संत सेराफिम (सोबोलेव) द्वारा
अध्याय तेरह. सोफिया को एक शाश्वत रूप से एकीकृत सत्ता के रूप में नामित करना, जो लौकिक रूप से सभी को दिव्यता से जोड़ती है।
1. सोफिया को एक ज्ञानी मध्यस्थ के रूप में देखते हुए, इस पदनाम का ज्ञानी स्वरूप। साइमन मैगस, सेरिंथस, सैटर्निनस, बेसिलिड्स, बार्वेलाइट्स और ओफाइट्स के ज्ञानी मध्यस्थों पर शिक्षा।
लेकिन आइए हम सोफिया की इस परिभाषा की पड़ताल जारी रखें। इसके बाद के शब्दों में सोफिया के लिए ऐसे पदनाम हैं जो फादर फ्लोरेन्स्की के सर्वेश्वरवादी और ज्ञानवादी दोनों दृष्टिकोणों को व्यक्त करते हैं। इन पदनामों में, सोफिया को "प्रकृति और ब्रह्मांड का सर्वोच्च और सर्वव्यापी रूप और सजीव आत्मा" के रूप में प्रस्तुत किया गया है, जो शाश्वत और लौकिक रूप से ईश्वर के साथ एकजुट है, और जो अस्तित्व में मौजूद हर चीज को उससे जोड़ती है। "निस्संदेह, यही महान सत्ता का पूर्ण अर्थ है..."
जैसा कि हम देखते हैं, फादर फ्लोरेन्स्की के वचनों का पहला भाग सोफिया को जगत की आत्मा के रूप में शिक्षा प्रदान करता है। इस पर फादर बुल्गाकोव की रचनाओं में अधिक विस्तार से चर्चा की गई है। इसलिए, हम इस पर तब चर्चा करेंगे जब हम महायाजक बुल्गाकोव की सोफिया को जगत की आत्मा के रूप में दी गई शिक्षा पर ध्यान देंगे। अभी के लिए, हम फादर फ्लोरेन्स्की के वचनों के दूसरे भाग पर ऑर्थोडॉक्स दृष्टिकोण प्रस्तुत करेंगे, जहाँ सोफिया को एक ऐसे अस्तित्व के रूप में प्रस्तुत किया गया है जिसके माध्यम से सभी अस्तित्व ईश्वर से एकजुट होते हैं, और इसी में फादर फ्लोरेन्स्की महान सोफियाई अस्तित्व का अर्थ देखते हैं।
इस प्रकार, सोफिया को यहाँ केवल एक ग्नोस्टिक माध्यम से प्रस्तुत किया गया है। वास्तव में, इस ग्नोस्टिक माध्यम में सोफिया का संपूर्ण अर्थ समाहित है, और फलस्वरूप, फादर बुल्गाकोव और फ्लोरेन्स्की की सोफिया संबंधी शिक्षाओं का संपूर्ण अर्थ भी। यदि उन्होंने ईश्वर और संसार के संबंध के प्रश्न पर ऑर्थोडॉक्स चर्च के अनुसार शिक्षा दी होती, तो वे ईश्वर को सृजित संसार और उसमें विद्यमान हर चीज से जोड़ने के लिए सोफिया जैसी मध्यस्थ सत्ता का आविष्कार नहीं करते। लेकिन यहीं से ऑर्थोडॉक्स शिक्षा से उनका विचलन शुरू होता है, क्योंकि ईश्वर और संसार के संबंध पर ग्नोस्टिक शिक्षा उनके हृदय के निकट है।
जब हम ग्नोस्टिक शिक्षा की बात करते हैं, तो हमारा मुख्य तात्पर्य मध्यस्थ प्राणियों या किसी मध्यस्थ प्राणी के बारे में ग्नोस्टिक शिक्षा से होता है, जिसके माध्यम से माना जाता है कि ईश्वर ने संसार की रचना की और सामान्यतः संसार और उसमें मौजूद हर चीज के साथ संवाद करता है। कुछ ग्नोस्टिक प्रणालियों में, जिनका संत इरेनियस ने अपने विधर्मियों के विरुद्ध लिखे पाँच ग्रंथों में आश्चर्यजनक विस्तार से वर्णन किया है और जिनका उन्होंने जोरदार खंडन किया है, ये मध्यस्थ प्राणी देवदूत हैं। इस प्रकार, ग्नोस्टिसिज़्म के प्रथम अग्रदूत और सभी ग्नोस्टिकों के जनक, साइमन मैगस, जिनका उल्लेख प्रेरितों के कार्य में मिलता है, ने सिखाया कि एन्निया, उनकी आत्मा का विचार या अवधारणा, ईश्वर से उत्पन्न हुई, और ईश्वर और एन्निया से, क्रमिक पीढ़ियों में, नर और मादा युगों के जोड़े उत्पन्न हुए। और यह एन्निया, प्लीरोमा से निकलकर, असंख्य देवदूतों को उत्पन्न करती है, जिनके द्वारा संसार की रचना हुई।
संत इरेनियस के अनुसार, ग्नोस्टिक सेरिंथस, जो प्रेरितों के युग का एक विधर्मी भी था, ने सिखाया कि दुनिया की रचना प्रथम ईश्वर द्वारा नहीं, बल्कि एक ऐसी शक्ति द्वारा की गई थी जो इस सर्वोच्च, प्रथम सिद्धांत से बहुत दूर थी और सर्वोच्च ईश्वर के बारे में कुछ भी नहीं जानती थी।
“ईसाई चर्च का इतिहास” के लेखक रॉबर्टसन के अनुसार, यह शक्ति, जिसके माध्यम से, सेरिंथस के अनुसार, दुनिया का निर्माण हुआ था, एक देवदूत थी।
जैसा कि स्वयं संत इरेनियस गवाही देते हैं, सीरियाई ज्ञानवाद के संस्थापक इरेनियस के अनुसार, सर्वोच्च ईश्वर, या "अज्ञात पिता", सैटर्निनस ने असंख्य आध्यात्मिक प्राणियों की उत्पत्ति की। भौतिक द्रव्यमान के एक भाग से सात स्वर्गदूतों द्वारा संसार का निर्माण किया गया था, जो आध्यात्मिक जगत के सबसे निचले स्तर पर, प्रकाश के क्षेत्र को पदार्थ की अराजकता से अलग करने वाली सीमाओं के निकट स्थित थे। इन्हीं सात स्वर्गदूतों ने मनुष्य का भी निर्माण किया, जिसका शरीर, स्वर्गदूतों की कमजोरी के कारण, सीधा खड़ा नहीं हो सकता था और एक कीड़े की तरह रेंगता था। तब "उच्च शक्ति ने उस पर दया की और जीवन की एक चिंगारी भेजी, जिसने उसे सीधा किया, उसे फुर्तीला बनाया और उसे पुनर्जीवित किया।"644
अन्य ग्नोस्टिक प्रणालियों—अलेक्जेंड्रियाई ग्नोस्टिसिज़्म के संस्थापक बेसिलिड्स, बार्वेलाइट्स और ओफ़ाइट्स—की शिक्षाओं के अनुसार, दुनिया की रचना दिव्य युगों में से एक, सोफिया की भागीदारी से हुई थी। बेसिलिड्स ने कहा कि दुनिया की रचना अंतिम, 365वीं श्रेणी के स्वर्गदूतों द्वारा की गई थी, जो आत्माओं के स्वर्ग के समान है, जो सर्वोच्च ईश्वर से उत्पन्न या प्रवाहित होते हैं। पृथ्वी से दिखाई देने वाले इस स्वर्ग के स्वर्गदूतों ने सात बुद्धिमत्ताओं में से एक, ज्ञान द्वारा दिखाए गए प्रतिरूप के अनुसार दुनिया की रचना की, जो सर्वोच्च ईश्वर से उत्पन्न होने के कारण आत्माओं की प्रथम श्रेणी में आते हैं।645
जैसा कि सेंट इरेनियस की विधर्मियों के विरुद्ध लिखी गई पहली पुस्तक से स्पष्ट है, बारवेलियोट्स नाम बारवेलोस से लिया गया है—वह अमर युग जो उस पवित्र आत्मा में विद्यमान है जिसे अनाम पिता ने स्वयं को प्रकट किया। इसके बाद, अन्य दिव्य युग दोहरे संयोजनों में प्रकट होने लगे। बारवेलियोट्स ने "पवित्र आत्मा—ज्ञान" को संसार का निर्माता बताया; उनके अनुसार, ज्ञान प्रथम देवदूत से उत्पन्न हुआ, जो एकमात्र पुत्र के साथ उपस्थित था। यह "पवित्र आत्मा (ज्ञान)," सरलता और अच्छाई से प्रेरित होकर, एक ऐसी सृष्टि की रचना की जिसमें अज्ञान और दुस्साहस था। उनका कहना है कि उनका यह कार्य प्रथम, प्रमुख, ब्रह्मांड का निर्माता है... और अज्ञानी होते हुए भी, उन्होंने अपने अधीन सभी शक्तियों, आकाश के देवदूतों और सभी सांसारिक वस्तुओं की रचना की।
ग्नोस्टिक ओफ़ाइट प्रणाली में, "ईश्वर और सृष्टि के बीच मध्यस्थ प्राणी, संसार के निर्माता और 'संसार में जो कुछ भी है'," ज्ञान और उसका पुत्र वाल्दाबाथ हैं, जो सर्वोच्च पिता - गहराई से बहुत दूर स्थित हैं। यह ध्यान देने योग्य है कि, ओफ़ाइटों के अनुसार, "ज्ञान" मूर्खता से चिह्नित है, जिसके कारण वह जल की गहराई में उतर गई और पदार्थ द्वारा डूब सकती थी।647
2. वैलेंटीन का दो ज्ञानों का सिद्धांत। दोनों की अपूर्णता। अचामोथ को जगत का सृष्टिकर्ता मानने का सिद्धांत और प्राणियों को प्लीरोमा और अचामोथ की छवि मानने का सिद्धांत।
ग्नोस्टिक वैलेंटिनस की शिक्षाओं में, यद्यपि संसार का निर्माता डेमियर्ज है, फिर भी, वह प्राथमिक मध्यस्थ सत्ता, जिसके माध्यम से संसार और स्वयं डेमियर्ज की रचना हुई, सोफिया थी। वैलेंटिनस की प्रणाली सभी ग्नोस्टिक प्रणालियों में सबसे सुसंगत, परिष्कृत और प्रभावशाली थी। बाइबिल के छंदों का उपयोग करते हुए, इसने पवित्र धर्मग्रंथ की सभी पुस्तकों को स्वीकार किया, यद्यपि इसने दैवीय रूप से प्रकट प्रमाणों की अपनी विकृत व्याख्याओं के माध्यम से उनके वास्तविक मुक्तिदायक महत्व को समाप्त करने की प्रवृत्ति दिखाई। वैलेंटिनस ने अन्य ग्नोस्टिकों से स्वयं को इस मायने में भी अलग किया कि उन्होंने एक प्रकार के मोचन की अनुमति दी, यद्यपि उनकी शिक्षा मोचन पर चर्च की शिक्षाओं से काफी भिन्न थी, क्योंकि उन्होंने उद्धारकर्ता के न तो दैवीयता और न ही मानवता को सत्य माना। वैलेंटिनस की शिक्षाओं ने उनके समकालीनों को किस हद तक प्रभावित किया, इसका प्रमाण सेंट इरेनियस द्वारा रोमन प्रेस्बिटर फ्लोरिनस को लिखे पत्र से मिलता है। बाद वाले, संत इरेनियस की तरह, प्रसिद्ध धर्मपिता संत पॉलीकार्प, स्मरना के बिशप के शिष्य थे। फिर भी, वे बुराई की उत्पत्ति के बारे में वैलेंटीनस की शिक्षाओं से मोहित हो गए। यह ध्यान में रखना आवश्यक है कि वैलेंटीनस की शिक्षाओं ने उनके समकालीनों को जितना अधिक प्रभावित किया, उतना ही यह चर्च के लिए हानिकारक और खतरनाक साबित हुई। इसलिए, संत इरेनियस को अन्य ग्नोस्टिक शिक्षाओं की तुलना में वैलेंटीनस और उनके अनुयायियों की झूठी शिक्षाओं का अधिक मुकाबला करना पड़ा।649
हमारे लिए, वैलेंटीन और उनके अनुयायियों की शिक्षाएँ अन्य ग्नोस्टिक विद्वानों की शिक्षाओं की तुलना में अधिक रुचिकर हैं। उनमें हमें अन्य ग्नोस्टिक प्रणालियों की तुलना में फादर बुल्गाकोव और फ्लोरेन्स्की की सोफियाई शिक्षाओं से अधिक समानताएँ मिलती हैं। इसलिए, हम सेंट इरेनियस द्वारा किए गए इसके स्पष्टीकरण और खंडन को ध्यान में रखते हुए, वैलेंटीन की ग्नोस्टिक शिक्षा का अधिक विस्तार से अध्ययन करेंगे।650
वैलेंटीन ने एक स्व-अस्तित्ववान और परिपूर्ण सिद्धांत के अस्तित्व का उपदेश दिया, जिसे उन्होंने बिथोस कहा, अर्थात् अथाह गहराई। उनसे और एनिया, या उनकी आत्मा के विचार से, युगों की एक जोड़ी उत्पन्न हुई: पुरुष, नूस (मन), और स्त्री, ऐथिया (सत्य)। इन युगों से पुरुष और स्त्री युगों की अगली जोड़ी उत्पन्न हुई। इस क्रम में, बिथोस सहित, कुल 30 युग थे, जिनमें सोफिया 30वां युग था। इनके अलावा, एक और अविवाहित युग, ओरोस था, जो बिथोस और एनिया की एक शाखा थी, जिसका कर्तव्य सभी प्राणियों को उनके नियत स्थान पर बनाए रखना था।
विशेष रूप से, हमारे लिए सबसे महत्वपूर्ण है दिव्य सोफिया पर वैलेंटीनियन शिक्षा, और विशेष रूप से पहली सोफिया से अवतरित दूसरी सोफिया, जिसे अचामोथ कहा जाता है। वैलेंटीनियनों के अनुसार, दोनों सोफियाओं में महत्वपूर्ण कमियाँ पाई जाती हैं। पहली सोफिया, ज्ञान की अनियंत्रित प्यास से भरी हुई, अपने स्वरूप के प्रतिरूप तक पहुँचने के लक्ष्य से प्लीरोमा से निकली, लेकिन अंतरिक्ष के अनंत शून्य में लगभग नष्ट हो गई, यदि ओरोस ने उसे उस लोक में वापस न लौटाया होता जिसे उसने इतनी मूर्खता से त्याग दिया था।
दूसरी बुद्धि—अचामोथ—के जन्म की परिस्थितियाँ ही उसकी अपूर्णता को प्रकट करती हैं। अचामोथ का जन्म एक तर्कहीन विचार और जुनून से हुआ था, क्योंकि दिव्य सोफिया के असफल पलायन और ओरोस द्वारा उसे उसके पूर्व स्थान पर पुनर्स्थापित किए जाने के बाद, वह आश्वस्त हो गई कि पिता को समझना असंभव है और उसने अपने पूर्व विचार को, पिता को जानने की इच्छा से उत्पन्न जुनून के साथ, त्याग दिया। यही विचार अचामोथ है, इसीलिए संत इरेनियस इसे "चिंतन" भी कहते हैं। वैलेंटिनियन शिक्षा भी अचामोथ की अपूर्णता की पुष्टि करती है, जिससे यह स्पष्ट है कि सोफिया से अचामोथ-चिंतन के अलग होने के बाद, जुनून के साथ, सोफिया स्वयं प्लीरोमा के भीतर आदिम बुद्धि और दिव्य युग के रूप में बनी रही, जबकि अचामोथ-चिंतन, एक अलग सत्ता, दूसरी बुद्धि के रूप में, स्वयं को प्लीरोमा के बाहर एक विशिष्ट प्रकृति के साथ पाया, जो संत इरेनियस के अनुसार, उसकी माता की प्रकृति के बिल्कुल विपरीत थी।652
वेलेंटीनियन अचामोथ को अपरिपक्व, निराकार और अपूर्ण प्राणी तक कहते हैं। जैसा कि सेंट इरेनियस वेलेंटीनियन की शिक्षा का हवाला देते हुए कहते हैं, वह एक आध्यात्मिक सार है, जो युग की एक निश्चित आकांक्षा है, लेकिन उसमें रूप और स्वरूप का अभाव है, क्योंकि उसे यह अपनी माता—दिव्य सोफिया—से प्राप्त नहीं हुआ।653 सेंट इरेनियस की पुस्तक के प्रकाशक का कहना है कि ग्नोस्टिक शिक्षा के अनुसार, रूप जन्म से पुरुष लिंग से और सार स्त्री लिंग से आता है। गहराई, एक पुरुष-स्त्री प्राणी के रूप में, दोनों का उत्पादन करती है। इसलिए, ज्ञान, एक स्त्री युग के रूप में, स्वयं से केवल सार का उत्पादन कर सकता है।654
यह सच है कि वैलेंटीनियन दावा करते हैं कि मसीह, जो दिव्य युग नूस की उपज थे, ने अचामोथ को स्वर्गीय प्रकाश की एक क्षणिक झलक दिखाई, जिससे उन्हें "केवल सार में एक छवि मिली, ज्ञान में नहीं।"655 और संपूर्ण प्लीरोमा द्वारा सृजित पैराक्लीट, या उद्धारकर्ता, अपने समकक्ष प्रकाशमान स्वर्गदूतों के साथ अचामोथ के सामने प्रकट हुए और उन्हें ज्ञान में भी एक छवि प्रदान की।656 वैलेंटीनियन अचामोथ को संसार का निर्माता भी मानते हैं। लेकिन साथ ही, वे उनकी सृजनात्मक गतिविधि में ऐसी कमी बताते हैं कि उनके द्वारा उल्लिखित सभी सकारात्मक गुण समुद्र में एक बूंद की तरह डूब जाते हैं। हम वैलेंटीनियन शिक्षा का जिक्र कर रहे हैं कि शैतान और उसकी दुष्ट आत्माएं अचामोथ से अवतरित हुईं।657
वेलेंटीनियन शिक्षा के अनुसार, अचामोथ ही संसार की सृष्टिकर्ता हैं, इस बारे में जानकारी हमें संत इरेनियस के ग्रंथों में मिलती है। वे हमें बताते हैं कि वेलेंटीनियन सिद्धांत के अनुसार, अचामोथ से ही सार या तत्व के रूप में क्या उत्पन्न हुआ। उनके कथन के अनुसार: “तीन प्रकार के प्राणी, वे (वेलेंटीनियन) कहते हैं, माता (अचामोथ) द्वारा उत्पन्न किए गए थे: पहला, भ्रम, उदासी और भय से उत्पन्न - यह पदार्थ है; दूसरा - आकांक्षा (प्रकाश की ओर मुड़ने) से उत्पन्न - यह आत्मिक है; तीसरा - जो उन्होंने मसीह के चारों ओर स्थित स्वर्गदूतों के चिंतन से उत्पन्न किया - यह आध्यात्मिक है।”658
“इसलिए, उनके अनुसार, भौतिक सार तीन भावनाओं - भय, दुःख और भ्रम - से उत्पन्न हुआ, इसलिए उनका मानना है कि आत्मिक सार भय और परिवर्तन से उत्पन्न हुआ, और परिवर्तन से ही वे डेमियर्ज की उत्पत्ति करते हैं, और भय से ही अन्य सभी सजीव प्राणियों, जैसे मूक पशुओं, जंगली जानवरों और मनुष्यों की आत्माओं की उत्पत्ति करते हैं।” इसलिए, वे कहते हैं, डेमियर्ज, आध्यात्मिक ज्ञान में असमर्थ होने के कारण, यह सोचता था कि वह स्वयं ही ईश्वर है, और भविष्यवक्ताओं के माध्यम से कहता था: “मैं ईश्वर हूँ, और मेरे सिवा कोई और नहीं है।” वे आगे सिखाते हैं कि दुःख से दुष्ट आत्माएँ उत्पन्न हुईं; इसी से शैतान का जन्म हुआ, जिसे वे संसार का शासक कहते हैं, साथ ही दानवों और देवदूतों और प्रत्येक आध्यात्मिक दुष्ट प्राणी का भी… लेकिन यद्यपि डेमियर्ज यह सोचता था, वे कहते हैं, कि उसने स्वयं ही इसकी रचना की है, फिर भी उसने अकामोथ की सहायता से ही इसकी रचना की।”659
संत इरेनायस के इन शब्दों से यह स्पष्ट है कि अचामोथ न केवल एक सार था, बल्कि संसार का सच्चा निर्माता भी था, और इसके सृजन में मुख्य भूमिका डेमियर्ज की नहीं, बल्कि उसकी माता अचामोथ की थी। अचामोथ को संसार के निर्माता के रूप में वैलेंटीनियन की शिक्षा में, यह ध्यान रखना आवश्यक है कि यहाँ समस्त सृष्टि को प्लीरोमा की छवियों और प्रतिरूपों के रूप में प्रस्तुत किया गया है।660 इस विचार की निरर्थकता संत इरेनायस के लेखन में स्पष्ट रूप से प्रकट हुई, जब उन्होंने वैलेंटीनियनों को बताया कि इस मामले में शाश्वत अग्नि, शैतान और उसके स्वर्गदूतों को प्लीरोमा की छवियों और प्रतिरूपों के रूप में पहचाना जाना चाहिए।661 ऐसी निरर्थकता में भागीदार न बनने की इच्छा रखते हुए, वैलेंटीनियनों ने घोषणा की कि ये चीजें उस युग के विचार की छवियां हैं जो वासना में लीन हो गया (अर्थात, आदिम सोफिया)।662
नोट्स
640.Acts 8:9–11; 18–24.
641. सेंट इरेनियस के कार्य, पुस्तक I, पृ. 86–88. ईसाई चर्च का इतिहास. रॉबर्टसन, खंड I, पृ. 36.
642. सेंट इरेनियस के कार्य; विधर्मियों के विरुद्ध; पुस्तक I, पृ. 94–95.
643. ईसाई चर्च का इतिहास। रॉबर्टसन, खंड I, पृ. 38–39.
644. सेंट इरेनियस के कार्य; विधर्मियों के विरुद्ध; पुस्तक I, पृ. 88–89; “ईसाई चर्च का इतिहास।” रॉबर्टसन, खंड I, पृ. 42.
645. सेंट इरेनियस के कार्य, पृ. 89–91. “ईसाई चर्च का इतिहास।” चर्च।” रॉबर्टसन, पृ. 44–44.
646. सेंट इरेनियस के कार्य, पुस्तक I, पृ. 98–100.
647. वही, पृ. 101–103.
648. सेंट इरेनियस के कार्य, पृ. 11–12; तुलना करें पृ. 59.
649. वही, पृष्ठ 14.
650. सेंट इरेनियस के कार्य। विधर्मियों के विरुद्ध पाँच पुस्तकें; तुलना करें “चर्च का इतिहास।” रॉबर्टसन, भाग I, पृ. 46–52।
651. यह नाम हिब्रू भाषा के कबालाह से लिया गया है।
652. सेंट इरेनियस के कार्य। पृ. 30.
653. वही, पृ. 24–25.
654. वही, पृष्ठ 24, टिप्पणी 12.
655. वही, पृष्ठ 29, टिप्पणी 42.
656. वही, पृ. 32, तुलना करें लगभग 51, पृ. 29.
657. वही, पृष्ठ 34.
658.सृष्टि सेंट इरेनिया, पुस्तक। द्वितीय, पृ. 198; पृष्ठ 160 की तुलना करें।
659. वही, पुस्तक. I, पृष्ठ 34.
660. वही, पुस्तक. द्वितीय, पृ. 124–129.
661.सृष्टि सेंट इरेनिया, पृष्ठ 127.
662.इबिडेम.
रूसी भाषा में स्रोत: सोफिया पर नई शिक्षा, ईश्वर का ज्ञान / आर्कबिशप सेराफिम सोबोलेव। – (1935 का पुनर्मुद्रित संस्करण) / प्रकाशक: होली ट्रिनिटी मठ, जॉर्डनविले, उत्तरी आयरलैंड, संयुक्त राज्य अमेरिका, 1993। – 525 पृष्ठ। ISBN 0-88465-054-5।
(जारी)
