6.6 C
Brisel
Petak, travanj 19, 2024
ReligijaKršćanstvoKršćani u vojsci

Kršćani u vojsci

ODRICANJE ODGOVORNOSTI: Informacije i mišljenja reproducirana u člancima pripadaju onima koji ih iznose i njihova je vlastita odgovornost. Objava u The European Times ne znači automatski odobravanje stajališta, već pravo na njegovo izražavanje.

PRIJEVODI ODRICANJA ODGOVORNOSTI: Svi članci na ovoj stranici objavljeni su na engleskom jeziku. Prevedene verzije rade se putem automatiziranog procesa poznatog kao neuronski prijevodi. Ako ste u nedoumici, uvijek pogledajte izvorni članak. Hvala na razumijevanju.

Autor gostovanja
Autor gostovanja
Gostujući autor objavljuje članke suradnika iz cijelog svijeta

Fr. John Bourdin

Nakon primjedbe da Krist nije ostavio parabolu "o otporu zlu silom", počeo sam se uvjeravati da u kršćanstvu nema vojnika-mučenika koji su pogubljeni jer su odbili ubiti ili uzeti oružje.

Mislim da je ovaj mit nastao dolaskom imperijalne verzije kršćanstva. Rečeno je da su mučenici ratnici pogubljeni samo zato što su odbili prinijeti žrtve božanstvima.

Doista, među njima je bilo onih koji su potpuno odbijali borbu i ubijanje, kao i onih koji su se borili s poganima, ali su odbijali upotrijebiti oružje protiv kršćana. Nije prihvatljivo usmjeravati pažnju na to zašto nastaje tako uporan mit.

Srećom, sačuvana su djela mučenika u kojima su dovoljno detaljno opisana suđenja prvim kršćanima (uključujući i vojnike).

Nažalost, malo ih od ruskih pravoslavaca poznaje, a još manje ih proučava.

Zapravo, životi svetaca puni su primjera prigovora savjesti na vojnu službu. Da se prisjetim nekoliko.

Upravo zbog odbijanja vojne službe 295. godine ubijen je sveti ratnik Maksimilijan. Prijepis njegova suđenja sačuvan je u njegovu Martirologiju. Na sudu je izjavio:

"Ne mogu se boriti za ovaj svijet... kažem vam, ja sam kršćanin."

Kao odgovor, prokonzul je istaknuo da su kršćani služili u rimskoj vojsci. Maksimilijan odgovara:

“To je njihov posao. I ja sam kršćanin i ne mogu služiti.”

Isto tako, sveti Martin iz Toursa napustio je vojsku nakon što je bio kršten. Priča se da je bio pozvan kod Cezara na dodjelu vojne nagrade, ali ju je odbio primiti, rekavši:

“Do sada sam ti služio kao vojnik. Sada mi dopusti da služim Kristu. Dajte nagradu drugima. Oni se namjeravaju boriti, a ja sam Kristov vojnik i ne smijem se boriti.”

U sličnoj situaciji bio je i novoobraćeni satnik sveti Markel, koji je za vrijeme gozbe odbacio vojne počasti riječima:

“Služim Isusu Kristu, vječnom Kralju. Neću više služiti vašem caru i prezirem štovanje vaših bogova od drveta i kamena, koji su gluhi i nijemi idoli.'

Sačuvani su i materijali iz procesa protiv sv. Markela. Priča se da je na ovom sudu izjavio da "... ne dolikuje kršćaninu koji služi Gospodinu Kristu da služi u vojskama svijeta."

Zbog odbijanja vojne službe iz kršćanskih razloga sveti Kibi, sveti Cadoc i sveta Theagen proglašeni su svetima. Potonji je stradao zajedno sa svetim Jeronimom. Bio je neobično hrabar i snažan seljak koji je kao perspektivan vojnik unovačen u carsku vojsku. Jeronim je odbio služiti, otjerao one koji su ga došli regrutirati i zajedno s još osamnaest kršćana, koji su također dobili poziv u vojsku, sakrio se u pećinu. Carski vojnici upali su u spilju, ali nisu uspjeli silom uhvatiti kršćane. Vade ih lukavstvom. Oni su doista ubijeni nakon što su odbili prinijeti žrtve idolima, ali to je zapravo bila posljednja točka njihova tvrdoglavog otpora vojnoj službi (ukupno su toga dana pogubljena trideset i dva kršćanska novaka).

Povijest legije u Tebi, koja je bila pod zapovjedništvom sv. Mauricija, slabije je dokumentirana. Djela mučeništva nad njima nisu sačuvana, jer nije bilo suđenja. Ostala je samo usmena predaja, zapisana u poslanici svetog biskupa Euherija. Deset ljudi ove legije proslavljeno je imenom. Ostali su poznati pod općim imenom Agaunski mučenici (ne manje od tisuću ljudi). Nisu u potpunosti odbili uzeti oružje u borbi protiv poganskih neprijatelja. Ali su se pobunili kada im je naređeno da uguše kršćansku pobunu.

Izjavili su da ne mogu ubijati svoju kršćansku braću ni pod kojim okolnostima i iz bilo kojeg razloga:

“Ne možemo zaprljati ruke krvlju nevinih ljudi (kršćana). Jesmo li zakletva pred Bogom prije nego se zakunemo pred tobom. Ne možete imati povjerenja u našu drugu zakletvu ako prekršimo drugu, prvu. Naredio si nam da ubijamo kršćane – gledaj, isti smo.”

Priopćeno je da je legija prorijeđena i da je svaki deseti vojnik poginuo. Nakon svakog novog odbijanja ponovno su ubijali svakog desetog dok nisu poklali cijelu legiju.

Sveti Ivan Ratnik nije se potpuno povukao iz službe, ali se u vojsci bavio onim što se vojničkim jezikom naziva subverzivnom djelatnošću – upozoravao je kršćane na sljedeći pohod, omogućavao bijeg, posjećivao braću i sestre bačene u tamnicu (međutim, prema njegovoj biografiji možemo pretpostaviti da nije morao prolijevati krv: vjerojatno je bio u jedinicama koje su čuvale grad).

Mislim da bi bilo pretjerano reći da su svi rani kršćani bili pacifisti (makar samo zato što nemamo dovoljno povijesne građe o životu Crkve iz tog vremena). Međutim, tijekom prva dva stoljeća njihov stav prema ratu, oružju i vojnoj službi bio je tako oštro negativan da je gorljivi kritičar kršćanstva, filozof Celsus, napisao: “Kad bi svi ljudi postupali kao ti, ništa ne bi spriječilo cara da ostavši potpuno sam i s postrojbama napuštenim od njega. Carstvo bi palo u ruke najbezpravnijih barbara.'

Na što kršćanski teolog Origen odgovara:

“Kršćani su poučeni da se ne brane od svojih neprijatelja; i budući da su se držali zakona koji propisuju krotkost i ljubav prema ljudima, dobili su od Boga ono što ne bi mogli dobiti da im je bilo dopušteno ratovati, iako bi to mogli učiniti.'

Moramo uzeti u obzir još jednu stvar. To što prigovarači savjesti nisu postali veliki problem za rane kršćane uvelike se ne objašnjava njihovom spremnošću da služe vojsku, već činjenicom da carevi nisu imali potrebe popunjavati redovnu vojsku vojnim obveznicima.

O tome je Vasilij Bolotov napisao: "Rimske legije bile su popunjene mnogim dobrovoljcima koji su se došli prijaviti." Stoga su kršćani mogli stupiti u vojnu službu samo u iznimnim slučajevima'.

Situacija kada su kršćani u vojsci postali mnogi, tako da su već služili u carskoj gardi, dogodila se tek krajem 3. stoljeća.

Nije nužno da su stupili u službu nakon što su primili kršćansko krštenje. U većini nama poznatih slučajeva postali su kršćani već kao vojnici. I ovdje doista netko poput Maksimilijana može smatrati nemogućim nastaviti u službi, a drugi će biti prisiljen ostati u njoj, ograničavajući stvari za koje misli da može učiniti. Na primjer, ne koristiti oružje protiv braće u Kristu.

Granice dopuštenog za vojnika koji se obratio na kršćanstvo jasno je početkom 3. stoljeća opisao sveti Hipolit Rimski u svojim kanonima (pravila 10-15): „Glede suca i vojnika: nikad ne ubijaj. , čak i ako ste dobili naređenje... Vojnik na dužnosti ne bi trebao ubiti čovjeka. Ako mu se zapovijedi, ne smije izvršiti zapovijed i ne smije položiti zakletvu. Ako ne želi, neka bude odbijen. Neka onaj tko posjeduje moć mača, ili je sudac grada koji nosi indigo, prestane postojati ili bude odbačen. Oglašivači ili vjernici koji žele postati vojnici moraju biti odbačeni jer su prezreli Boga. Kršćanin ne bi trebao postati vojnik osim ako ga na to ne prisili poglavica s mačem. Ne smije se opteretiti krvavim grijehom. Ako je pak krv prolio, ne smije sudjelovati u sakramentima ako se ne očisti pokorom, suzama i plačem. Ne smije djelovati lukavo, nego sa strahom Božjim.”

Tek se s vremenom kršćanska Crkva počela mijenjati, udaljavati od čistoće evanđeoskog ideala, prilagođavajući se zahtjevima svijeta koji je Kristu tuđ.

I u kršćanskim spomenicima je opisano kako se te promjene odvijaju. Konkretno, u materijalima Prvog ekumenskog (Nicejskog) sabora vidimo kako su s prihvaćanjem kršćanstva kao državne vjere u vojsku hrlili oni kršćani koji su prije toga bili umirovljeni iz vojne službe. Sada daju mito da se vrate (podsjećam da je vojna služba bila prestižan posao i dobro plaćen – osim dobre plaće, legionar je imao pravo i na odličnu mirovinu).

Tada je Crkva još zamjerala. Pravilo 12 Prvog ekumenskog sabora takve naziva “otpadnicima”: “Oni koji su milošću pozvani na ispovijedanje vjere i koji su prvi put pokazali ljubomoru skinuvši vojničke pojaseve, ali su se zatim, poput psa, vratili u svoju bljuvotinu, tako da su neki čak koristili novac i darove da bi bili vraćeni u vojni čin: neka, nakon što su tri godine proveli slušajući Sveto pismo u trijemu, zatim deset godina leže ničice u crkvi, moleći oproštenje”. Zonara u svom tumačenju ovog pravila dodaje da nitko ne može uopće ostati u vojnoj službi ako se prije toga nije odrekao kršćanske vjere.

Nekoliko desetljeća kasnije, međutim, sveti Bazilije Veliki neodlučno je pisao o kršćanskim vojnicima koji su se vraćali iz rata: “Naši oci nisu smatrali ubijanje u borbi ubojstvom, opravdavajući, kako mi se čini, pobornike čednosti i pobožnosti. No možda bi bilo dobro savjetovati im, kao nečistim rukama, da se tri godine uzdrže od pričešćivanja svetim Tajnama.'

Crkva ulazi u razdoblje kada mora balansirati između Krista i cara, nastojeći služiti Jednome, a ne vrijeđati drugoga.

Tako je nastao mit da su se prvi kršćani suzdržavali od služenja vojske samo zato što nisu htjeli prinositi žrtve bogovima.

I tako dolazimo do današnjeg mita da svaki vojnik (čak ni kršćanin) koji se bori za “pravu stvar” može biti štovan kao mučenik i svetac.

Izvor: Osobna Facebook stranica autora, objavljeno 23.08.2023.

https://www.facebook.com/people/%D0%98%D0%BE%D0%B0%D0%BD%D0%BD-%D0%91%D1%83%D1%80%D0%B4% D0%B8%D0%BD/pfbid02ngxCXRRBRTQPmpdjfefxcY1VKUAAfVevhpM9RUQbU7aJpWp46Esp2nvEXAcmzD7Gl/

- Oglašavanje -

Više od autora

- EKSKLUZIVNI SADRŽAJ -spot_img
- Oglašavanje -
- Oglašavanje -
- Oglašavanje -spot_img
- Oglašavanje -

Morate pročitati

Najnoviji članci

- Oglašavanje -