Abdest je sastavni dio islamskih obreda. Čak se i molitva, koja je jedan od stupova islama, smatra nevažećom ako joj ne prethodi obredno kupanje (K.5:6). Odnosno, kvaliteta muslimanske molitve ovisi o čistoći tijela. Postoji posebno poticajan hadis u vezi s abdestom: “Prenosi se od riječi Osmana bin Affana, radijallahu anhu, da je Allahov Poslanik rekao: “Grijesi će napustiti tijelo onoga ko počne činiti. pravilno uzima abdest, čak mu i izlazi ispod noktiju “(Muslim)”77. Prema Šerijatu, abdest se uzima u sljedećim slučajevima:
Prigodom molitve
Za vrijeme hadža
Ako se osoba zakune da će uzeti abdest
U slučaju zavjeta, dodirnuti Kur'an tijelom
Sam Kur'an se također pere, njegove stranice, gdje je ispisano ime Allaha ili Muhammeda, u slučaju da dospije na nečisto mjesto.
Općenito, svakom dodiru s Kur'anom (na arapskom) mora prethoditi abdest: "Neka samo ljudi koji su očišćeni od nečistoće, koji su uzeli abdest, dodiruju Časni Kur'an" (K.56: 79,80). Međutim, ako je Kur'an preveden s arapskog na bilo koji drugi jezik i ispisan nearapskim slovima, tada abdest nije potreban. Muslimani Kur'an smatraju svetim samo ako je tiskan na arapskom jeziku. “Mi smo poslali Kuran na arapskom – na njihovom jeziku (Arapi – mnogobošci – autor) – bez ikakvih krivina” (K.39:28). Ako prihvatimo ovu doktrinu, onda Bog mora razumjeti samo arapski jezik, budući da je Kuran, prema islamskim učenjima, uvijek bio u mislima Boga i Njegova je riječ (naravno, arapska). Ova doktrina o isključivosti arapskog jezika još jednom nam otkriva elitističku, sektašku prirodu islama, prema kojoj mehanizam spasa djeluje samo unutar organizacije i prestaje djelovati izvan nje.
Postoji mišljenje da je gornji citat o dodirivanju Kur'ana samo pročišćenim (K.56:79) vezan za “izvorni Kur'an”, tj. “al-lauh al-mahfuz – nebeska ploča koju čuva Allah (K.56:77). Pod "pročišćenim" u ovom slučaju misli se na anđele. Za ljude ova indikacija ima čisto praktično značenje i ukazuje na odsutnost stanja nečistoće i faktora nečistoće. U isto vrijeme, neuzimanje abdesta u ovom slučaju ne čini muslimana “nevjernikom”.
Šerijatski obavezan abdest je također potreban u sljedećim slučajevima:
Nakon spolnog odnosa
Nakon porođaja
Nakon dodirivanja mrtvog tijela
Poslije dženaze pranje pokojnika
Abdest prilikom davanja zakletve ili zavjeta
Abdest se može uzeti i vodom i pijeskom. Sam abdest ima tri vrste:
Potpuno uranjanje u vodu. Pritom, punu kupku treba razlikovati od kupanja u rijeci, bazenu ili kadi za pranje i užitak, koja nije kupka.
Uranjanje ruku i lica u vodu (irtimasi).
Močenje pojedinih dijelova tijela vodom (wudu).
Šerijat inzistira na točnom poštivanju uvjeta obrednog pranja vodom. Voda za abdest mora biti čista i neukradena. Za abdest je zabranjeno koristiti vodu nalivenu u zlatne ili srebrne posude. Zlatno ili srebrno posuđe zabranjeno je ne samo bilo gdje upotrebljavati, nego i izrađivati, kupovati, prodavati ili mijenjati. Također je zabranjeno koristiti posude (posuđe) od kostiju psa, svinje ili strvine. Korištenje predmeta od plemenitih metala dopušteno je samo ako su jako deformirani (do neprepoznatljivosti), kao i ako je sastav metala mješovit (pod uvjetom da u njemu postotno prevladavaju neplemeniti metali). Voda ili hrana koja je bila u zlatnom ili srebrnom posuđu ne smatra se nečistom, već se može koristiti samo iz nedragocjenog posuđa. Također se smatra prihvatljivim koristiti posuđe ako se ne zna od kojeg je materijala. Korištenje zlatne ili srebrne boje nije zabranjeno. Razlog za takve “zlatne” zabrane “proizlazi iz općih doktrina islama, osuđujući pretjeranu strast za zemaljskim dobrima i bogatstvom. Prema muslimanskim teolozima, zemaljsko bogatstvo odvlači i slabi želju vjernika za ispunjavanjem vjerskih dužnosti i ljubavi prema zagrobnom životu. Prije abdesta preporučuje se izlazak iz potrebe. Ako čovjek ode na nužnik nakon abdesta, onda se mora abdestiti drugi put i tek nakon toga pristupiti namazu.
Učenik imama Malika ibn Enesa ibn Vehba je o pranju nožnih prstiju rekao sljedeće: “Jednom sam čuo da je neko pitao Malika o pranju nožnih prstiju prilikom obavljanja uudua (abdesta ili ritualnog stanja čistoće neophodnog za izvršavanje vjerskih propisa – autor) na što je on odgovorio "Ljudi to ne bi trebali raditi." Sačekao sam dok većina ljudi nije napustila krug proučavanja i obavijestio ga da o tome postoji jedan hadis. Pitao je kakav je to hadis, a ja sam rekao da su Al-Layt ibn Sad, i Ibn Luhaya, i Amr ibn Al-Kharis ispričali prema riječima El Mustaurida Shidada El-Kurashija da je vidio Allahovog Poslanika (s) trlja mali prst između nožnih prstiju. Malik je rekao: "Ovo je zaista dobar hadis koji nikada ranije nisam čuo." Kasnije, kada sam čuo kako ljudi pitaju Malika o pranju između nožnih prstiju, on je insistirao da se ovo mjesto mora oprati. (Ibn Ebi Hatim, “Al Jarh wat – Tadil” (Hyderabad, Indija: Majlis Dairah al Maarif al Uthmaniyya, 1952), predgovor, str. 31-33″ 80.
Pranje nogu bez skidanja sandala ili čarapa smatra se nedopuštenim. Međutim, u slučaju jakog mraza ili opasnosti da vam obuća bude ukradena ili da kukac ubode bosu nogu, dozvoljeno je abdest bez skidanja obuće. Ako se u toku namaza čovjek posumnja da li je ispravno uzeo abdest, njegov namaz se smatra neispravnim i mora se prekinuti.
Što se tiče razumijevanja ajeta o pranju ruku: “.. operite lica svoja i ruke do lakata...” (K.5:6) postoje dva gledišta. Prvi su slijedili učenici Ebu Hanife Zufera, Ibn Dauda Ez-Zahirija i neki od Malikovih učenika. Prihvatili su riječi “do lakata”, u smislu – ne više od lakata. (Muhammad ibn Ali Ash – Shaukani, “Nail Al Autar”) Sva četiri imama pripadala su drugom. Vjerovali su da ovaj stih znači: “do lakata, uključujući i laktove”. (“Al Insaf fi Bayan Asbab al Ikhtilaf”) Svoje mišljenje zasnovali su na pouzdanim hadisima koji govore o tome kako je Muhammed uzeo abdest. “Nuaym Ibn Abdillah Al Mujmir je ispričao sljedeće: “Vidio sam Ebu Hurejre kako uzima abdest. Potpuno je oprao svoje lice, zatim je oprao svoju desnu ruku, uključujući i njen gornji dio... zatim je rekao: “Vidio sam da Allahov Poslanik (s) čini Oudu na ovaj način” (Prikupio Muslim “Sahih Muslim”, engleski, prijevod , v.1.S.156, br. 477)81.
Pranje različitih dijelova tijela popraćeno je čitanjem posebnih molitvi, što samo po sebi komplicira ovaj proces i zahtijeva poznavanje tih molitava napamet. Prije nego što počne uzimati abdest, osoba, gledajući u vodu, treba reći: "U ime Allaha, kunem se Allahom, slava Bogu, koji je vodu očistio, a nije je uprljao." Prije pranja ruku treba reći: “Bože, primi me među pokajnike i među očišćene.” Prilikom ispiranja usta: “Bože, budi mi svjedok na dan kada ću te sresti. Nauči moj jezik da Te pamti.” Prilikom pranja nosnica: “Bože, ne brani mi nebeske vjetrove, primi me među one koji mirišu nebeski vjetar, njegov duh i ljepotu.” Pri umivanju lica kaže se: “Bože, ubijeli mi lice”. Prilikom pranja desne ruke: "Bože, pokaži mi moju Knjigu s desne strane, a vječnost u džennetu s lijeve strane." Prilikom pranja lijeve ruke treba reći: “Bože moj, ne daj mi moju Knjigu sa strane Sjevera i iza mojih leđa i nemoj mi je vezati oko vrata. Utječem Ti se od vatre (džehennema).“ Prilikom pranja glave kaže se: "Bože, ne uskrati mi Svoju milost, blagoslov, primi moje pokajanje." Prilikom pranja nogu kaže se: “Bože, učvrsti moje noge, kada put postane klizav, učini Tebi moju težnju ugodnom. O posjedniče bogatstva i darežljivosti!”
Abdestu je potrebno pristupiti na vrijeme kako bismo stigli na vrijeme za početak namaza. Prema Šerijatu, abdest se smatra neispravnim ako se već oprano lice i ruke osuše prije pranja nogu. Dijelove tijela treba oprati tako da prilikom uzimanja abdesta svi budu mokri.
Za osobe s tjelesnim oštećenjima (rane, čirevi) Šerijat predviđa posebna pravila za abdest. Takav abdest se naziva “džebrije” (prisilno). Na primjer, ako osoba ima čir na ruci, što dovodi do opasnosti od kontaminacije vodom, treba skinuti zavoj i oprati oko rane. Ako se to još ne može učiniti, šerijat nalaže da se zavoj zamijeni, nakon čega je potrebno pogladiti njegovu površinu mokrom rukom ili uzeti abdest suhim i čistim pijeskom.
Praksa pranja pijeskom (tayyom) (K.4:43; 5:6) obilježje je stanovnika pustinje, gdje se ne može uvijek pronaći voda. Osim pijeska, ova vrsta pranja uključuje i pranje zemljom i glinom. Pranje vrućim pijeskom ima i dezinfekcijski učinak, pomaže u uništavanju mikroba i uklanja prljave mrlje s odjeće. Vrlo zgodno i praktično – tri u jednom! Osim pijeska, šerijat dozvoljava kupanje alabasterom i vapnom (ne užarenim).
Napomene:
77.Djelomično abdest (wudu). https://www.islamnn.ru/
78.GMKerimov. Šerijat. Muslimansko životno pravo. Poglavlje 4. Šerijatske zabrane. https://rogtal – sgedo.ru
79.Praktična enciklopedija. Osnove ispravnog duhovnog života. Prema djelima svetog Ignacija (Brjančaninova). SPb. SATIS POWER .2005 Ss.64,65,69.
80.Citirano prema: Abu Amin Bilal Phillips. Evolucija fikha. Imami i taklidi. https://ksunne.ru/istoriya/evoluciya.index.htm
81.Citirano prema: Abu Amin Bilal Phillips. Evolucija fikha. Glavni razlozi nedosljednosti fetvi. https://ksunne.ru/istoriya/evoluciya.index.htm
Izvor: Poglavlje 8. Obredi u islamu – neočekivani šerijat [Tekst] / Mikhail Rozhdestvensky. – [Moskva: bi], 2011. – 494, [2] str. (na ruskom)
