राइट ऑफ ऑर्थोडॉक्सी" कार्य में खूबसूरती से विकसित किया गया है।
30. सेंट साइप्रियन. एपिस्ट. LXI. (पत्र 61).
31. जॉन क्राइसोस्टोम, 15 कुरिं. 1 पर धर्मोपदेश 5.
32. सेंट साइप्रियन। महाकाव्य। LXII विज्ञापन पोम्पोनियम। (पत्र 62, पोम्पोनियस को।)
33. धन्य ऑगस्टीन. महाकाव्य। विज्ञापन कार्थागेन. कॉन्सिली पैट्रस.
34. कम्प. आध्यात्मिक विनियमन, पृष्ठ 38, आइटम 16.
रूसी में स्रोत: अनाथेमा या चर्च बहिष्कार पर / शहीद व्लादिमीर (बोगोयावलेंस्की), कीव और गैलिसिया के महानगर। - एम.: ओत्ची डोम, 1998. - 47 पी.
