Grgur, ruski biskup (mitropolit kijevski i zapadne Rusije Grigorij Tsamblak, 1364. – oko 1420.*)
Današnji je blagdan ispunjenje providnosti koju je nad ljudskim rodom izvršio Jedinorođeni Sin Božji, poslan ne ropski, nego božanski, kao ispunjavanje volje Očeve; Nije se svijetu ukazao u izgledu, nego stvarno: u našoj nemoći, kad je uzeo ljudski lik i uzeo ljudski lik, postao je kao tijelo naše ništavnosti, kako kaže mudri učitelj Pavao. I ne samo križem, čavlima i probadanjem koplja u rebra dokazala se istina o Njemu samome, nego i smrću, grobom, uskrsnućem, dodirom učenika, i – konačno – danas – Njegovim božansko Uzašašće On je sve uvjerio. Uzašašće, kojim je podigao staroga Adama i postao Novim Adamom, jer je dolikovalo da se staro obnovi novim, bolesne liječi liječnik, pale uskrise jaki, mrtve treba životom uskrsnuti, grijehom osuđene – iz bezgrešnih opravdati, raspadljive iz nepropadljivih postati neraspadljive, zemaljske iz nebeskih uzvisiti. A nakon što se srodio s nama, robovima, s našim tijelom i krvlju (osim ropstva!), i mi smo se pridružili Njegovoj slavi i časti (osim vlasti!). A budući da je Isus bio prvi među mnogom braćom, bio je i prvi od mrtvih (uskrsnuo). Imenom posinjenja počastio je one koji vjeruju u njegovo ime, a besmrtnošću im je pomilovao, utirući put uskrsnuću, da bi oni koji umiru zbog starog Adama oživjeli zbog Novoga. A pritom neće biti silaska u pakao, kao što je bilo zbog onoga, nego uzdizanja na nebesa, kao danas, zbog Novoga. A budući da je čovjek, ostarjevši u svemu zbog zločina, a zatim postao beskoristan, propao, oštetivši razum greškom obogotvorenja, pretvorio je razumnu u duši u nerazumnu (od toga je postao potpuno nerazuman, razlikujući se samo izgledom od nijeme životinje), Riječ tijelom postaje, deblja se da kroz sebe liječi nerazumne; on prihvaća umnog i duševnog čovjeka, kako bi mogao izliječiti oštećeni um i obnoviti zavedenu dušu, te obnoviti čovjeka u svemu potpuno i savršeno kroz njega samog. Jer ni za anđele, ni za arkanđele, ni za kerubine i serafine, ni za bilo koje drugo stvorenje ovo djelo nije bilo prikladno, nego samo za Onoga koji je u početku stvorio čovjeka. Jer obnovivši ga potpuno i obukavši novo (prema Kol. 3:10), kao što smo rekli, patnje, on ga je oslobodio od patnji; umirući, ovjekovječio ga je; uskrsnuvši, njega uskrsnulo; a zatim uzašavši, također uzađe sa sobom i postavi ga zdesna Bogu i Ocu, od kojega nikada nije odstupio. Poslat će svog Svetog Duha u obliku plamenih jezika da prosvijetli svijet, utješi ožalošćene učenike, dariva ih, krsti, učini mudrima, naoruža ih božanskom snagom i pošalje ih propovijedati, a njihovi jezici kao kovačnice i zaoštreni poput vatrenih jezika. Budući da se Sin pojavio u svijetu i živio s ljudima, bilo je prikladno da i Duh siđe i pokaže svoja djela. Ti ostaješ – rekao je – u gradu Jeruzalemu dok ne budeš obučen silom odozgo (Lk 24). I kad je to rekao, dok su oni gledali, bio je podignut i oblak ga je uzeo pred njihovim očima. I dok su gledali u nebo, stadoše pred njih dva čovjeka u bijeloj odjeći i rekoše: Ljudi Galilejci, zašto stojite i gledate u nebo?
Recite mi, koliko su tada morali patiti učenici, koji su toliko vremena proveli s Učiteljem, iskusili Njegove patnje, i kada su nakon tolike žalosti tek vidjeli radost uskrsnuća, da bi ona odmah bila oduzeta od njih? Tako su stajali mirno, gledajući u nebo, obuzeti tugom. I kao sa strahopoštovanjem, mislili su da ne vide Njega, nego anđele koji su se pojavili da navijeste da On ponovno dolazi. I oni su u bijeloj odjeći, kako bi iz te odjeće tugu pretvorili u radost. Galilejci su rekli, jer su Židovi nazivali Gospodina Galilejcem, vrijeđajući Ga. Zato ih zovu muški anđeli Galileje, a istim su imenom, pridruživši im se, udahnuli hrabrost i utjehu. Ovaj Isus, koji od vas uzađe na nebo, doći će na isti način kao što ste ga vidjeli kako odlazi na nebo (Dj 1). Ovog Isusa, ne drugog – rekao je – nego ovog. Ne kojega Židovi čekaju kao spasitelja (sami gubitnici!), nego Onoga čijem ste svjedoci: raspet, pokopan, nazvan varalicom, uskrsnuo, a sada između vas na nebo uzdiže – reče – da oni nemojte misliti da je bio nošen u zraku kao Ilija, jer o njemu je zapisano: i Ilija je bio nošen u vihoru kao na nebu (prema 11 Kraljevima 4:2), a ovdje ne kao na nebu, ali u nebu. Ovaj Isus, uzašavši od vas na nebo, doći će opet na isti način. Kako to! U obliku u kojem ste Ga vidjeli kako uzlazi na nebo, tako će On doći u tijelu da sudi svakom tijelu! Tako će Ga na oblacima nebeskim, sa slavom stići, vidjeti svako ljudsko biće! Neka se zatvore nečista usta krivovjeraca, jer Bog uspinje u tijelu, ali ostaje nepromijenjen u oba: u jednom biću dvije naravi nepomiješane.
Ne samo Toma, dotičući Ga se, ispovijedao je Boga i čovjeka, nego su i anđeli tako poučavali apostole, govoreći: tako će i doći, jer Bog nije gol, niti je običan čovjek, nego Bog i čovjek, čovjek s Bogom sjedinjen. . Zašto stojite gledajući u nebo, kao da želite reći: Zašto tugujete dok On ide k Ocu, kao da ste napušteni? Zar se ne sjećaš da ti je prije raspeća, oporučno govoreći, rekao: Neću te ostaviti (Iv 14), a na gori u Galileji obećao je biti s tobom govoreći: Ja sam s tobom. u sve dane do svršetka svijeta (Matej 18). I budući da vas je izabrao iz svijeta i nazvao vas svojim prijateljima (prema Ivanu 28; 20), ide pripraviti vam mjesto kod Oca, da budete s njim (prema Ivanu 15-19) i gledajte Njegovu slavu, koja vječno postoji s Ocem i Duhom Svetim, koju imaju od prije postanka svijeta, i Utješitelja koji će vam biti poslan od Oca – Duha istine (Iv. 15:15), ne u tijelu, kao što je bio utjelovljen, nego će sam biti On silazi jer je Bog i pojavljuje se kako hoće (prema Ivanu 14:2-3).
O veličanstvena djela! O, nedokučivi misteriji! Jer nekada davno, od samog početka, veliki i spasonosni darovi poslani su s neba na zemlju dolje, a onda odozgo na donje mjesto, kao u Izlasku: danju stup od oblaka, a stup od vatre. noću (Izl. 14:24), au pustinji mana i prepelice (Izl. 16:13), i Savez dat na gori, i oblak koji je zasjenio šator skupštine (Izl. 33:7-11). ) kada su služili Aron i njegovi sinovi, i vatra koja se spuštala na ponuđenu žrtvu (Lev 9), te različita pojavljivanja anđela, kao i s Isusom (Iza Nav 24), Manoahom (Sud 5 :14), Daniel (Dan. 13:3), Zaharija (Luka 9:21-1) i Ezekiel, kada je anđeo u jednoj noći pobio sto sedamdeset i pet tisuća asirske vojske (11. Kraljevima 13:2; Iz 19), te stajanje svjetiljki i obrnuto kretanje, kao što je bilo u Jerihonu pod Isusom (Iz 35) i u Jeruzalemu pod Izaijom (Iz 37) i mnogi drugi. Danas se nebo koristi od zemlje, božanski i veliki darovi se šalju odozdo – odozgo (nadnaravno!), a početak im je Uzašašće Gospodinovo s Maslinske gore. Danas se ispunilo proročanstvo iz psalma koji kaže: Bog uzađe uz klicanje, uzađe Gospodin uz zvuk trublje (Ps 36). I prikladnije je bilo, jer dolikuje Kralju uzvikom uzaći, jer je usklik najava i slavljenje od naroda, kraljevima i osvajačima dano, a naš Kralj kao pobjednik uzašao je k Ocu, vodeći svemir za Njegovu službu.
Pozvali su anđeoske čete i objavili s velikim strahom i žurbom. Njihov glas trube bio je sličan. Što rekoše nebeske sile, kličući: slaviše, pjevahu, hvališe, trisvetu pjesmu na dar prinesoše, takovom silasku se začudiše, gledajući Ga s Ocem, gdje sjedi na kerubinima i pjeva ga serafi, u tijelu kao Gospodin koji uzađe sa zemlje. I svladani strepnjom, zapovjedili su nadmoćnijim snagama da podignu vrata. Kad su začuđeno upitali: "Tko je to?", saznali su da je jak i moćan u oklopu, Kralj slave i Gospod nad vojskama. On je doista onaj koji je smrću zgazio smrt i onaj koji je ujedinio podijeljene. "I zašto mu je odjeća crvena", rekao je. "Da se zna da je on naš kralj, ali ga nikada nismo vidjeli u purpuru." I opet rekoše: "Dolazi iz Vosora" (prema Iz 63). “Tijelo nosi – reče – što je za dobrobit čovječanstva prihvatio” (prema Iz. 1), jer se u Siriji meso zove vosor. Čini se da Ga čak i nebeske sile ispituju s užasom i čuđenjem. "A zašto je Tvoja odjeća crvena kao u onoga koji je utabao brazdu?" (prema Iz 63). Gledajući ga s ranjenim rukama, nogama i rebrima, dolaze do ovog pitanja. “A ako se zbog svoje velike dobrote – rekao je – obukao u tijelo kroz milost, zašto onda nosiš krvave i probodene udove, ako ne osjećaš bol zbog svog božanstva?”. “Stajao je – govorio je – gazio sam sam, krv sam sam za sve prolio, i nije bilo čovjeka sa mnom među narodima (prema Iz. 9). I ne među narodima – rekao je – utabao sam ovo stado svoje krvi, nego među ljubljenim vinogradom, među Judejom, izvan grada Jeruzalema, za koji sam očekivao da će roditi grožđem, ali je rodio trnjem. Zato su moje haljine crvene” (prema Iz 63). A što je s njima: “Slava Tebi, Gospode, slava Tvome trpljenju, Uskrsnuću i Uznesenju!”.
Njegov sveti blagdan izdaleka je zazvao Kum govoreći: "Uzdigni se, Bože, na nebesa i neka je slava tvoja po svoj zemlji!". Otkako je uzašao, svuda se na zemlji klanja križu, jer svuda se križ naziva slavom. I Habakuk: Gospod uzađe na nebo i zagrmi; suditi će krajevima zemlje, budući da je pravedan (1. Kraljevima 2:10). Tamo David kaže: Gospod uzađe na zvuk trube (Ps 46), a ovdje Habakuk zagrmi i reče: Gospod uzađe na nebo i zagrmi. I štoviše: kad je uzašao, evanđeoske su trube odjeknule posvuda. Štoviše, božanski Ivan, od samog Gospodina nazvan sinom groma, kao s nekog neba teologije, glasom jasnijim od groma odozgo do nakraj zemlje naviješta: U početku bijaše Riječ, i Riječ bio s Bogom, a Bog je bio Riječ. Sve je po njemu postalo i bez njega ništa nije postalo što je postalo (Ivan 6:1; 1:1).
Vratimo se ponovno evanđelistu Luki i pogledajmo kako je nakon Spasiteljeva uskrsnuća pratio učenike u (njihovoj) iscrpljenosti, više puta podižući njihov pali duh i usmjeravajući njihove misli u visine. I tako je bilo mnogo dana: ukazivao im se četrdeset dana i govorio o kraljevstvu Božjem (Dj 1). Nije rekao “Četrdeset dana on im se ukazuje”, nego za četrdeset dana. Ne kao prije Uskrsnuća, kad je uvijek bio s njima, pa tada, čas se javljao, čas odlazio. Kad bi se pojavio, često bi im se pridružio za stolom, podsjećajući ih na njihove nekadašnje navike i dajući im do znanja da neće biti napušteni. Glavna točka svega ovoga je Uskrsnuće koje treba dokazati. Tako im je, pridruživši se stolu, naredio da se ne udaljuju od Jeruzalema (prema Dj 3), jer ih je, strahujući i dršćući, odveo u Galileju, zbog slobodnog prostora i tišine planine s mnogo tišina i sloboda da se čuje ono što govori. Kad su ih čuli i primili i proveli četrdeset dana, naredi im iz Jeruzalema da ne idu daleko. Zašto? Jer ako nekolicina ratuje protiv mnogih, nitko im ne dopušta izići dok se ne naoružaju, tako da se onima prije silaska Duha Svetoga ne smije pojaviti u borbi, tako da ih mnogi ne mogu lako uhvatiti i zarobiti. . Ne samo to, nego zato što bi mnogi povjerovali iz onoga što se tamo događalo. I treće, da ne bi neki rekli da su napustili Jeruzalemce koje poznaju i došli ovdje da se ponose. Čekajte obećanje Očevo, o kojem ste čuli od Mene (Dj 1). Kad su to slušali? Zatim kada je rekao: A kada dođe Utješitelj, koga ću vam poslati od Oca, on će svjedočiti za mene (Iv 4). I još: Ako ja ne odem, Utješitelj neće doći k vama (Iv 1).
Dok je bio ovdje, Tješitelj nije dolazio, ali kada je otišao, došao je odmah, ali nakon deset dana. I zašto, reći ćete, Duh Sveti nije sišao odmah nakon što je uzašao? Da Ga silno požele, da zbog očekivanja tuguju i s velikim ga žarom prime. Jer da je jedan sišao, a drugi uzašao, (Tješitelj) bi ostao i utjeha ne bi bila tolika. Stoga odgađa i ne silazi odmah, tako da malo tuguju i žeđaju za obećanim, čistim užitkom da dožive obećano. A pošto su svi hvalili Ivanovo krštenje, da ne bi i sami nešto ljudski pomislili zbog prostodušnosti što, pokazuje kolika je razlika između Njega i Ivana i naglašava da Ivan krsti vodom, a vi ćete biti kršteni Duhom Svetim. (Djela 1:5). I ne samo to, nego su se i sami pokazali većim od Ivana, jer bi Duhom Svetim krstili druge (ljude). I nije rekao dok te ja ne krstim, nego dok ne budeš kršten, ostavljajući nam u svemu primjere skromne mudrosti. I gle, nakon toliko riječi, nakon toliko uputa, nakon toliko posjeta, kako su bili nerazumni i znatiželjni. I prikladno je dodao: i oblak ga prekri (Dj 1), jer je oblak jednom prekrio hram (prema Izl 9-33).
I u (knjizi proroka) Danijel pokazuje viziju Gospoda na oblaku: Pogledah, reče on, i gle, na oblacima nebeskim pojavi se kao Sin Čovječji, dođe u Drevni Dana (Dn 7). A budući da će doći na oblacima sa slavom (prema Dj 13), pristajalo je da i on uzađe na ovaj način. Prizor je bio divan: čovjek nošen na oblaku, leti zrakom i stiže do nebeskih krugova, ostavlja nebo ispod sebe i sjedi iznad serafina s Ocem na prijestolju. Henok je prebačen, ali na drugi, nepoznat način (Heb 1); Ilija je uzašao, ali na ognjenim kolima i ognjenim konjima, koji su znakovi zemaljskih stvari, a ne (uzašao je) na oblaku (prema 11 Kraljevima 11): dakle, Ilija je, kao rob, kroz sebe predočio Uzašašće. svoga Gospodara. Poput Mojsija, koji je prevodio narod, bio je slika Onoga koji nas je izveo iz tame i sjene smrti (Ps 5). Jer božanski proroci nisu samo riječima predvidjeli sve o Kristu, nego i materijalnim stvarima. Drugi su Ga kroz sebe predočili. Tako je i Ilijin plašt, koji je pao na Elizeja, nagovijestio silazak Duha na apostole, jer je nakon primanja plašta, koji je pao na njega, imao dvostruku milost i s njim se razdvojio Jordan. Oni su, zaodjenuvši se snagom Duha, presjekli zabludu i prekrili svemir evanđeoskom mrežom. Budimo i mi dio njegove baštine, kako bismo dobili vječna dobra u imenu Krista Isusa Gospodina našega. Njemu i Ocu, zajedno s Duhom Svetim, slava, moć, sjaj i štovanje, sada i uvijek i u vijeke vjekova. Amen.
* Napomena o autoru: Simbol Grigorija Tsamblaka nikada neće prestati biti jedan od granitnih temelja bugarske srednjovjekovne kulture. I na svoj način biti dio povijesti mnogih drugih zemalja i naroda, kao i vremena u kojem je živio i djelovao. Svojim mudrim međunarodnim djelovanjem spojenim s bezvremenskim književnim stvaralaštvom, Tsamblak je pokazao da je više volio zdrav razum od predrasuda, empiriju od skolastike. te da je u politici bio više realist nego teoretičar. Zato ćemo svakim doticajem s njegovim djelom neprestano otkrivati životni put neodvojiv od njega, kojim ide kao značajan pisac i briljantni strateg. Jednostavno je bio ispred svog vremena, shvaćajući nove geopolitičke realnosti u Europi. Rođen u glavnom gradu srednjovjekovne Bugarske – gradu Tarnovu, učenik svetog patrijarha Evtimija Tarnovskog. U Carigradu je stekao izvrsno obrazovanje, 1390. primio je monaštvo i uzašao na Svetu Goru. Godine 1401. poslan je od carigradskog patrijarha u Moldaviju, u čijoj prijestolnici ostaje služiti i razvijati burnu crkveno-diplomatsku djelatnost. Radi jačanja uloge pravoslavne crkve u litavskoj državi, 1415. godine sabor zapadnoruskih episkopa zaredio ga je za metropolita Moldavske crkve, koja se odvojila od Moskve; sljedeće godine zaređen je za prvog mitropolita Kijeva i Litve (1413-1420; kasnije mitropolit Moldo-Vlaške). Zbog toga je bio izopćen i iz Carigrada i iz Moskve, ali je uvijek ostao vjeran pravoslavlju. Kratko je vrijeme bio iguman Dečanskog manastira u Srbiji, a od 1430. godine prelazi u Moldaviju, gdje ima izuzetno važnu ulogu u širenju rumunjskog pisma i jačanju autoriteta slavenskih liturgijskih knjiga.
Na zahtjev kneza Litve, sudjelovao je na koncilu u Konstanzu (održano od 1414. do 1418. godine), s ciljem prevladavanja tzv. papinskog raskola, ali je odbio u ime Litve potpisati za pravoslavlje ponižavajuću uniju s katolicima. Time je navukao kneževu mržnju i napustio svoje zemlje. Ubrzo je mitropolit Grigorije umro.
Autor mnogih propovedi, žitija i pohvalnih reči, koje su vekovima prepisivane širom pravoslavnog sveta – od Moskve do Ohrida i Carigrada, zbog čega su sačuvani mnogi njihovi primerci i prepisi. Već od 15. stoljeća njegove su propovijedi uvrštene u zbornike crkvenih pouka uz propovijedi svetog Ivana Zlatoustog i drugih svetih otaca, među kojima i u “Cheti-Minei” mitropolita Makarija.
