Globalizacija – uključenost naroda i država Zemlje u zajedničke ekonomske, kulturne, informacijske, političke procese – postala je glavno obilježje nove ere. Ljudi jasno, kao nikada prije, osjećaju međuovisnost, kojoj služi sve više i više veza koje generiraju kako rastuće mogućnosti tehnologije tako i promijenjeni način razmišljanja.
Zbog sekularnih i materijalističkih tendencija koje dominiraju modernim društvima, ekonomski motivi postali su najvažniji pokretač globalizacije. Prevladavanje granica i formiranje jedinstvenog prostora ljudskog djelovanja povezano je prvenstveno s potragom za novim resursima, širenjem prodajnih tržišta i optimizacijom međunarodne podjele rada. Stoga je razumijevanje prilika i prijetnji koje globalizacija donosi svijetu nemoguće bez razumijevanja njezine ekonomske pozadine.
Kršćanska savjest ne može ostati ravnodušna na fenomene takvih razmjera kao što je globalizacija, koja radikalno mijenja lice svijeta. Crkva, kao bogoljudski organizam, koji pripada i vječnosti i sadašnjosti, dužna je razvijati svoj stav prema neprekidnim promjenama koje utječu na život svakog kršćanina i sudbinu cijelog čovječanstva.
U Osnovama socijalnog koncepta Ruske pravoslavne crkve ekonomska djelatnost se vidi kao "suradnja s Bogom" u "ostvarenju njegova plana za svijet i čovjeka", i samo u tom obliku ona postaje opravdana i blagoslovljena. Podsjeća se i da “zavođenje blagodati civilizacije udaljava ljude od Stvoritelja”, da je “u povijesti čovječanstva uvijek završavalo tragično”. To znači da srž gospodarstva ne bi trebalo biti umnožavanje iskušenja, nego preobrazba svijeta i čovjeka kroz rad i stvaralaštvo.
U „Poruci Predstojatelja Pravoslavnih Crkava” od 12. listopada 2008. ističe se da pravoslavni kršćani dijele odgovornost za nastanak ekonomskih kriza i nevolja ako su „nepromišljeno dopustili zlouporabi slobode ili se s njima pomirili, ne opirući se dostojno ih riječju vjere.” Stoga nam je dužnost svaku gospodarsku djelatnost mjeriti nepromjenjivim kategorijama morala i grijeha, pridonoseći spasenju i sprječavanju pada čovječanstva.
Stoljetna nada kršćana bila je jedinstvo svih ljudi u istini, svijest sebe kao braće i sestara, koji zajedno stvaraju miran, pobožan život na zemlji koja nam je dana u baštinu. Jedinstvo čovječanstva na moralnoj osnovi Božjih zapovijedi potpuno je u skladu s kršćanskim poslanjem. Takvo utjelovljenje globalizacije, koje pruža mogućnosti bratske međusobne pomoći, slobodne razmjene stvaralačkih postignuća i znanja, uvažavajući suživot različitih jezika i kultura, zajedničko očuvanje prirode, bilo bi opravdano i Bogu ugodno.
Ako je bit globalizacije bilo samo prevladavanje podjela među ljudima, onda je sadržaj njezinih ekonomskih procesa trebao biti prevladavanje nejednakosti, razborito korištenje zemaljskih bogatstava i ravnopravna međunarodna suradnja. Ali u suvremenom životu globalizacija ne samo da uklanja prepreke komunikaciji i spoznaji istine, već uklanja i prepreke širenju grijeha i poroka. Zbližavanje ljudi u prostoru prati njihovo duhovno udaljavanje jednih od drugih i od Boga, pogoršanje imovinske nejednakosti, zaoštravanje konkurencije i sve veće međusobno nerazumijevanje. Proces osmišljen za ujedinjenje dovodi do većeg razdvajanja.
Najvažniji socio-psihološki fenomen koji prati globalizaciju postalo je sveprisutno širenje kulta potrošnje. Zahvaljujući suvremenim komunikacijskim sredstvima, pretjerano visok životni standard, svojstven samo uskom elitnom krugu ljudi i nedostupan velikoj većini, reklamira se kao društveno mjerilo za cijelo društvo. Hedonizam se pretvara u svojevrsnu građansku religiju koja određuje ponašanje ljudi, opravdava nemoralne postupke, tjerajući ih da svu svoju duhovnu snagu i dragocjeno vrijeme posvete isključivo potrošačkoj rasi. Količina potrošenih materijalnih dobara postaje glavni kriterij društvenog uspjeha, glavno mjerilo vrijednosti. Potrošnja se vidi kao jedini smisao života, ukidajući brigu za spas duše, pa i za sudbinu budućih naraštaja, točno u skladu s poklikom starozavjetnih otpadnika: „Jedimo i pijmo, jer sutra ćemo umrijeti. !” (1 Kor 15; usp. Iz 32)
Istodobno, kontinuirani rast zahtjeva potrošača suočava se s granicom prirodnih mogućnosti Zemlje. Čovječanstvo se prvi put u svojoj povijesti susrelo s konačnošću dohvatljivih zemaljskih granica. Pionir više neće otkrivati nove zemlje s netaknutim prirodnim zemljištima, na planetu više nema nenaseljenih prostora za mirnu kolonizaciju. Ograničena veličina kugle zemaljske ne odgovara neograničenim apetitima hedonističkog društva. Ovdje je zavezan glavni čvor ekonomskih proturječja globalizacije.
Pokušaji da se zaobiđe granica koju je Bog postavio, a koja se obično odnosi na grešnu, oštećenu stranu ljudske naravi, ne samo da štete duhovnom stanju naših suvremenika, već stvaraju akutne ekonomske probleme. Crkva poziva da se te globalne probleme i nepravde vrednuju kroz kategorije morala i grijeha te da se traže načini za njihovo rješavanje u skladu s kršćanskom savješću.
1. Unatoč izvana vidljivom kolapsu svjetskog kolonijalnog sustava, najbogatije zemlje svijeta, u potrazi za sve manjim horizontima potrošnje, nastavljaju se bogatiti na račun svih ostalih. Nemoguće je priznati pravednom međunarodnu podjelu rada, u kojoj su neke zemlje dobavljači bezuvjetnih vrijednosti, prije svega ljudskog rada ili nezamjenjivih sirovina, dok su druge dobavljači uvjetnih vrijednosti u obliku financijskih sredstava. Istovremeno, novac dobiven kao plaća ili nezamjenjiva prirodna bogatstva često se uzima doslovno „iz zraka“, zbog rada tiskarskog stroja – zbog monopolskog položaja izdavatelja svjetskih valuta. Kao rezultat toga, jaz u socio-ekonomskoj situaciji između naroda i cijelih kontinenata postaje sve dublji. Riječ je o jednostranoj globalizaciji, koja daje neopravdane prednosti jednima svojim sudionicima na račun drugih, povlači za sobom djelomičan, au nekim slučajevima i potpuni gubitak suvereniteta.
Ako čovječanstvo treba novčane jedinice koje slobodno kolaju planetom i služe kao univerzalna mjera u ekonomskim kalkulacijama, puštanje takvih jedinica treba biti pod poštenom međunarodnom kontrolom, u kojoj će proporcionalno sudjelovati sve države svijeta. Moguće koristi od takvih emisija mogle bi se usmjeriti na razvoj ugroženih područja planeta.
2. Ekonomske nepravde današnjice očituju se ne samo u sve većem jazu između država i naroda, nego iu sve većem socijalnom raslojavanju unutar pojedinih država. Ako se u prvim desetljećima nakon Drugog svjetskog rata razlika u životnom standardu između bogatih i siromašnih, barem u razvijenim zemljama, smanjivala, sada statistike pokazuju obrnuti trend. Moćnici ovoga svijeta, poneseni potrošačkom trkom, sve više zanemaruju interese slabijih – kako u odnosu na socijalnu zaštitu djece i nesposobnih za rad starijih osoba, tako i u odnosu na dostojno nagrađivanje radno sposobnih radnika. . Povećanje imovinskog raslojavanja pridonosi umnažanju grijeha, jer na jednom polu izaziva požudu tijela, na drugom zavist i ljutnju.
U kontekstu globalizacije značajno je ojačala transnacionalna elita koja je sposobna izbjeći društvenu misiju, posebice transferom sredstava u inozemstvo u offshore zone, političkim pritiskom na vlade i nepoštivanjem javnih zahtjeva. Vidimo da nacionalne vlade sve više gube svoju neovisnost, sve manje ovisne o volji vlastitih naroda, a sve više o volji transnacionalnih elita. Same te elite nisu konstituirane u pravnom prostoru, te stoga nisu odgovorne ni narodima ni nacionalnim vladama, pretvarajući se u regulatora društveno-ekonomskih procesa u sjeni. Pohlepa vladara iz sjene globalne ekonomije dovodi do toga da se najtanji sloj “odabranih” sve više bogati i istovremeno sve više oslobađa odgovornosti za dobrobit onih čijim je radom ta bogatstva stvorena.
Ruska Pravoslavna Crkva ponavlja istinu formuliranu u Poruci Predstojatelja Pravoslavnih Crkava od 12. listopada 2008.: „Održivo je samo ono gospodarstvo koje spaja učinkovitost s pravdom i društvenom solidarnošću.“ U moralnom društvu jaz između bogatih i siromašnih ne bi trebao rasti. Jači nemaju moralno pravo koristiti svoje prednosti nauštrb slabijih, već naprotiv, dužni su brinuti o onima koji su u nepovoljnom položaju. Ljudi koji rade za najam trebaju dobiti pristojnu plaću. Budući da oni zajedno s poslodavcima sudjeluju u stvaranju javnih dobara, životni standard poslodavca ne može rasti brže od životnog standarda radnika. Ako se ta jednostavna i moralno opravdana načela ne mogu provesti u jednoj državi zbog njezine pretjerane ovisnosti o uvjetima na svjetskom tržištu, vlade i narodi moraju zajednički unaprijediti međunarodna pravila koja ograničavaju apetite transnacionalnih elita i onemogućuju razvoj mehanizmi globalnog obogaćivanja u sjeni.
3. Drugi način umjetnog podizanja životnog standarda je “život na posudbu”. Nemajući željene materijalne vrijednosti danas u stvarnom svijetu, čovjek ih nastoji dobiti od sutra, potrošiti ono što još nije stvoreno, potrošiti ono što još nije zarađeno – u nadi da će sutra moći zaraditi i vratiti dug. Vidimo da u suvremenoj ekonomiji, poput grudve snijega, raste veličina zaduživanja, ne samo osobnih, već i korporativnih i državnih. Postaje sve agresivniji, sve primamljivije slike crtaju reklame koje pozivaju na život na zajam. Sve su kreditno posuđeni iznosi, odgađa se dospijeće dugova – kad su već iscrpljene mogućnosti zaduživanja od sutra, počinje se zaduživati od prekosutra. Čitave zemlje i narodi su upali u dužničku rupu, a nerođene generacije su osuđene plaćati račune svojih predaka.
Posao na temelju očekivanja posuđivanja, često iluzornog, postaje unosniji od proizvodnje opipljivih koristi. U tom smislu, potrebno je prisjetiti se moralne dubioze situacije kada novac “pravi” novi novac bez primjene ljudskog rada. Najava kreditnog sektora kao glavnog motora gospodarstva, njegova prevlast nad realnim gospodarskim sektorom dolazi u sukob s bogoobjavljenim moralnim načelima koja osuđuju kamatarenje.
Ako je prije nemogućnost vraćanja preuzetog duga prijetila bankrotom za jednog zajmoprimca, onda u kontekstu globalizacije, pretjerano nabujali “financijski balon” prijeti bankrotom cijelog čovječanstva. Međuovisnost između ljudi i država postala je tolika da će svi morati platiti za pohlepu i nebrigu nekih. Pravoslavna Crkva podsjeća da financijske aktivnosti ove vrste uključuju ozbiljne ekonomske i moralne rizike; poziva vlade da razviju mjere za ograničavanje nekontrolirano rastućeg zaduživanja, a sve pravoslavne kršćane da razviju ekonomske odnose koji uspostavljaju vezu između bogatstva i rada, potrošnje i stvaranja.
4. Popratni fenomen globalizacije je stalna migracijska kriza, praćena akutnim kulturnim sukobom migranata i građana zemalja domaćina. I u ovom slučaju otvorenost granica ne vodi zbližavanju i ujedinjavanju, već podjeli i ogorčenju ljudi.
Korijeni migracijske krize također imaju grešnu prirodu, u velikoj je mjeri generirana nepravednom raspodjelom zemaljskih dobara. Pokušaji autohtonih stanovnika bogatih zemalja da zaustave migracijski tok ostaju uzaludni, jer dolaze u sukob s pohlepom vlastitih elita, koje su zainteresirane za slabo plaćenu radnu snagu. Ali još neumoljiviji čimbenik migracija bilo je širenje hedonističke kvazireligije, koja je zahvatila ne samo elite, nego i najšire mase građana u zemljama s visokim životnim standardom. Znak vremena je odbijanje razmnožavanja radi što bezbrižnije, samozadovoljnije i najsigurnije osobne egzistencije. Popularizacija child-free ideologije, kult bezdjetnog i bezobiteljskog života radi samoga sebe dovodi do smanjenja broja stanovnika u na prvi pogled najprosperitetnijim društvima.
U tradicionalnom društvu, sebično odbijanje da imaju djecu prijetilo je siromaštvom i gladovanjem u starosti. Suvremeni mirovinski sustav omogućuje računanje na ušteđevinu ostvarenu tijekom života, te stvara privid da si čovjek sam osigurava starost. Ali tko će raditi ako je svaka sljedeća generacija brojčano manja od prethodne? Stoga postoji potreba stalnog privlačenja radnika iz inozemstva, zapravo iskorištavanja roditeljskog rada onih naroda koji su sačuvali tradicionalne vrijednosti i cijene rađanje djece iznad karijere i zabave.
Tako su gospodarstva cijelih zemalja ovisna o “migracionoj igli”, ne mogu se razvijati bez priljeva strane radne snage.
Takva međunarodna “podjela rada”, u kojoj neke nacionalne zajednice rađaju djecu, a druge besplatno koriste roditeljski rad za povećanje vlastitog blagostanja, ne može se smatrati pravednom. Temelji se na odstupanju milijuna ljudi od tradicionalnih vjerskih vrijednosti. Ne smijemo zaboraviti da zapovijed koja je dana svim potomcima Adama i Eve kaže: „Napunite zemlju i sebi je podložite“. Akutna migracijska kriza koja je danas zahvatila Europu i prijeti drugim uspješnim regijama izravna je posljedica zaborava ove zapovijedi. Oni koji ne žele nastaviti svoju rasu neizbježno će morati ustupiti zemlju onima koji više vole rađanje djece od materijalnog blagostanja.
Tako bi se globalizacija, koja je cijelim društvima ponudila primamljivu priliku da bez roditeljskog truda izvoze nove ljude izvana, mogla pokazati kobnom zamkom za ta društva.
5. Crkva je uznemirena činjenicom da se svake godine povećava pritisak koji čovjek stvara na prirodni okoliš: iscrpljuju se nezamjenjivi izvori sirovina, onečišćuju voda i zrak, narušavaju se prirodni krajolici, a Božje tvorevine koje ih nastanjuju nestati. Znanstveni i tehnološki napredak, osmišljen kako bi nas naučio živjeti u skladu s Božjim svijetom, čuvati prirodnu energiju i materijale, zadovoljiti se s malo da bismo stvorili više, još ne može uravnotežiti rastuće apetite potrošačkog društva.
Globalizacija je ubrzala potrošačku utrku, nesrazmjernu zemaljskim resursima koji su dani čovječanstvu. Količine potrošnje dobara u tim zemljama koje su priznate kao svjetski standardi i koje su jednake milijardama ljudi odavno su nadišle resursne mogućnosti ovih „uzornih“ zemalja. Nema sumnje da će se, ako cijelo čovječanstvo bude apsorbiralo prirodne resurse intenzitetom zemalja koje su vodeće po potrošnji, dogoditi ekološka katastrofa na planetu.
U tradicionalnom društvu gdje je obrada ili ispaša služila kao izvor preživljavanja, opseg potrošnje bio je strogo ograničen prirodnim granicama. Osoba se nije mogla zadovoljiti s više nego što mu je dodijeljena zemlja davala. Onaj koji je grabežljivo iscrpljivao svoju parcelu, ne mareći za budućnost, brzo je kažnjen vlastitom pohlepom. Prirodni limiti potrošnje postojali su iu samodostatnim državama nedavne prošlosti, gdje se prekomjerna potrošnja, nesrazmjerna resursima zemlje, pretvorila u deficit vlastitih prirodnih resursa i vrlo brzo ugrozila postojanje takve države. Ali globalizacija je otvorila mogućnost "izvoza svoje pohlepe" u zamjenu za uvezene resurse. Stoga, oslanjajući se na iscrpljivanje stranih zemalja, zemlje uvoznice stvaraju privid neiscrpnih mogućnosti za rast potrošača.
Ne smijemo zaboraviti da je vodu i atmosferu, šume i životinje, rude i zapaljive materijale, sve druge vrste prirodnih resursa stvorio Bog. Relativna jeftinoća mnogih resursa je varljiva, jer odražava samo troškove njihove ekstrakcije i isporuke, jer osoba koristi ono što mu je već dao Stvoritelj. Nakon što smo potrošili mineralne resurse, više ne možemo obnoviti njihovu zalihu na planetu. Na isti način, osoba nije u stanju ponovno stvoriti vrste živih bića koje su nestale zbog njegove nepažnje. A pročišćavanje često onečišćene vode i zraka košta višestruko više od onih proizvoda za čiju je proizvodnju došlo do onečišćenja.
Čovječanstvo treba izgraditi svjetsko gospodarstvo, imajući na umu neprocjenjivost mnogih resursa koji se sada prodaju po simboličnim cijenama. Trebalo bi razviti inicijative poput Protokola iz Kyota, predviđajući kompenzaciju od zemalja – prekomjernih potrošača u korist zemalja – izvora resursa. Pri realizaciji industrijskih i drugih tehnogenih projekata potrebno je mjeriti vrijednost proizvoda koje stvaraju s vrijednošću prirodnih resursa utrošenih za svoje aktivnosti, uključujući prirodne krajolike, vodu i atmosferu.
6. Za žaljenje je što je globalizacija potaknula komercijalizaciju kulturnog života, njegovu transformaciju iz slobodne umjetnosti u biznis. Globalni opseg natjecanja između kulturnih djela značio je da samo najveći projekti preživljavaju, privlačeći dovoljno veliku publiku da se isplati uz pomoć višemilijunskih ulaganja u oglašavanje.
Činjenica da je kultura postala dijelom globalne ekonomije prijeti niveliranjem svjetske kulturne raznolikosti, osiromašenjem jezičnog okruženja, neminovnom smrću kultura malih naroda, pa i naroda sa značajnim brojem. Filmovi, knjige, pjesme na jezicima koji nisu poznati milijunskoj publici pokazuju se nekonkurentnim, neisplativim i nemaju mogućnost repliciranja. U ne tako dalekoj budućnosti, globalna kultura vođena samo ekonomskim motivima mogla bi postati jednojezična, izgrađena na oskudnom skupu tipičnih klišeja koji imaju maksimalan učinak na najprimitivnije instinkte. Prilike za njezin razvoj i obogaćivanje zbog etnokulturne i jezične raznolikosti mogu biti nepovratno izgubljene. Tome pogoduju međunarodna “prestižna” natjecanja i nagrade na području kinematografije, zabavne glazbe itd., koji stvaraju globalizirane standarde imitacije, koji na nacionalnoj razini preformatiraju umjetnički ukus, prije svega mladih, a potom i mladih. značajnog dijela gledatelja i slušatelja.
Crkva smatra nužnim kulturni život u najvećoj mogućoj mjeri izvući iz sfere trgovačkih odnosa, smatrati duhovne vrijednosti glavnim kriterijem njegove kvalitete. Moraju se nastojati vlade i javnost očuvati svjetska etno-kulturna raznolikost, kao najveće bogatstvo čovječanstva koje je Bog stvorio.
7. Obilje materijalnih dobara kojima raspolažu najbogatije zemlje dovodi do idealiziranja njihovog načina života od strane manje bogatih zajednica, do stvaranja društvenog idola. Time se često zanemaruje moralnost metoda kojima su svjetski ekonomski lideri dosegnuli svoje vrhunce i drže ih. Zanemaruje se uloga koju su u bogaćenju svjetskih gospodarskih središta odigrali kolonijalna eksploatacija okolnih naroda, kreditiranje uz neopravdano visoke kamate, monopolska emisija svjetskih valuta i sl. Bez obzira na okolnosti, njihov način života, njihov gospodarski i društveni ustroj proglašavaju se uzornim.
Njihovi imitatori svoje države i društva smatraju “zaostalim”, “inferiornim”, biraju model modernizacije “sustižući”, slijepo kopirajući svoje idole ili, još gore, sastavljajući ih strogo u skladu s njihovim “milostivim” preporukama. Pritom se ne uzimaju u obzir ni razlike u povijesnim okolnostima, ni razlike u prirodnim uvjetima, ni posebnosti nacionalnog svjetonazora, tradicije i načina života.
U bezobzirnoj potrazi za materijalnim bogatstvom možete izgubiti puno važnije vrijednosti, a da ne steknete željeno bogatstvo. „Sustižući model modernizacije“, koji pred očima ima nekritički percipiran vanjski model, ne samo da razara društvenu strukturu i duhovni život „sustižućih“ društava, već često ne dopušta približavanje idolu u materijalnom. sferi, namećući neprihvatljive i pogubne ekonomske odluke.
Crkva poziva narode zemalja koje nisu u vrhu svjetske gospodarske ljestvice, a prije svega intelektualni sloj tih naroda, da ne puste u svoja srca zavist i da se ne prepuštaju idolima. Pažljivo proučavajući i koristeći uspješna svjetska iskustva, moramo se pažljivo odnositi prema baštini naših predaka, poštujući pretke koji su imali svoje jedinstveno iskustvo i svoje razloge za izgradnju upravo takvog načina života. Nasuprot nepromjenjivosti i univerzalnosti moralnih zapovijedi, u gospodarstvu ne može postojati jedinstveno rješenje za sve narode i vremena. Raznolikost naroda koje je Bog stvorio na Zemlji podsjeća nas da svaki narod ima svoju zadaću od Stvoritelja, svaki je vrijedan u očima Gospodnjim i svaki je kadar pridonijeti stvaranju našeg svijeta.
Fotografija: livemaster.ru
