संत सेराफिम (सोबोलेव) द्वारा
अध्याय तेरह. सोफिया को एक शाश्वत रूप से एकीकृत सत्ता के रूप में नामित करना, जो लौकिक रूप से सभी को दिव्यता से जोड़ती है।
हम वैलेंटीनियों की इस बेतुकी बात पर सेंट इरेनियस की नई आपत्ति का उल्लेख नहीं करेंगे।663 हम केवल यह उल्लेख करेंगे कि वैलेंटीनियन, सेंट इरेनियस की तरह, अचामोथ को ओग्डोड, ज्ञान, पृथ्वी और यरूशलेम कहते हैं।664 इन नामों के संबंध में, हार्वे कहते हैं: “ये सभी नाम दर्शाते हैं कि अचामोथ दिव्य मूल विचार और सृष्टि के बीच एक मध्यवर्ती स्थान रखती है: वह एक का प्रतिबिंब थी, और इसलिए वह पुरुष-स्त्री है, और साथ ही बाद वाले में प्राप्ति के लिए एक आदर्श के रूप में कार्य करती है, और इसलिए उसे पृथ्वी और यरूशलेम कहा जाता है।”665
हार्वे के उद्धृत शब्दों से यह स्पष्ट है कि वैलेंटीनियन अचामोथ को समस्त सृष्टि का आदर्श मानते थे, जो सृष्टि का मूल प्रतिरूप था, ठीक उसी प्रकार जैसे उनकी दृष्टि में प्लीरोमा सृष्टि का प्रतीक था। फलस्वरूप, समस्त सृष्टि प्लीरोमा और अचामोथ की छवि थी, जो इसके मूल प्रतिरूप थे। इससे यह स्पष्ट है कि वैलेंटीनियन शिक्षाओं के अनुसार, न केवल शाश्वत अग्नि, शैतान और उसके दूत इसकी छवि हैं, बल्कि समस्त सृष्टि भी इसकी छवि है। 3. वैलेंटीनियन-मार्कोसियन शिक्षाओं के अनुसार, प्लीरोमा संख्या का विशेष महत्व, जो सृजित घटनाओं का आधार है। ग्नोस्टिक मार्क की शिक्षाओं के अनुसार, ग्रीक वर्णमाला के अक्षरों का अर्थ।
सृजित प्राणियों को प्लीरोमा की छवियाँ और समानताएँ मानने वाले वैलेंटीनियन शिक्षाओं के संबंध में, हम उनमें प्लीरोमा संख्या, अर्थात् 30 दिव्य युगों, साथ ही 8, 10 और 12 संख्याओं के विशेष महत्व पर एक शिक्षा पाते हैं, जो प्लीरोमा के अलग-अलग भाग हैं। उनके विचारों के अनुसार, और विशेष रूप से मार्क के अनुयायियों, मार्कोसियनों की शिक्षाओं के अनुसार, जो वैलेंटीनियन स्कूलों में से एक के मुख्य प्रतिनिधि थे,666 प्लीरोमा संख्या प्राकृतिक और मानवीय जीवन की सभी घटनाओं का आधार है, जो दिव्य प्लीरोमा की समान संख्या की छवियाँ और समानताएँ हैं।667 इस अर्थ में, सेंट इरेनियस के साक्ष्य के अनुसार, वैलेंटीनियन बाइबिल के कई अंशों की व्याख्या करते हैं जिनमें 8, 10, 12 और 30 संख्याओं का उल्लेख है।668
तदनुसार, जैसा कि सेंट इरेनायस गवाही देते हैं, वैलेंटिनियन ग्रीक वर्णमाला के 24 अक्षरों को समान महत्व देते हैं669, जो अपने मौन, अर्धस्वर और स्वर संयोजनों में सभी दिव्य युगों की संख्या का प्रतिनिधित्व करते हैं; साथ ही नामों को भी, जिनके अक्षरों की संख्या प्लीरोमा के सभी दिव्य युगों की समान संख्या से संबंधित है।
सेंट इरेनियस ने ग्नोस्टिक मार्क के "स्वर्गीय चार" के स्त्री रूप में काल्पनिक दर्शन का वर्णन करते हुए, उन शब्दों का उल्लेख किया है जो कथित तौर पर उन्होंने मार्क से कहे थे: "जान लो कि तुम्हारे चौबीस अक्षर तीन शक्तियों के लाक्षणिक प्रवाह हैं, जिनमें सभी आकाशीय तत्व समाहित हैं (30 दिव्य युग)। कल्पना करो कि नौ मौन अक्षर (φ, χ, θ, π, κ, τ, β, γ, δ) पिता और सत्य के प्रतीक हैं, क्योंकि ये भी मौन हैं, अर्थात् अकथनीय और अवर्णनीय; और आठ अर्धस्वर (λ, μ, ν, ρ, σ, ζ, ξ, ψ) शब्द और जीवन के प्रतीक हैं, क्योंकि वे मानो मौन और स्वर अक्षरों के बीच मध्यवर्ती हैं और उच्चतर प्रकृति में भाग लेते हैं।" और नीचे। स्वर, जिनमें सात (α, ε, η, ι, ο, υ, ω)674 हैं, मनुष्य और चर्च के प्रतीक हैं, क्योंकि मनुष्य से उत्पन्न ध्वनि ने सब कुछ को आकार दिया, क्योंकि ध्वनि की ध्वनि ने सब कुछ को आकार दिया। इस प्रकार, वचन और जीवन के आठ अक्षर हैं, मनुष्य और चर्च के सात, पिता और सत्य के नौ। लेकिन संख्याओं की असमानता के कारण, एक अवतरित हुआ, जो पिता में निवास करता था और उसे उससे भेजा गया जिससे वह अलग हो गया था, ताकि जो किया गया था उसे सुधारा जा सके, ताकि समानता रखने वाली प्लीरोमा की एकता, सभी में एक शक्ति विकसित हो, जो सभी से उत्पन्न होती है। और इस प्रकार सात-संख्या वाले विभाजन ने आठ-संख्या वाले विभाजन की शक्ति प्राप्त की, और तीनों विभाजन संख्या में समान हो गए, अर्थात् 8-संख्या वाले, जिन्हें तीन बार दोहराने पर चौबीस संख्या प्राप्त होती है। इस बीच, तीन तत्व (जिनके बारे में मार्क कहते हैं कि वे तीन शक्तियों से जुड़े हैं, यही कारण है कि छह हैं) उनसे चौबीस तत्व उत्पन्न हुए (अकथनीय चतुर्भुज की संख्या के अनुसार चौगुने किए गए), जो अष्टक चतुर्भुजों के बराबर संख्या बनाते हैं, और मार्क कहते हैं कि वे अनाम के तत्व हैं। वे अदृश्य की तरह तीन शक्तियों द्वारा एक साथ बंधे हुए हैं। इन तत्वों की छवियों की छवियां हमारे दोहरे अक्षर हैं (अर्थात्: ζ, ξ, ψ – δσ, κσ, πσ), जो चौबीस तत्वों के साथ समरूपता की शक्ति द्वारा संयोजित होने पर तीस”676 संख्या बनाते हैं।
4. मार्कोसियन ग्नोस्टिक्स की शिक्षा की निरर्थकता
ग्नोस्टिक शिक्षा के उद्धृत शब्दों में, ग्रीक वर्णमाला के 24 अक्षरों को सर्वेश्वरवादी दृष्टिकोण से परिभाषित किया गया है, क्योंकि इन्हें दिव्य युगों का प्रवाह कहा जाता है और साथ ही ये लाक्षणिक भी हैं; अर्थात्, ये प्रवाह दिव्य युगों का चित्रण करते हैं, उनकी छवियाँ हैं। सर्वेश्वरवादी विश्वदृष्टि में, ईश्वर के प्रवाह उसी के सार के होते हैं, और ग्रीक वर्णमाला के 24 अक्षरों में संख्यात्मक असमानता के कारण अव्यवस्था थी, इसलिए मार्कोसवादियों ने इस दोष को देखते हुए, नकारात्मक पक्ष से उनके दिव्य प्लोरोमा की पुष्टि की।
लेकिन आगे "स्वर्गीय चार" के वचन दर्शाते हैं कि ये उत्सर्जन दिव्य युगों के सजीव स्वरूप हैं, जो दिव्य प्लीरोमा के समान शक्ति से कार्य करने के लिए नियत हैं। इसलिए, पिता में निवास करने वाला एक दिव्य युग ग्रीक वर्णमाला के अक्षरों में अवतरित होता है और उनके संख्यात्मक विभाजनों में समानता स्थापित करता है, जिसके बिना प्रत्येक वस्तु में (स्पष्ट रूप से, दोनों प्लीरोमा में) एक ही शक्ति का विकास संभव नहीं होता।
यह विचार कि ग्रीक वर्णमाला के अक्षर दिव्य तत्वों, या युगों की वास्तविक छवियों का प्रतिनिधित्व करते हैं, संत इरेनियस के उपर्युक्त शब्दों के अंत में भी व्यक्त किया गया है। जैसा कि हमने देखा है, यहाँ मार्क तीन दोहरे अक्षरों की बात करते हैं, जिनसे छह अक्षर बनते हैं, और तीन तत्वों के संयोजन की बात करते हैं, जिनसे अंततः छह दिव्य युग बनते हैं। वे उपर्युक्त दोहरे अक्षरों और तत्वों के बीच एक सादृश्य स्थापित करते हैं। लेकिन यहाँ केवल सादृश्य ही महत्वपूर्ण नहीं है। मार्क इन दोहरे अक्षरों के चौबीस तत्वों, अर्थात् दिव्य युगों के संयोजन की भी बात करते हैं, जिसका परिणाम तीस की संख्या है। निस्संदेह, यहाँ सार केवल संख्या में ही नहीं, बल्कि उस संयोजन में निहित है जिससे यह बना है। इसमें 24 तत्व, अर्थात् दिव्य प्लीरोमा के 24 युग और तीन दोहरे अक्षर शामिल हैं, जो अन्य तीन अक्षरों के साथ संयुग्मित हैं। इससे स्पष्ट है कि मार्क इन अक्षरों को युगों के साथ ही एक पंक्ति में रखता है और उन्हें उपर्युक्त तीन शक्तियों के साथ पहचानता है; इसके अलावा, मार्कोसवादियों की शिक्षा के अनुसार, बाद वाली शक्तियाँ अन्य दिव्य युगों में सबसे महत्वपूर्ण हैं।679
वैलेंटीन के लोग अक्षरों को, और विशेष रूप से दोहरे अक्षरों को, यही महत्व देते हैं।
आइए, मार्क की शिक्षा में एक और असंगति पर ध्यान दें, जिसका उल्लेख सेंट इरेनियस के ऊपर उद्धृत शब्दों के अंत में भी किया गया है। मार्क सिखाते हैं कि तीन तत्व (तीन शक्तियों के साथ संयुग्मित, यही कारण है कि उनमें से छह हैं और उनसे चौबीस तत्व उत्पन्न हुए), "अकथनीय की संख्या के अनुसार चौगुने हो जाते हैं। चतुर्भुज अष्टभुजों के बराबर संख्या बनाते हैं।"680 प्रश्न उठता है: इन तीन तत्वों, या बल्कि छह तत्वों को चतुर्भुज में चौगुना करने का क्या उद्देश्य है? मार्क यहां कोई उद्देश्य स्पष्ट नहीं करते हैं। लेकिन यह बिल्कुल स्पष्ट है कि यह उद्देश्य संख्याओं को इस प्रकार संयोजित करने की उनकी एकमात्र मनमानी इच्छा है जिससे वे वांछित संयोजन उत्पन्न कर सकें, भले ही ये संयोजन अपनी आधारहीनता में बेतुके हों, जो कि यहां स्पष्ट रूप से देखा गया है।
हालाँकि, सेंट इरेनियस, मार्क और अन्य ग्नोस्टिक-वैलेंटिनियनों की उस संपूर्ण परिकल्पना को मौलिक रूप से खारिज करते हैं जिसमें ग्रीक वर्णमाला के अक्षरों और दिव्य प्लीरोमा की संख्या के बीच संबंध बताया गया है, जब वे कहते हैं: “यदि हम शुरुआत में लौटें, तो यूनानियों के स्वीकारोक्ति के अनुसार, उन्होंने हाल ही में, अर्थात्, जैसा कि वे कहते हैं, कल या परसों, कैडमियस से सोलह अक्षर प्राप्त किए, फिर समय के साथ, उन्होंने स्वयं आविष्कार किए, कभी महाप्राण वाले, कभी दोहरे वाले; और अंत में, वे कहते हैं, पैलामेडेस ने उनमें लंबे अक्षर जोड़े।”681
5. नामों के संबंध में मार्कोसियन ग्नोस्टिक शिक्षा की निरर्थकता, जिनके अक्षरों की संख्या प्लीरोमा की संख्या के बराबर होती है। वैलेंटीनियन की शिक्षा की व्याख्या का निष्कर्ष।
नामों के संबंध में वैलेंटीनियन शिक्षा में भी यही बेतुकापन निहित है, जिनके अक्षरों की संख्या, उनके मत के अनुसार, दिव्य युगों की संख्या के बराबर होती है। इसलिए, अन्य नामों के साथ-साथ, मार्कोसियन यीशु नाम को विशेष महत्व देते हैं। यह सच है कि इस नाम में केवल छह अक्षर हैं, लेकिन वैलेंटीनियनों के साक्ष्य के अनुसार, यह महत्वपूर्ण है: ἐπίσημον, क्योंकि संख्या छह में सृजन और पुनर्जन्म की शक्ति है, और चौबीस तत्वों में इस महत्वपूर्ण संख्या को जोड़ने पर, प्लीरोमा की संख्या के अनुसार तीस अक्षरों का नाम बनता है।682
इसके अलावा, मार्कोसियों की शिक्षा के अनुसार, यीशु नाम अवर्णनीय है: ἀρρητον, क्योंकि यदि इस शब्द के प्रत्येक अक्षर को अक्षरों से लिखा जाए, तो चौबीस अक्षरों का एक नाम बनेगा।683 परिणामस्वरूप, यीशु नाम, इन छह और चौबीस अक्षरों के साथ, फिर से तीस अक्षरों के नाम का प्रतिनिधित्व करता है, जिसके ज्ञान से लोग अज्ञानता से मुक्त होकर मृत्यु से जीवन में प्रवेश करते हैं।684 अंत में, वैलेंटीनियन शिक्षा के अनुसार, यीशु नाम महत्वपूर्ण है, क्योंकि यह रहस्यमय संख्या 888685 को व्यक्त करता है। उनका दावा है कि यह संख्या ग्रीक वर्णमाला की संख्या है, क्योंकि इसमें आठ इकाई, आठ दहाई और आठ सैकड़ा हैं।686 जैसा कि हमने ऊपर देखा, ग्रीक वर्णमाला के अक्षर, "मार्क की शिक्षा के अनुसार, तीन शक्तियों के लाक्षणिक प्रवाह हैं जिनमें अलौकिक तत्वों की पूरी संख्या समाहित है," अर्थात् तीस युग।687
निःसंदेह, 30 दिव्य युगों की ग्नोस्टिक शिक्षा अपने आप में ही बेतुकी है। ग्नोस्टिकों द्वारा यह प्रमाण देना भी उतना ही बेतुका है कि यीशु नाम दिव्य प्लीरोमा संख्या को व्यक्त करता है, क्योंकि इन प्रमाणों की कृत्रिमता और बेबुनियादपन स्पष्ट है। लेकिन वैलेंटीन का यह मत कि यीशु नाम, जो 888 संख्या को व्यक्त करता है, दिव्य प्लीरोमा संख्या से संबंधित है, ग्नोस्टिक बेतुकेपन की पराकाष्ठा है, जैसा कि यीशु की अकथनीय उत्पत्ति पर मार्क की चर्चा से स्पष्ट है। संत इरेनियस इस चर्चा को मार्क से इन शब्दों में जोड़ते हैं: “यीशु,” मार्क कहते हैं, “की उत्पत्ति अवर्णनीय है। समस्त की माता—प्रथम चतुर्भुज—से पुत्री के रूप में द्वितीय चतुर्भुज उत्पन्न हुआ; और ओग्दोद का निर्माण हुआ, जिससे दशगुणित का निर्माण हुआ। दशगुणित, ओग्दोद से जुड़कर और उसे दश गुना बढ़ाकर, अस्सी की संख्या उत्पन्न करता है। फिर, अस्सी को दश गुना बढ़ाकर, यह आठ सौ की संख्या उत्पन्न करता है, इस प्रकार ओग्दोद से उत्पन्न अक्षरों की कुल संख्या को दशगुणित से गुणा करने पर आठ सौ अस्सी-आठ आता है, और यही यीशु है, क्योंकि यीशु नाम, अक्षरों में निहित संख्या के अनुसार, आठ सौ अस्सी-आठ है…”688 इस ग्नोस्टिक तर्क से यह स्पष्ट है कि 30 युगों के बजाय, प्लीरोमा में 888 युग थे। इस प्रकार, इस तर्क में, मार्क नाम "यीशु" में अक्षरों की संख्या और प्लीरोमा में अक्षरों की संख्या के बीच पत्राचार के अपने ही विचार को नष्ट कर देता है, और साथ ही, स्वयं वैलेंटिनस की दृष्टि में, वह एक बेतुकी बात कहता है, क्योंकि बाद वाले की शिक्षा के अनुसार, प्लीरोमा में 30 युग होते हैं, जो अपने प्रकट होने पर इतनी विशाल संख्या तक नहीं बढ़े थे।
यह सच है कि मार्क अपने उपरोक्त प्रवचन में लगातार चतुर्भुज, अष्टभुज और दशभुज—अर्थात् दिव्य युगों—के बारे में बोलते हुए अचानक अक्षरों का उल्लेख करते हैं और कहते हैं कि इन अक्षरों की संख्या 888 है। लेकिन इससे विषय का सार नहीं बदलता, क्योंकि हमने ऊपर देखा कि उनकी राय में ग्रीक वर्णमाला के अक्षर युगों का प्रवाह हैं, और समानता के कारण दोहरे अक्षरों को वास्तविक रूप में स्वयं दिव्य युगों के साथ जोड़ा जाता है। यदि हम यह भी मान लें कि यीशु की अकथनीय उत्पत्ति पर अपने प्रवचन में मार्क अक्षरों और युगों में अंतर करते हैं, तब भी यीशु की अकथनीय उत्पत्ति पर उनका प्रवचन बेतुका ही रहेगा। क्योंकि उन्होंने युगों को जोड़ा और गुणा किया, और परिणाम स्वरूप पूरे आठ सौ अस्सी-आठ अक्षर प्राप्त हुए। वे शुरू से एक ही बात कह रहे थे, और अंत में उन्हें कुछ और ही मिला।
इसलिए, सेंट इरेनियस वैलेंटीनियों द्वारा संख्याओं, अक्षरों और शब्दों से लिए गए प्रमाणों को बेतुका बताते हैं। वे कहते हैं, "यहाँ उनके 'ज्ञान' की उलझन और बेतुकापन, असंगति और बेढंगापन प्रकट होता है।" क्योंकि, यीशु नाम का अनुवाद, जो कि एक पूरी तरह से अलग भाषा से संबंधित है, ग्रीक अंकों में करते हुए, वे इसे या तो एक महत्वपूर्ण संख्या (एपिसिमोन) कहते हैं, क्योंकि इसमें छह अक्षर हैं, या "अष्टक की पूर्णता" कहते हैं, क्योंकि इसमें आठ सौ अस्सी-आठ की संख्या शामिल है। लेकिन वे उनके ग्रीक नाम सोटर, यानी उद्धारकर्ता के बारे में चुप हैं, क्योंकि यह उनकी कल्पना के अनुरूप न तो संख्या में है और न ही अक्षरों में... क्योंकि यह शब्द Σωτήρ पाँच अक्षरों का है, और इसकी संख्या 1408 है (σ = 200, ω = 800, τ = 300, η = 8, ρ = 100, कुल 1408)689। "यह उनके प्लीरोमा से बिल्कुल मेल नहीं खाता, और इसलिए प्लीरोमा की उनकी व्याख्याएँ सत्य नहीं हैं। इसके अलावा, विद्वानों के अनुसार, हिब्रू भाषा में यीशु नाम में केवल ढाई अक्षर हैं... परिणामस्वरूप, उनकी संख्या 888 पूरी तरह से अपर्याप्त है।
लेकिन संख्याओं और अक्षरों पर वैलेंटीनियन शिक्षा में मौजूद तमाम भ्रमों के बावजूद, जैसा कि संत इरेनियस के उद्धृत शब्दों से स्पष्ट है और जैसा कि हमने ऊपर चर्चा की है, यह निर्विवाद और स्पष्ट है कि उनका यह विचार कि प्लीरोमा की संख्या समस्त सृष्टि का सार और आधार है, सर्वथा स्पष्ट है। यहाँ, उन्हीं संत इरेनियस के कथनानुसार, रूपों, छवियों, समानताओं और संसार के आदर्श पर अपनी शिक्षाओं की तरह, वैलेंटीनियन दार्शनिकों ने मूर्तिपूजक दार्शनिकों के कार्यों से उधार लिया था।691 संत इरेनियस कहते हैं, “वे (वैलेंटीनियन) इस ब्रह्मांड को संख्याओं में जिस प्रकार से अनुवादित करते हैं, वह उन्होंने पाइथागोरस के अनुयायियों से लिया है।” “और इन आदि मनुष्यों ने संख्याओं को समस्त सृष्टि का आरंभ बनाया तथा सम और विषम संख्याओं को उनकी नींव में स्थापित किया, जिससे समस्त सजीव और निर्जीव वस्तुएँ उत्पन्न हुईं।”692 “और इन वस्तुओं को ऊपरी जगत में विद्यमान वस्तुओं की छवियाँ कहकर, वे स्पष्टतः डेमोक्रिटस और प्लेटो के मत को व्यक्त करते हैं। क्योंकि डेमोक्रिटस पहले व्यक्ति थे जिन्होंने कहा था कि अनेक और विविध रूप सार्वभौमिक अंतरिक्ष से इस संसार में अवतरित हुए। हालाँकि, प्लेटो पदार्थ, आदर्श और ईश्वर की बात करते हैं। उनका अनुसरण करते हुए, वैलेंटीनियों ने (डेमोक्रिटस के) रूपों और (प्लेटो के) आदर्श को ऊपर की वस्तुओं की समानताएँ कहा, केवल नाम बदले, और वे इस काल्पनिक कथा के आविष्कारक और निर्माता होने का दावा करते हैं।”693
निःसंदेह, ग्नोस्टिक मार्क के नेतृत्व में वैलेंटीनियन शाखा के अक्षर सिद्धांत पर कबाला का प्रभाव था, जिसमें हिब्रू वर्णमाला के 22 अक्षरों का सिद्धांत है, जिनके माध्यम से माना जाता है कि ईश्वर ने दुनिया की रचना की थी।694 इसके अलावा, रॉबर्टसन के इतिहास से हमारी यह राय पुष्ट होती है, जिन्होंने वैलेंटीनस के शिक्षण के लिए अन्य स्रोतों के साथ-साथ कबाला का भी उल्लेख किया है, और कहा है: "वैलेंटाइन ने स्पष्ट रूप से मिस्र और फारस के धर्मों, कबाला, प्लेटो, पाइथागोरस और हेसियोड की थियोगोनी से अपना शिक्षण लिया।"695
लेकिन आइए वैलेंटिनस की शिक्षा की व्याख्या को समाप्त करें। अचामोथ को जगत की सृष्टिकर्ता मानते हुए, वैलेंटिनस और उनके अनुयायी उन्हें ईश्वर और जगत के बीच सृजन के कार्य में मध्यस्थ मानते हैं। इसी कारण वैलेंटिनस के अनुयायी कहते हैं कि “विचार ने युगों के सम्मान में सब कुछ करने की इच्छा से उनकी छवि बनाई; या यूँ कहें कि उद्धारकर्ता ने विचार के माध्यम से सृजन किया।”696 अचामोथ के मध्यस्थ होने का प्रमाण इस तथ्य से मिलता है कि वैलेंटिनस के अनुयायी उन्हें “एक अष्टक, जो प्लीरोमा के आदिम और प्रथम अष्टक की संख्या को संरक्षित करती है” कहते हैं।697 यह दो विचारों को व्यक्त करता है: वैलेंटिनस की शिक्षा के अनुसार, अचामोथ सृजनात्मक सिद्धांत या जगत की सच्ची सृष्टिकर्ता होने के साथ-साथ ईश्वर और जगत के बीच मध्यस्थ भी हैं। प्लेरोमा के पहले अष्टक की आदिम गतिविधि, अन्य सभी दिव्य प्राणियों की उत्पत्ति के बाद, अचामोथ तक पहुँचती है। और इस अचामोथ से, क्योंकि यह आदिम अष्टक के समानांतर स्थित है, एक अलग प्रकार की सृजनात्मक गतिविधि शुरू होती है: दिव्य प्लेरोमा के बाहर विद्यमान प्राणियों का सृजन। इस प्रकार, अचामोथ ईश्वर को संसार से अलग करने वाली सीमा है। यही कारण है कि हार्वे, अचामोथ को अष्टक नाम देते हुए, इसे दिव्य मूल विचार और सृजन के बीच मध्यस्थ स्थिति में देखते हैं।698
हालाँकि, सेंट इरेनियस हमें ईश्वर और दुनिया के बीच अचामोथ की मध्य स्थिति पर वैलेंटीनियन की शिक्षा का प्रत्यक्ष प्रमाण भी देते हैं, जब वे कहते हैं: “वह (अचामोथ) मध्य में एक स्थान रखती है: डेमियर्ज के ऊपर और प्लीरोमा के नीचे या बाहर, “बिल्कुल अंत तक”699। “और सब कुछ के अंत के बाद वह प्लीरोमा में प्रवेश करेगी”700।
यह ग्नोस्टिक्स और विशेष रूप से वैलेंटिनियन्स की शिक्षा है।
नोट्स
663.इबिडेम [सृष्टि सेंट इरेनिया, पृष्ठ 127]।
664. वही, पृष्ठ 34.
665. वही, पृ. 34; टिप्पणी 55.
666. वही, पृष्ठ 14.
667. वही, पृ. 75–76.
668. वही, पृ. 76–79.
669. वही, पृष्ठ 64.
670. ये तीन शक्तियाँ तीन दिव्य युगों को संदर्भित करती हैं: पिता, वचन और मनुष्य, जैसा कि सेंट इरेनियस की पहली पुस्तक में 149वें नोट से स्पष्ट है, पृष्ठ 65।
671. वैलेंटीनियन शिक्षा के अनुसार, "पिता" सभी चीजों का आरंभ है। और "शब्द" और "मनुष्य", "पिता" के साथ, आदिम ओग्दोद में उन सभी अन्य दिव्य युगों के संबंध में विद्यमान हैं जो इससे उत्पन्न हुए हैं। (संत इरेनियस के ग्रंथ, पृष्ठ 21-22)।
672. वही, पृ. 64; टिप्पणी 146.
673. वही, पृ. 64; टिप्पणी 147.
674. वही, टिप्पणी 148.
675. इन तीन तत्वों से, जो तीन शक्तियों से जुड़े हैं, अर्थात् "पिता," "वचन," और "मनुष्य," जैसा कि पूर्वोक्त शब्दों से स्पष्ट है, "स्वर्गीय चतुर्भुज" - "सत्य," "जीवन," और "चर्च" का तात्पर्य है।
676. सेंट इरेनियस के कार्य, पृ. 64–66; टिप्पणी 151.
677. नोट 151 देखें. सेंट इरेनियस के कार्य, पुस्तक 1, पृष्ठ 65.
678. वही, टिप्पणी 149.
679. सेंट इरेनियस के कार्य, पृ. 21–22.
680. वही, पृ. 64–65.
681. सेंट इरेनियस के कार्य, पुस्तक I, पृष्ठ 70.
682. वही, पृ. 64, 66.
683. वही, पृष्ठ 68, टिप्पणी 169.
684. वही, पृष्ठ 69.
685. वही, पृष्ठ 68, टिप्पणी 143.
686. वही, पृ. 68–69.
687. वही, पृष्ठ 64.
688. वही, पृष्ठ 68.
689. सेंट इरेनियस के कार्यों की पुस्तक II में नोट 84 देखें, पृष्ठ 178।
690. वही, खंड II, पृष्ठ 178–179.
691. वही, पृ. 147; टिप्पणी 36.
692. वही, पृष्ठ 147.
693. वही, पृष्ठ 146.
694. बुनियादी धर्मशास्त्र के लिए मार्गदर्शिका, आर्कमांड्राइट ऑगस्टीन, पृ. 304–305.
695. ईसाई चर्च का इतिहास, रॉबर्टसन, खंड 1, पृष्ठ 47.
696. सेंट इरेनियस के कार्य, पृष्ठ 33.
697. सेंट इरेनियस के कार्य, पुस्तक 1, पृष्ठ 33-34।
698. वही, पृष्ठ 34, टिप्पणी 55.
699. वही, पृ. 34; तुलना करें “चर्च का इतिहास।” रॉबर्टसन, भाग I, पृ. 51.
700. वही, पृष्ठ 34, टिप्पणी 56.
रूसी भाषा में स्रोत: सोफिया पर नई शिक्षा, ईश्वर का ज्ञान / आर्कबिशप सेराफिम सोबोलेव। – (1935 का पुनर्मुद्रित संस्करण) / प्रकाशक: होली ट्रिनिटी मठ, जॉर्डनविले, उत्तरी आयरलैंड, संयुक्त राज्य अमेरिका, 1993। – 525 पृष्ठ। ISBN 0-88465-054-5।
