Od Br. Charbel Rizk (Sirijska pravoslavna patrijaršija Antiohije i cijelog Istoka)
Koja je svrha ovog života, ovog monaškog života, koji živimo? Kao redovnici i redovnice, činimo mnoge stvari. Ponekad previše stvari. Često se nađemo primorani učiniti ih. Kad smo iz Sirije došli u Švedsku kako bismo ovdje uspostavili redovnički život, morali smo učiniti mnogo stvari. I još uvijek radimo mnoge stvari. I mislim da ćemo i dalje morati raditi mnoge stvari. Ljudi nam dolaze. Ne možemo im reći da odu. Zapravo vjerujemo da nam ih Krist šalje. Ali zašto? Zašto nama? Dolaze teška srca, ranjena srca. Dolaze s poteškoćama. Mi slušamo. Oni govore. Tada postaju tihi i očekuju odgovore. Na našu žalost, neki očekuju izravne odgovore koji bi mogli riješiti njihove poteškoće, izliječiti njihova ranjena srca, ponovno proživjeti njihova teška srca. U isto vrijeme želimo da vide naše vlastite poteškoće, naša vlastita ranjena srca, naša vlastita teška srca. A možda i rade. Svijet pati. Svi mi patimo iz raznih razloga. Ovo je egzistencijalna stvarnost koja se ne može poreći. Ostvariti tu spoznaju i prihvatiti je, a ne bježati od nje, ono je što daje smisao našem redovničkom životu.
Mi smo jednostavno pripadnici čovječanstva koje pati, a ne zlog. Patnja je bolna. Patnja nas može učiniti slijepima. Slijepac u boli najvjerojatnije će nauditi drugima. Svojevoljno, da, ali njegova je volja zaražena. Odgovoran je, ali i napaćen. Nitko nije zao, ali svi pate. Ovo je naš uvjet. Što možemo učiniti u vezi s tim? Molimo, točnije, živimo molitveno poput Krista. To je svrha našeg redovničkog života, živjeti molitveno poput Krista. Na križu, neizmjerno pateći, molio se: "Oče, oprosti im jer ne znaju što čine." (Lk. 23) Uistinu, zaslijepljeni svojom boli, gubimo razbor. Stoga ne znamo što radimo. U svojoj patnji Krist nije izgubio svoj razbor. Zašto? Jer on je savršen muškarac. On je pravi čovjek. I on je početak obnove čovječanstva. On je naše ozdravljenje.
“Ti sukobi i razmirice među vama, odakle dolaze?” pita James u svom pismu. I nastavlja objašnjavati: “Ne dolaze li iz vaših žudnji koje ratuju u vama? Želiš nešto, a nemaš, pa počiniš ubojstvo. A ti žudiš za nečim i ne možeš to dobiti, pa ulaziš u rasprave i sukobe.” (Jak. 4:1-2)
Sporovi i sukobi, i sve vrste štete, dolaze iz naših strasti, iz naših ranjenih srca. Nismo stvoreni ovakvi. Niti smo stvoreni da budemo ovakvi. Ali postali smo ovakvi. Ovo je situacija našeg palog čovječanstva. Ovo je situacija svakoga od nas. Svakako možemo potrošiti sve svoje vrijeme, pa čak i cijeli život, na smišljanje koga okriviti za naše rane. Ako smo odlučili potrošiti neko vrijeme na to, mi ćemo, ako smo dovoljno iskreni, shvatiti ne samo da su drugi povrijedili nas, nego i da smo mi povrijedili druge. Dakle, koga smo mi krivi za rane čovječanstva? Čovječanstvo, odnosno mi. Ne on, ne ona, ne oni, nego mi. Sami smo krivi. Samo smo mi krivi, svatko od nas.
Međutim, na križu Krist nikoga nije krivio. Dok je bio u bolovima, sve je opraštao. Tijekom svog života izlijevao je milost na čovječanstvo. U njegovoj patnji mi smo doista ozdravljeni. Nikoga nije krivio. Sve je izliječio. To je učinio u svojoj patnji.
Odabrali smo živjeti životom molitve, neprestanom molitvom, da, ustrajnim molitvenim životom. Što to znači? To znači slijediti Krista bez kompromisa. "Neka mrtvi pokapaju svoje mrtve, a ti idi i naviještaj kraljevstvo Božje." (Lk 9) To znači oprostiti dok si razapet. To znači kriviti sebe, a ne bilo koga drugog, za svoje rane. U nama samima su svi ostali prisutni. U sebi nosimo sve. Mi smo čovječanstvo. Kad krivimo sebe, krivimo čovječanstvo. I trebamo ga kriviti kako bismo shvatili da treba ozdravljenje. Slično tome, kada iscjeljujemo sebe, donosimo iscjeljenje čovječanstvu. U procesu zacjeljivanja vlastitih rana, mi smo u procesu zacjeljivanja rana čovječanstva. To je naša asketska borba.
Od početka je svrha monaškog života bilo liječenje vlastitih rana. Ovo je plemenit cilj, ne treba ga olako shvatiti. Zaista je teško. Skoro nemoguće. Zasigurno tako bez Kristova spasenjskog života. On je obnovio čovječanstvo, ponovno ga stvorio i dao mu svoje pročišćujuće zapovijedi, pomoću kojih mi u svojoj boli nalazimo iscjeljenje. Srce koje nije u stanju ljubiti bit će izliječeno njegovom zapovijedi ljubavi. A voljeti a ne htjeti voljeti je najveća od svih borbi. Stavljati druge ispred sebe, a ne željeti to učiniti, također je najveća od svih borbi. Jednom riječju, držati se njegovih zapovijedi najveća je od svih borbi, a ako uspijemo u toj borbi, ne samo da liječimo svoje rane, već donosimo i iscjeljenje čovječanstvu.
Ljudi koji nam dolaze ranjena srca podsjećaju nas na svrhu našeg samostanskog života. Slušamo srcem. Njihove poteškoće na skriven način nosimo u vlastitim ranjenim srcima. Tako se njihove i naše rane spajaju u jedno srce, u jedno ranjeno srce, u ranjeno srce čovječanstva. A u procesu zacjeljivanja vlastitih rana, na mističan način liječe se i njihove. Ovo je naše čvrsto uvjerenje koje daje veliku svrhu našem tihom životu.
Srca uznemirena vlastitim strastima lako postaju osuđujuća kada slušaju poteškoće drugih, osobito kada se čini da su njihove poteškoće rezultat njihovih vlastitih pogrešaka. Rane, međutim, ne liječe suci nego liječnici. Ako, dakle, želimo sudjelovati u ozdravljenju čovječanstva, ne bismo trebali djelovati kao suci, već kao liječnici. Pažljivo slušajući pacijente kako opisuju svoje bolove, mudri liječnici propisuju lijekove za koje iz iskustva znaju da djeluju. Kao redovnici i redovnice, slijedeći Krista, nadamo se da pozorno slušamo ranjeno čovječanstvo, poistovjećujemo se s njim, trpimo i liječimo. Moramo biti budni i pošteni da se ne poskliznemo i ne padnemo. Ako to učinimo, trebali bismo odmah ustati pokajana srca i shvatiti ovo kao podsjetnik da smo i mi ranjeni ljudi kao i svi drugi ljudi, koji se bore na teškom putu ozdravljenja. Nikada ne bismo trebali pokušavati objasniti svoje poskliznuće i pad.
Nažalost, u povijesti Crkve bilo je ne samo previše poskliznuća i padova, nego i previše pokušaja da se to objasni. Mi smo podijelili tijelo Kristovo. I umjesto da pri poskliznuću i padu ustanemo pokajana srca, mi smo cijeli svijet prevrnuli naglavačke, da se čini da se svi drugi kršćani posklizuju i padaju, a mi jedini stojimo savršeno i čvrsto uspravni. Je li doista ikoga uvjerena tvrdnja da je neka crkva potpuno nevina, a da su druge potpuno krive? Svi smo mi krivi na ovaj ili onaj način. Ali samo oni od nas koji liječe svoje rane sposobni su uvidjeti svoju krivnju, priznati je i popraviti štetu koju je svatko od nas nanio Crkvi.
Ekumenizam je vrlo potreban našem monaškom životu. No, ranjena srca teško mogu ujediniti podijeljenu Crkvu. U procesu liječenja naših rana moći ćemo pomoći obnovi podijeljene Crkve.
Zasigurno je mnogo pitanja i problema koji se tiču ekumenskih odnosa i dijaloga između naših Crkava. Kao Sirijac-pravoslavac, razmišljajući o svemu tome, pomalo sam preplavljen pomiješanim osjećajima, a ponekad čak i frustracijom i razočaranjem. Pitam se koji su točno uvjeti koje treba ispuniti za jedinstvo? Je li se o njima raspravljalo i razjašnjeno? Imaju li crkve drugačije uvjete? Kao Sirijac-pravoslavac, znam da je kristološko pitanje od najveće važnosti. Sirsko-pravoslavna crkva, poput ostalih takozvanih istočnjačkih crkava, odbacuje Kalcedonski sabor, koji se smatra četvrtim ekumenskim saborom među ostalim crkvama, uključujući Rimokatoličku, Anglikansku i Luteransku. Stoljećima, to jest od petog stoljeća do prošlog stoljeća, na sirijsko-pravoslavne kršćane se gledalo kao na pripadnike heterodoksne kristologije, to jest na neki način niječu Kristovu savršenu ljudskost. Zapravo, to nikada nije bio slučaj. Sirijsko-pravoslavna crkva, iako je odbacivala Kalcedonski sabor, uvijek je smatrala da je Krist, kao jedan subjekt ili pojedinac, savršen u svojoj ljudskosti i savršen u svom božanstvu. Odbacivanje Kalcedonskog koncila od strane Sirsko-pravoslavne crkve ima veze s načinom na koji je povijesno shvaćala kristološku formulaciju Koncila da Krist ima ili jest dvije naravi. Jednom riječju, Sirsko-pravoslavna Crkva, povijesno gledano, shvatila je kalcedonsku kristološku formulaciju u značenju da su Krist dva subjekta ili pojedinca. Međutim, zahvaljujući ekumenskim odnosima i dijalozima u prošlom stoljeću, postalo je dovoljno jasno da ni Sirijsko-pravoslavna crkva ni Kalcedonske crkve ne drže heterodoksnu kristologiju. Iako naše Crkve imaju svoje posebne načine govorenja o otajstvu Utjelovljenja, uočava se i priznaje zajedničko kristološko shvaćanje.
Sad, ako postoji zajedničko razumijevanje u pogledu kristologije — a što bi uopće moglo biti važnije od Krista?! — tada se pitam koliko smo daleko od jedinstva vjere? I treba li nam više od jedinstva vjere da bismo dijelili euharistiju Gospodnju koja je krajnji znak jedinstva u Kristu? Ili očekujemo nešto drugo jedni od drugih? Što očekujemo od jedinstva? Možda su glavna prepreka jedinstvu naša podijeljena srca?
Kada smo pozvani da sudjelujemo na ovom skupu i kada smo saznali da je cilj skupa zajednička molitva za jedinstvo, bili smo vrlo blagoslovljeni jer smo shvatili da je to savršeni izraz našeg samostanskog života. Kao što čovječanstvo treba ozdravljenje, tako i Crkva treba ozdravljenje. I kao što naše vlastito ozdravljenje donosi ozdravljenje čovječanstvu, tako i naše vlastito ozdravljenje donosi ozdravljenje Crkvi. Također smo se osjećali vrlo blagoslovljenima kada su nas zamolili da vam poželimo dobrodošlicu u našu novoosnovanu zajednicu ovdje u Švedskoj. Ova zajednica je, takoreći, trogodišnje dijete, tek rođeno u svijetu i Crkvi za ozdravljenje oboje. Imati te ovdje, u ovom početnom stanju, veliki je blagoslov. Vaše molitve ovdje će utvrditi ovo posvećeno mjesto, ovo mjesto molitve, ovo mjesto ozdravljenja.
Biti zajedno ovdje, ovih dana, doista je blagoslov za nas, ali u isto vrijeme, ovo otkriva našu zajedničku ranu. Vidjeti Gospodinovu Euharistiju koju priprema i slavi svaka tradicija, ali ne dijelimo svi mi, otkriva našu zajedničku ranu. Kako se osjećamo kada pripremamo i slavimo euharistiju Gospodnju u prisutnosti braće i sestara koje mi, ili barem neki od nas, ne možemo pozvati da sudjeluju? Ne čujemo li Pavlove riječi kako odjekuju i žare u savjesti naših ranjenih srca?
Istinu u Kristu govorim — ne lažem; moja savjest to potvrđuje po Duhu Svetom —imam veliku tugu i neprestanu tjeskobu u svom srcu. Jer mogao bih poželjeti da i sam budem proklet i odsječen od Krista radi vlastite braće i sestara, vlastitog tijela i krvi. (Rimljanima 9:1-3)
Ako to činimo, nastavimo moliti. Držimo se svoga monaškog života. Neka znamo da dijelimo ranjeno srce. I nadajmo se da ćemo u procesu liječenja naših rana moći pomoći obnovi podijeljene Crkve.
Napomena: Tekst predstavljen sudionicima 22. susreta Konferencije međunarodnih interkonfesionalnih religija održanog ove godine u Švedskoj, rujan 2023.
