गलातियों को लिखा गया पत्र – प्राप्तकर्ता और मुख्य विषय

प्रो. ए. लोपुखिन द्वारा

यह अभी तक पूरी तरह से स्थापित नहीं हो पाया है कि इस पत्र के पाठक कौन हैं - गलातिया के चर्चों के ईसाई। लंबे समय से चली आ रही मान्यता के अनुसार, गलातिया, जिसे प्रेरित पौलुस ने अपना पत्र संबोधित किया है, एशिया माइनर के मध्य भाग में स्थित वह देश है, जिसका नाम वहाँ बसने वाली गैलिक (सेल्टिक) जनजातियों (लगभग 277 ईसा पूर्व) के नाम पर पड़ा, जिनके मुख्य शहर अंकारा और पेसिनस थे। इस मत के समर्थकों का मानना ​​है कि पौलुस ने प्रेरितों के कार्य 16:6 में वर्णित यात्रा के दौरान पहली बार इस देश का दौरा किया और फिर वहाँ सुसमाचार का प्रचार किया। बाद में उन्होंने फिर से गलातिया का दौरा किया (प्रेरितों के कार्य 18:23; तुलना करें गलातियों 4:13)।

अन्य विद्वानों का मानना ​​है कि गलातिया से हमारा तात्पर्य केवल गलातियों द्वारा बसे देश से ही नहीं, बल्कि संपूर्ण रोमन प्रांत गलातिया से है, जिसमें स्वयं गलातिया के अलावा फ्रिगिया, पिसिडिया और लाइकोनिया क्षेत्र भी शामिल थे, अर्थात् वे क्षेत्र जहाँ प्रेरित पौलुस और बरनबास ने अपनी पहली प्रेरितिक यात्रा के दौरान दौरा किया था (प्रेरितों के काम 13:14), जिसमें एंटिओक (पिसिडिया में), इकोनियम, लिस्त्रा और डर्बे शहर शामिल थे। इस मान्यता के अनुसार, प्रेरित का गलातिया में पहला प्रवास प्रेरितों के काम 13 और 14 में वर्णित यात्रा के साथ मेल खाता है, और दूसरा – प्रेरितों के काम 16:6 में वर्णित यात्रा के साथ। इन दो मान्यताओं में से, हम पहली को अधिक सही मानते हैं, अर्थात् प्रेरित पौलुस का गलातिया से तात्पर्य ठीक गलातियों के देश या रोमन प्रांत गलातिया के उत्तरी भाग से था। इसके लिए हमारे पास निम्नलिखित कारण हैं। गलातियों 4:13 आदि के अनुसार... पौलुस ने गलातिया में कलीसियाओं की स्थापना इसलिए की क्योंकि वह बीमारी के कारण वहाँ रुका हुआ था। हालाँकि, प्रेरितों के काम अध्याय 13 और 14 में ऐसी किसी बीमारी का कोई ज़िक्र नहीं है। इसके विपरीत, इन अध्यायों में दिए गए वर्णन से पता चलता है कि प्रेरित पौलुस अत्यंत सक्रिय था और एक स्थान से दूसरे स्थान पर शीघ्रता से जाता रहता था। यह अधिक संभावना है कि प्रेरितों के काम अध्याय 16:6 और उसके आगे के अध्यायों में पौलुस को गलातिया में हुई बीमारी का ही ज़िक्र है, जहाँ कहा गया है कि “पवित्र आत्मा” ने पौलुस को एशिया, यानी एशिया माइनर के तट पर जाने से रोक दिया, इसीलिए प्रेरित एशिया माइनर के भीतरी भाग (फ्रिगिया और गलातिया) में सुसमाचार का प्रचार करने के लिए रुका रहा। यदि प्रेरित सबसे पहले “गलातियों” के पास आया, तो स्पष्ट है कि “गलातियों” से हमारा तात्पर्य प्रेरितों के काम अध्याय 13 और 14 में उल्लिखित ईसाई समुदायों से नहीं, बल्कि गलातिया में बसे उन लोगों से है, जो इस शब्द के संकीर्ण अर्थ में मौजूद थे।

प्रेरित पौलुस के समय तक, गलातियों के लोग – कम से कम शहरों में – यूनानी संस्कृति के प्रभाव में आ चुके थे और उन्होंने अपनी केल्टिक भाषा को यूनानी भाषा से बदल दिया था। फिर भी, उनका स्वभाव – जीवंत, ग्रहणशील और चंचल – बना रहा। इसके अलावा, वे अंधविश्वासी, अभिमानी और आपस में कलह करने वाले थे, लेकिन साथ ही साथ आतिथ्यपरस्त और सौहार्दपूर्ण भी थे। उनके बीच यहूदी भी रहते थे, जिन्होंने कई गलातियों को मूसा की व्यवस्था की ओर आकर्षित किया।

प्रेरित पौलुस ने अपनी दूसरी प्रेरितिक यात्रा के दौरान गलातिया में कलीसिया की स्थापना की, इससे पहले (अपनी पहली यात्रा में) वह पिसिडिया और लाइकोनिया में कलीसियाएँ स्थापित कर चुका था। उसने गलातिया में प्रतिकूल परिस्थितियों में प्रचार शुरू किया – वह बीमार था, लेकिन इसके बावजूद उसका काम सफल रहा और गलातियों ने उसे परमेश्वर के दूत के रूप में, स्वयं मसीह के समान, स्वीकार किया (गलतियों 4:14-15)। गलातियों में अनेक आत्मिक वरदानों के रूप में नया जीवन प्रकट हुआ। अपनी तीसरी प्रेरितिक यात्रा में, प्रेरित ने फिर से गलातिया का दौरा किया, लेकिन उसने गलातियों में यहूदी धर्म की ओर झुकाव देखा जो वहाँ फैल चुका था और इसके लिए उसने उनकी निंदा की (प्रेरितों 18:22-23; गलतियों 1:9)। गलातिया की कलीसिया में निस्संदेह मुख्य रूप से पौलुस द्वारा परिवर्तित किए गए अन्यजाति थे (गलतियों 4:9), लेकिन उनमें यहूदी और धर्मान्तरित लोग भी थे।

प्रेरित पौलुस के गलातिया छोड़ने के बाद, यहूदी धर्म मानने वाले मसीही, जो प्रेरित के विरोधी थे, गलातिया की कलीसियाओं में घुसपैठ करने लगे। पौलुस ने उनके विरुद्ध अत्यंत कठोर शब्दों में अपनी बात रखी: उसने उन्हें कलीसिया में उपद्रवी और मसीह के सुसमाचार को बिगाड़ने वाले कहा (गलतियों 1:7; गलतियों 5:10) और अवसरवादिता, पाखंड और घमंड के लिए उनकी निंदा की (गलतियों 6:12 इत्यादि)।

यहूदी धर्म का पालन करने वाले इन शिक्षकों ने गलातियों को उपदेश दिया कि यद्यपि वे ईसाई थे, फिर भी उन्हें मूसा की व्यवस्था का पालन करना अनिवार्य था। उनका दावा था कि उन्हीं के माध्यम से गलाती लोग “सच्चे” सुसमाचार को जान सकते थे (गलतियों 1:6), क्योंकि पौलुस द्वारा दी गई शिक्षा अपूर्ण थी (गलतियों 3:3)। उनके अनुसार, पौलुस ने सबसे महत्वपूर्ण बात नहीं कही थी – कि केवल व्यवस्था का पालन करने और खतना करने से ही अन्यजाति इब्राहीम की संतान और परमेश्वर की प्रतिज्ञाओं और अनन्त जीवन के वारिस बन सकते हैं (गलतियों 3:6 आदि)। साथ ही, उन्होंने पूरी व्यवस्था का पालन करने पर जोर नहीं दिया, बल्कि केवल उसके मूल नियमों – खतना और पर्वों के पालन – पर जोर दिया (गलतियों 5:2; गलातियों 4:10)। यहूदी रूप में इस “नए सुसमाचार” की प्रशंसा के साथ-साथ, गलातियों के सामने प्रेरित पौलुस को बदनाम करने का भी प्रयास किया गया। उन्होंने बताया कि पौलुस प्रभु यीशु मसीह का प्रत्यक्ष शिष्य नहीं था, जबकि उनके पीछे वे प्रेरित खड़े थे जिन्हें मसीह ने स्वयं बुलाया था – कलीसिया के “स्तंभ” (गलतियों 2:2, गलतियों 6:9)। उन्होंने कहा कि पौलुस की शिक्षा में जो कुछ भी अच्छा था, वह उनसे उधार लिया गया था, और बाकी सब मानवीय कल्पना का फल था (गलतियों 1:12)। उनके अनुसार, उसका प्रेरित पद गौण था और उसे प्रथम प्रेरितों के माध्यम से प्राप्त हुआ था (गलतियों 1:1), जिसे उसने स्वयं यरूशलेम में अपनी शिक्षा को स्वीकृति के लिए प्रस्तुत किए जाने पर स्वीकार किया था (गलतियों 2:2)। उस पर अपने भाषण कौशल से श्रोताओं को गुमराह करने (गलतियों 1:10), लोकप्रियता प्राप्त करने की चाह रखने और यहाँ तक कि कभी-कभी अपने लिए सुविधाजनक होने पर स्वयं खतना की आवश्यकता का प्रचार करने का भी आरोप लगाया गया था (गलतियों 5:11)।

इन तर्कों के बल पर पौलुस के विरोधियों ने गलातियों के मसीहियों को प्रभावित करने में सफलता प्राप्त की। जब पौलुस ने गलातियों को पत्र लिखा, तब तक वे विधिपरक यहूदी धर्म का समर्थन करने (गलतियों 1:6), खतना स्वीकार करने (गलतियों 5:2) और यहाँ तक कि यहूदी त्योहार मनाने (गलतियों 4:10) के लिए भी तैयार थे। संक्षेप में, गलातियों में एक असाधारण परिवर्तन आ चुका था, और पौलुस इससे अत्यंत प्रभावित हुआ (गलतियों 3:1; गलातियों 5:7)।

पौलुस के सुसमाचार की स्थिति अत्यंत नाजुक थी। यह प्रश्न तय किया जा रहा था कि क्या नवोदित ईसाई धर्म को बाहरी यहूदी धर्म के लुप्त होते स्वरूपों से बंधे रहना चाहिए, या उसमें निहित नई आत्मा की शक्ति से विश्व पर अपना व्यापक प्रभाव फैलाना जारी रखना चाहिए। गलातिया संघर्ष का अखाड़ा बन रहा था, जिसके परिणाम पर पूरे विश्व का भाग्य निर्भर था।

बाद में कोरिंथ और रोम में जो कुछ हुआ, वह इस महान संघर्ष का मात्र निष्कर्ष था, मात्र उसकी प्रतिध्वनि थी। रोमियों को लिखे पत्र में वह जुझारू भावना नहीं झलकती जो गलातियों को लिखे पत्र में व्याप्त है: वहाँ यहूदियों पर विजय प्राप्त कर चुके व्यक्ति की शांत वाणी सुनाई देती है। और गलातियों को लिखे पत्र में प्रेरित पौलुस अपने विचार के लिए एक योद्धा के पूरे जोश के साथ प्रकट होते हैं।

इसलिए, गलातियों को पत्र लिखने में प्रेरित का उद्देश्य था: पहला, अपने प्रेरितिक अधिकार की रक्षा और उसे बहाल करना; और दूसरा, गलातियों के मन में यह विचार स्थापित करना कि मूसा की व्यवस्था और खतना उन गैर-यहूदियों के लिए आवश्यक नहीं थे जिन्होंने ईसाई धर्म को स्वीकार कर लिया था, और उनके बिना भी वे अब्राहम से किए गए सभी वादों के उत्तराधिकारी बन गए थे।

लेखन का समय और स्थान

अपनी तीसरी प्रेरितिक यात्रा के दौरान, प्रेरित पौलुस ने गलातिया का भी दौरा किया (प्रेरितों के काम 18:23), और यह यात्रा इफिसुस में लंबे प्रवास के साथ समाप्त हुई (54 से 56 ईस्वी तक)। गलातियों को लिखे पत्र से स्पष्ट है कि यह गलातिया छोड़ने के तुरंत बाद नहीं लिखा गया होगा। प्रेरित पौलुस को आश्चर्य हुआ (गलतियों 1:6) कि गलाती लोग इतनी जल्दी उसके विरोधियों के पक्ष में चले गए – यह स्पष्ट है कि उनसे अलगाव हाल ही में हुआ था। इसलिए, यह माना जा सकता है कि गलातियों को लिखा पत्र इफिसुस पहुँचने के तुरंत बाद लिखा गया था – अर्थात् 54 ईस्वी के अंत या 55 ईस्वी की शुरुआत में।

पत्र का विषय-विभाजन

विषयवस्तु के लिहाज़ से, गलातियों को लिखे संपूर्ण पत्र में यह विचार स्पष्ट होता है कि मसीह में विश्वास करने वाले गैर-ईसाइयों के लिए मूसा की व्यवस्था का पालन करना बिलकुल भी आवश्यक नहीं है। इस लिहाज़ से यह रोमियों को लिखे पत्र से मिलता-जुलता है, अंतर केवल इतना है कि उसमें मनुष्य को धर्मी ठहराने के साधन के रूप में व्यवस्था की अनुपयुक्तता की बात की गई है, जबकि यहाँ ईसाई के लिए इसकी निरर्थकता की बात की गई है।

इस पत्र की विषयवस्तु को तीन मुख्य भागों में विभाजित किया जा सकता है:

• क्षमाप्रार्थी (अध्याय 1-2), जहाँ प्रेरित यहूदीवादियों के आरोपों का खंडन करता है और अपने प्रेरितिक अधिकार को बहाल करता है;

• हठधर्मी-विवादात्मक (गलतियों 3 से गलतियों 5:13 तक), जिसमें वह साबित करता है कि मसीहियों को अब्राहमिक प्रतिज्ञाओं के उत्तराधिकारी बनने के लिए मूसा की व्यवस्था का पालन करना आवश्यक नहीं है;

• नैतिक शिक्षा, जिसमें उचित ईसाई जीवन जीने के निर्देश शामिल हैं।

पत्र की व्याख्या करते समय प्रत्येक भाग पर विस्तारपूर्वक विचार किया जाता है।

पत्र की प्रामाणिकता

गलातियों को लिखे पत्र के अंश ईसाई धर्म के सबसे पुराने ग्रंथों में मिलते हैं – प्रेरितों के लेखन में, हालांकि ये सटीक उद्धरण नहीं हैं, बल्कि उनके विचारों का पुनर्कथन या पुनरावलोकन हैं। समय के साथ, ये अंश और स्पष्ट होते गए। मुरटोरियन कैनन और पेशिट्टा में, इस पत्र को प्रेरित पौलुस के लेखन के रूप में शामिल किया गया है। हालांकि, 19वीं शताब्दी के मध्य से, तथाकथित बॉर स्कूल के कुछ प्रतिनिधियों ने इसकी प्रामाणिकता को अस्वीकार करना शुरू कर दिया। 1888 में, प्रोफेसर स्टेक ने गलातियों को लिखे पत्र पर एक पुस्तक प्रकाशित की, जिसमें उन्होंने यह सिद्ध करने का प्रयास किया कि इसकी विषयवस्तु कुरिन्थियों और रोमियों को लिखे पत्रों से ली गई है और यह बाद में – दूसरी शताब्दी की शुरुआत में, यहूदी धर्म के अनुयायियों के साथ तीव्र संघर्ष के समय में लिखी गई थी। यह तथ्य कि कुछ ही विद्वान इस सिद्धांत को स्वीकार करते हैं, इसके तर्कों की कमजोरी को दर्शाता है। स्टेक का मुख्य तर्क – कि यहूदी धर्म मानने वालों के विरुद्ध विवाद बाद के समय का प्रमाण है – निराधार है। इसके विपरीत, ऐसा विरोध पहली शताब्दी में पूरी तरह से समझ में आता है, जब मूर्तिपूजकों के पहले ईसाई समुदाय बन रहे थे। दूसरी शताब्दी में, ऐसे संघर्ष को समझाना कठिन होगा, क्योंकि तब तक प्रेरित पौलुस की शिक्षाओं के अनुसार कानून के प्रति दृष्टिकोण का प्रश्न पहले ही सुलझ चुका था। गलातियों को लिखे पत्र और कुरिन्थियों और रोमियों को लिखे पत्रों में समानता भी स्वाभाविक है, यदि वे लगभग एक ही समय में लिखे गए थे। इसकी प्रामाणिकता पर शेष आपत्तियाँ मूलतः गंभीर वैज्ञानिक तर्कों के बजाय पाठ के कुछ अधिक जटिल अंशों की व्याख्या में व्यक्तिपरक कठिनाइयों को दर्शाती हैं।

गलातियों को लिखे पत्र की पैट्रिस्टिक व्याख्याओं में, सेंट एफ़्रेम द सीरियन, सेंट ऑगस्टीन, ब्लेस्ड जेरोम, सेंट जॉन क्राइसोस्टोम, ब्लेस्ड थियोडोरेट और ब्लेज़ थियोफिलाक्ट की व्याख्याएँ शामिल हैं।

रूसी भाषा में स्रोत: पवित्र बाइबिल या पुराने और नए नियम के सभी ग्रंथों पर टीकाएँ: 7 खंडों में / संपादक प्रो. ए.पी. लोपुखिना। – संस्करण 4। – मॉस्को: दारू, 2009। / पृष्ठ 7