Religije u današnjem svijetu – međusobno razumijevanje ili sukob (na tragu pogleda Fritjofa Schuona i Samuela Huntingtona o međusobnom razumijevanju ili sukobu između religija)

Dr. Masood Ahmadi Afzadi,

dr. Razie Moafi

UVOD

U suvremenom svijetu situacija vezana uz nagli porast broja vjerovanja smatra se velikim problemom. Ova činjenica, u simbiozi s neobičnim proturječjima koja su izvana očita u pogledu prirode vjere, potkopava razumijevanje korijena religijskih uvjerenja. Ove prosudbe kod nekih ljudi čak izazivaju mišljenje da svaki narod, prema svojim potrebama, stvara religiju, a Bog te vjere, bio on fantazija ili stvarnost, iluzoran je i nestvaran.

Rješenje problema je kodirano u monoteizmu. Ovo gledište svjedoči da sve religije potječu iz jednog izvora, što se očituje u jedinstvu pravde. Zbog te činjenice svi su oni, sa stajališta intimnosti, jedno, ali se u vanjskom očitovanju razlikuju. Stoga su monoteisti i mislioci-filozofi, uključujući i Schuona, formulirali sljedeće teme za raspravu: “Pronalaženje načina za određivanje procesa povećanja broja religija”, “Religijsko jedinstvo” i “Islamsko pravo”.

Zadatak ovog članka je istražiti, analizirati i objasniti ideje monoteista i mislilaca-filozofa iz perspektive Schuona i mistične osnove “Monoteizma i teologije”, kao i napraviti komparativnu analizu između Schuonovih pogleda i Huntingtonovog novog teorija “Sukob civilizacija”.

Dva pogleda na kojima se temelji ovaj članak posjeduju jasnoću i sadrže neosporne dokaze o dubini svojih ideja, proizašlih iz korijena misterija vjere, društvenih i kulturnih manifestacija, uvažavajući mišljenja brojnih adepta i protivnika zastupanih stajališta.

1. SEMANTIKA RELIGIJE

Pojam “religija” dolazi od latinske riječi “religo” i znači ujedinjenje na moralnoj osnovi, prevladavanje podjela, dobra vjera, dobri običaji i tradicija.

Slično značenju ovog pojma, uzetog kao objašnjenje kulture religije, riječ grčkog korijena “religale”, što znači

“snažno vezan.” Ova riječ ima značenje koje se odnosi na nečiju privrženost redovitom ibadetu.

Općeprihvaćeno značenje riječi "religija" je "osobna vezanost nekoga tko ima izgrađenu ideju o potpunoj stvarnosti". (Hosseini Shahroudi 135:2004)

Na farsiju značenje i značenje riječi "religo" znači "poniznost, poslušnost, slijeđenje, oponašanje, rezignacija i odmazda".

Kroz stoljeća, mislioci zapadnog svijeta definirali su "religo" kao pojam koji znači "odavanje počasti Bogu", a danas se ta definicija dovodi u pitanje. U svom primarnom tumačenju u obliku “religijskog” imalo je snažan utjecaj na one koji razumiju njegovo značenje. (Javadi Amoli 93:1994)

Za Javadija Amolija, terminološko značenje izraza “religija” je “skup pogleda, morala, zakona i pravila, propisa koji služe za upravljanje i obrazovanje ljudskih društava”. (Javadi Amoli 93:1994)

Pristaše patrijarhalnih tradicija koriste riječ "religija", povezujući njezino značenje s "iskrenim dokazom odgojnog utjecaja na ponašanje i manire osobe ili skupine ljudi". Oni ne poriču, ali ni ne prihvaćaju ovu definiciju kao točnu, tvrdeći: “Ako je ova definicija točna, onda se komunizam i liberalizam mogu nazvati 'religijom'. Riječ je formulirana razumnim umom i znanjem čovjeka, ali da bi se pravilno razumjela sa semantičkog gledišta, patrijarhalni mislioci usmjeravaju promišljanje o njenom semantičkom sadržaju, kojemu treba dodati i njezino značenje Božanskog. podrijetlo. (Malekian, Mostafa “Racionalnost i duhovnost”, Teheran, Suvremene publikacije 52:2006)

Nasr kaže: “Vjera je vjerovanje kojim se opći poredak čovjekovog bića stavlja u jedinstvo s Bogom, a istovremeno se očituje u općem poretku društva” – “U islamu – Omat” ili stanovnici Dženneta. . (Nasr 164:2001)

2. OSNOVNE SASTAVNE KOMPONENTE ZA JEDINSTVO VJERA

2. 1. PREZENTACIJA TEORIJE JEDINSTVA RELIGIJA

Pristaše patrijarhalnih tradicija prihvaćaju Schuonove poglede u

“Teorija jedinstva religija” za mainstream i legitimne.

Dr. Nasr je uvjeren da gore navedeni zagovornici ne bi trebali raspravljati o pitanju koja je religija "bolja" zbog činjenice da sve velike monoteističke religije imaju zajedničko podrijetlo. Sa stajališta primjene i djelovanja u pojedinim povijesnim razdobljima postavljaju se pitanja o postojanju mogućnosti praktičnog duhovnog nasljedovanja. (Nasr 120:2003) Ističe da je svaka vjera Božanska objava, ali istovremeno – ona je i “posebna”, pa se stoga, pojašnjava autor, apsolutna istina i način da se dopre do njene suštine nalazi u utrobi. sama po sebi religija. U odnosu na duhovne potrebe ljudi, naglašava posebnosti istine. (Nasr 14:2003)

Sa Schuonove točke gledišta, religijski pluralizam, uključujući jedinstvo sa Svevišnjim, može se prihvatiti kao najvažnija osnova i način razmišljanja. Prema pluralistima islamskog prava, različite vjere se odlikuju različitošću u ibadetima i molitvama, ali te razlike ne igraju posebnu ulogu u općoj biti jedinstva. Religije i njihovi sljedbenici su u potrazi i spoznaji konačne istine. Nazivaju taj proces različitim imenima, ali zapravo je cilj svake religije dovesti čovjeka do trajne, neuništive i vječne istine. Čovjek u svom zemaljskom očitovanju nije vječan, već prolazan.

Friedrich Schleiermacher (1768-1834), Frittjof Schuon – nastavljač i sljedbenik njegove teorije, i njegovi učenici su ujedinjeni oko teze da je u osnovi svih religija “Božansko jedinstvo”. (Sadeghi, Hadi, “Uvod u novu teologiju”, Teheran, publikacije “Taha” 2003, 77:1998)

Mnogostrukost religija očituje se kao rezultat raznolikosti emocija i njihove praktične primjene.

Prema Legenhausenu, “skriveno” religijsko iskustvo sadržano je u biti svih religija. (Legenhausen 8:2005)

William Chittick ima posebno tumačenje Schuonovih pogleda. On vjeruje da jedinstvo religija proizlazi iz poštivanja osjećaja prava, moralne obveze i svetosti očitovanog u islamu, preuzetom iz sufizma. (Chittiq 70:2003)

Pristaše patrijarhalnih tradicija ispovijedaju istinu o jednom Bogu koji ujedinjuje sve religije. Oni vjeruju da sve religije imaju božansko podrijetlo i da su glasnici odozgo, koji se pojavljuju kao vrata do Boga, kroz koja se pretvaraju u put do Boga. Stoga su svi oni očitovani Božanski zakon, čiji sjaj vodi do apsolutne istine.

Pristaše patrijarhalnih tradicija posebnu pozornost obraćaju na religije koje ne potječu iz abrahamske loze. Oni istražuju bit podrijetla taoizma, konfucijanizma, hinduizma i religije crvenokožaca. (Avoni 6:2003)

Komentatori sljedbenika patrijarhalnih tradicija koji pripadaju školi “vječnog razuma” ne pozivaju se na posebnosti određene religije, već se oslanjaju i na bogato naslijeđe islama, izvan njegove metafizičke dubine, i na hinduizam i bogatu religiju. nasljeđe metafizike zapadnih religija i drugih vjerovanja. (Nasr 39:2007) Zagovornici ideje Božanskog jedinstva vjeruju da je suština svih religija ista. Imaju jednu poruku, ali je drugačije definiraju. Uvjereni su u svjedočanstvo da sve religije potječu iz jednog izvora – poput bisera, čija je jezgra temelj, a vanjština je različitih karakteristika. Takvo je vanjsko očitovanje religija, s izrazito delikatnim i individualnim pristupom koji određuje njihove razlike. (Nasr, Postanak 559).

Prema Schuonovom gledištu, vrh piramide strukturalno predstavlja ideju stanja bića, kolektivno ujedinjenog kroz jedinstvo božanskog porijekla. Kako se odmiče od vrha, pojavljuje se udaljenost koja se proporcionalno povećava, otkrivajući razlike. Religije se, sa stajališta svoje svete biti i sadržaja, doživljavaju kao izvorna i jedina istina, ali kroz svoje vanjsko očitovanje nijedna od njih nema apsolutni autoritet.

Gledano očima sljedbenika patrijarhalnih tradicija, svaka monoteistička religija je univerzalna i tako je treba smatrati. Potrebno je uzeti u obzir da svaka takva religija ima svoju posebnost, koja ne bi trebala postati ograničavajuća prava na postojanje drugih religija.

2. 2. BOŽANSKO JEDINSTVO RELIGIJA SA SCHWONOVA GLEDIŠTA

Sa stajališta pristaša patrijarhalnih tradicija, sve religije u početku nose skriveno unutarnje jedinstvo. Schuon je prvi spomenuo Božansko jedinstvo religija. Drugo tumačenje Schuonovih ideja potvrđuje njegovo uvjerenje da religije sadrže samo jednu istinu. Samo su povijesni i društveni uvjeti ti koji uzrokuju da religija i tradicije poprimaju različite oblike i tumačenja. Njihova je višestrukost posljedica povijesnih procesa, a ne njihova sadržaja. Sve religije u Božjim očima predstavljaju očitovanje apsolutne istine. Schuon se poziva na mišljenje o Božanskom jedinstvu religija, definirajući njihovu bit kao dio jedne religije, jedne tradicije, koje nisu crpile mudrost iz svoje mnogostrukosti. Pod utjecajem sufizma i islamskog misticizma, njegov pogled na božansko jedinstvo naglašavao je postojanje odnosa među religijama. Ovo stajalište ne odbacuje mogućnost analize razlika među religijama, čak je uputno komentirati pitanje izvora Objave koja sadrži apsolutnu istinu. Hijerarhijski strukturirana istina služi kao početak manifestacija civilizacijskih poredaka povezanih s religijama. Na temelju toga Schuon je tvrdio: religija ne sadrži više od jedne istine i suštine. (Schoon 22:1976)

Egzoterizam i ezoterizam kao putevi religija, uključujući islamsko pravo i doktrinu („exo“ – vanjski put; „eso“ – unutarnji put), predstavljaju stavove o jedinstvu religija koje se odnose na jednog Boga. Dvije staze, koje imaju komplementarne funkcije, također treba promatrati kao različite jedna od druge. Prema Schuonu, vanjski put oblikuje tradiciju, a unutarnji put određuje njezin smisao i značenje, predstavljajući njezinu pravu bit. Ono što ujedinjuje sve religije je “Božansko jedinstvo”, čije vanjsko očitovanje ne sadrži cjelovitost istine, već je sama istina u svojoj biti očitovanje jedinstva. Autentičnost svih religija u svojoj srži sadrži jedinstvo i jedinstvo, a to je nepobitna istina… Sličnost svake religije univerzalnoj istini može se prikazati kao geometrijski oblik sa zajedničkom jezgrom – točkom, krugom, križem ili kvadrat. Razlika je ukorijenjena u distanciranju između njih na temelju lokacije, vremenskog srodstva i izgleda. (Schoon 61:1987)

Schuon prihvaća kao pravu religiju ono što ima obrazovni karakter i jasno izražen nalog. Također je potrebno sadržavati duhovnu vrijednost, čija poruka nije filozofskog nego božanskog podrijetla, žrtve i blagoslova. On zna i prihvaća da svaka religija donosi Objavu i beskrajno znanje o Božanskoj Volji. (Schuon 20:1976) Schuon artikulira islamski misticizam upućujući na jedinstvo između stanja 'strahopoštovanja', 'ljubavi' i 'mudrosti' sadržanih u judaizmu i kršćanstvu. On u poziciju potpune nadmoći stavlja tri glavne religije – judaizam, kršćanstvo i islam, koje potječu iz abrahamske loze. Tvrdnje svake religije o superiornosti relativne su zbog razlika koje sadrže. Stvarnost, u svjetlu metafizike, vodi do jasnoće koja se razlikuje od vanjskih čimbenika koji oblikuju religije. Samo njihova unutarnja bit vodi do očitog suda sjedinjenja s Bogom. (Schoon 25:1976)

3. OSNOVA “TEOLOGIJE BESMRTNOSTI” SA SCHWONOVA GLEDIŠTA

“Teologija besmrtnosti” je antropološko učenje objedinjeno zajedničkim tradicionalnim gledištem avangardnih mislilaca – filozofa, kao što su René Genome, Coomaraswamy, Schuon, Burkhart itd. “Teologija besmrtnosti” ili “Vječni razum” kao vjerski postulati koji se odnose iskonskoj istini temelj su teoloških tradicija svih religija od budizma do kabale, preko tradicionalne metafizike kršćanstva ili islama. Ovi postulati, koji imaju praktično značenje, predstavljaju najviši status ljudske egzistencije.

Ovo gledište svjedoči o jedinstvu u temelju svih religija, čije tradicije, položaj i vremenske udaljenosti ne mijenjaju dosljednost mudrosti. Svaka religija percipira vječnu istinu na svoj način. Unatoč svojim razlikama, religije dolaze do jedinstvenog razumijevanja prirode Vječne Istine istražujući je. Pristaše tradicija ispovijedaju jedinstveno mišljenje o pitanju vanjske i unutarnje manifestacije religija, utemeljeno na mudrosti besmrtnosti, nakon što su prepoznali povijesnu istinu.

Nasr, jedan od istaknutih istraživača, smatrao je da bi “teologija besmrtnosti” mogla biti ključ za potpuno razumijevanje religija, uzimajući u obzir razlike među njima. Mnoštvo religija temelji se na nejasnoćama i razlikama u očitovanjima sakramenta. (Nasr 106:2003)

Nasr smatra nužnim da svaki istraživač koji prihvaća i slijedi "teoriju besmrtnosti" bude potpuno predan i posvećen umom i dušom sakramentu. Ovo je potpuno jamstvo istinskog prodiranja razumijevanja. U praksi to nije prihvatljivo svim istraživačima osim pobožnim kršćanima, budistima i muslimanima. U spekulativnom svijetu potpuna nedvosmislenost teško da je moguća. (Nasr 122:2003)

U pogledima Schuona i njegovih sljedbenika, "ideja besmrtnosti" je postavljena kao univerzalna, označavajući njenu maksimalnu manifestaciju u islamu. Cilj univerzalizma je ujediniti tradicije i obrede svih religija. Schuon je od samog početka smatrao islam jedinim sredstvom za postizanje cilja, tj. “Teologiju besmrtnosti”, “Vječni razum” ili

“Besmrtnost religije.” U svojim studijama postavlja “Besmrtnu religiju” iznad svetih zakona, nesputanu okvirima.

Posljednjih godina života Schuon je emigrirao u Ameriku. U njegovoj teoriji univerzalizma pojavljuju se i nove ideje o obredima koji se na engleskom nazivaju “Kult”. Ova riječ se razlikuje od značenja riječi "Sekta". “Sekta” znači mala skupina koja ispovijeda religiju različitu od glavne struje, s određenim idejama i obredima. Distancirala se od pristaša glavne vjere. Predstavnici “kultova” su mala skupina pristaša nerasprostranjenih religija s fanatičnim idejama. (Oxford, 2010.)

Tumačeći osnovu “Teologije besmrtnosti religija”, možemo razlikovati tri aspekta:

a. Sve monoteističke religije temelje se na jedinstvu Boga;

b. Vanjsko očitovanje i unutarnja bit religija;

c. Manifestacija jedinstva i mudrosti u svim religijama. (Legenhausen 242:2003)

4. BOŽANSKO JEDINSTVO I PRIVIDNA MNOŽINSTVO RELIGIJA

Schuonovo učenje, sa svojim tolerantnim stavom prema različitostima vjere, ne nameće svoje tvrdnje i argumente predanim vjernicima u načelima vlastite religije. (Schuon, 1981., str. 8) Pristaše njegova učenja neutralnost doživljavaju kao oblik tolerancije i, budući pravedni i ravnodušni, prihvaćaju razlike u vjeri drugih zajednica. Bit od

učenje je u osnovi slično očitovanjima sufizma. Ipak, postoje razlike u vanjskom izgledu islamskog zakona i sufizma. Stoga se Schuon i pristaše njegova učenja drže teze o postojanju razlika između religije i vjere. Važna značajka u razlikama proizlazi iz prirode manifestacije, koja se tiče vanjske i unutarnje manifestacije. Svi vjernici iskazuju svoju vjeru, putem vanjskih čimbenika, koji ne bi trebali dovesti do tumačenja izgleda, već bi trebali biti povezani sa suštinom vjerovanja mistika u religiji. Vanjska manifestacija “islamskog prava” je zbirka koncepata, mudrosti i djela za hvalu Bogu, koja utječu na svjetonazor i kulturu društva, a mistična manifestacija nosi pravu bit vjere. Ova formulacija koja se tiče vanjske i unutarnje manifestacije bez sumnje dovodi do zaključaka o međusobnim proturječjima između vjerovanja i religija, ali da bi se došlo do ideje o jedinstvu među religijama potrebno je usmjeriti pozornost na bit temeljnih vjerovanja.

Martin Lings piše: “Vjernici različitih religija su poput ljudi u podnožju planine. Penjući se do vrha.” (“Khodat”, knjiga #7 str. 42-43, 2002.) Oni koji su dosegli vrh bez putovanja do njega su mistici – mudraci koji stoje u temeljima religija za koje je jedinstvo već postignuto, posljedica jedinstva s Bogom .

Za Schuona je nametanje određenog ograničavajućeg pogleda na vjeru opasno (Schoon str. 4, 1984.), s druge strane, povjerenje u istinitost bilo koje religije nije put do spasenja. (Schuon str. 121, 1987.) On vjeruje da postoji samo jedan put spasenja za čovječanstvo; očitovanje brojnih Objava i predaja su činjenica. Božja je volja temelj raznolikosti koja vodi njihovom prvotnom jedinstvu. Vanjske manifestacije religija stvaraju nekompatibilnost, a unutarnja uvjerenja doktrine – sjedinjuju. Predmet Schuonovog promišljanja su dimenzije vanjskih i unutarnjih očitovanja religije. Izvor istinske religije, s jedne strane, je Božanska manifestacija, a s druge, ono intuitivno u čovjeku, koje je ujedno i središte svekolikog postojanja.

Tumačeći Schuonove izjave, Nasr govori o Schuonovoj očitoj unutarnjoj tjeskobi u vezi s transcendentalnim aspektima koji su svojstveni njegovom učenju, a inače mu nedostaje duhovne jasnoće. Također je mišljenja da vanjska manifestacija religija nosi ideju Božanskog jedinstva, koje, prema različitim religijama, predispozicijama, okruženju i načelima svojih sljedbenika, kreira individualnu stvarnost. Bit svih znanja, običaja, tradicija, umjetnosti i vjerskih naselja iste su manifestacije na svim razinama razine bića usmjerenog na čovjeka. Schuon vjeruje da u svakoj religiji postoji skriveni dragulj. Prema njegovim riječima, islam se širi svijetom zbog svoje vrijednosti koja proizlazi iz neograničenog izvora. On je uvjeren da islamsko pravo, sa stanovišta svoje suštine i vrijednosti, predstavlja neizmjernu vrijednost, koja se, manifestirana u sferi općeljudskog u ukupnosti emocija i drugih osjećaja, čini relativnom. (Schoon 26:1976) Bog stvara i očituje nebeske dimenzije i Otkrivenja kroz različite religije. U svakoj tradiciji On očituje svoje aspekte kako bi očitovao svoj primarni značaj. Stoga je mnoštvo religija izravan rezultat beskrajnog bogatstva Božjeg postojanja.

Doktor Nasr u svojim znanstvenim radovima kaže: “Islamsko pravo je model za postizanje harmonije i jedinstva u ljudskom životu.” (Nasr 131:2003) Živjeti u skladu sa zakonima islamskog prava, slijedeći vanjske i unutarnje principe, to podrazumijeva postojanje i poznavanje prave moralne suštine života. (Nasr 155:2004)

5. POJAŠNJENJE BITI JEDINSTVA MEĐU RELIGIJAMA

Pristaše patrijarhalnih tradicija zastupaju tezu o postojanju izvorno skrivenog unutarnjeg jedinstva među religijama. Po njima je višestrukost u vidljivom spektru bića razmetljiv izraz svijeta i vanjski izgled religije. Pojava totalne istine je temelj jedinstva. Naravno, to ne znači zanemariti i umanjiti individualne karakteristike i razlike među religijama. Može se reći: “To Božansko jedinstvo – temelj različitih religija – ne može biti ništa drugo nego istinska bit – jedinstvena i neopoziva. Treba također uočiti posebne razlike svake religije, koje ne treba odbaciti niti omalovažavati.” (Nasr 23:2007)

Po pitanju jedinstva između religija, Schuon dijeli da izvorna mudrost donosi svetost, a ne razmetljivost: prvo – „Nijedno pravo nije iznad Božanske istine” (Schuon 8:1991); drugo, razlike među tradicijama izazivaju sumnje kod kolebljivih vjernika o stvarnosti vječne mudrosti. Božanska istina – kao iskonska i neopoziva – jedina je mogućnost koja izaziva strahopoštovanje i vjeru u Boga.

6. GLAVNI STAVOVI TVORACA TEORIJE O SUKOBU CIVILIZACIJA

6. 1. PREDSTAVLJANJE TEORIJE SUKOBA civilizacija Samuel Huntington – američki mislilac i sociolog, tvorac koncepta „sukoba civilizacija“ (profesor na Sveučilištu Harvard i direktor Organizacije za strateške studije u Americi) 1992. godine predstavio je teoriju "sukoba civilizacija". Njegova je ideja popularizirana u časopisu “Foreign Policy”. Reakcije i interes za njegovo gledište bili su različiti. Neki pokazuju duboko zanimanje, drugi se žestoko suprotstavljaju njegovom stavu, a treći su doslovno začuđeni. Kasnije je teorija formulirana u opsežnoj knjizi pod istim naslovom “Sukob civilizacija i preobrazba svjetskog poretka”. (Abed Al Jabri, Muhammad, Historija islama, Teheran, Institut islamske misli 2018, 71:2006)

Huntington razvija tezu o mogućem približavanju islamske civilizacije konfucijanizmu, što dovodi do sukoba sa zapadnom civilizacijom. On 21. stoljeće smatra stoljećem sukoba zapadne civilizacije s islamom i konfucijanizmom, upozoravajući čelnike europskih zemalja i Amerike da budu spremni na mogući sukob. On savjetuje da treba spriječiti približavanje islamske civilizacije konfucijanizmu.

Ideja teorije vodi preporukama državnicima zapadne civilizacije da sačuvaju i zajamče svoju dominantnu ulogu. Huntingtonova teorija kao novi projekt objašnjavanja svjetskih odnosa nakon raspada Sovjetskog Saveza u razdoblju bipolarnog Zapada, Istoka, Sjevera i Juga predstavlja doktrinu tri svijeta za raspravu. Neočekivano brzo raširena, dočekana s velikom pozornošću, doktrina tvrdi da se pravodobno pojavila u uvjetima u kojima svijet doživljava vakuum uzrokovan nedostatkom odgovarajuće paradigme. (Toffler 9:2007)

Huntington kaže: “Zapadni svijet u razdoblju Hladnog rata prepoznao je komunizam kao heretičkog neprijatelja, nazivajući ga 'heretičkim komunizmom'. Danas muslimani smatraju zapadni svijet svojim neprijateljem, nazivajući ga “heretičkim Zapadom”. U svojoj biti, Huntingtonova doktrina je izvadak rasprava i važnih diskusija o diskreditaciji komunizma u političkim krugovima Zapada, kao i tema koje objašnjavaju obnovu vjere u islamu, predodređujući promjene. Ukratko: teorija iznosi ideju o mogućnosti novog hladnog rata, kao rezultat sukoba dviju civilizacija. (Afsa 68:2000)

Osnova Huntingtonove doktrine temelji se na činjenici da završetkom Hladnog rata – razdoblja ideoloških sukoba završava i započinje nova era, čija je glavna rasprava tema sukoba među civilizacijama. Na temelju kulturnih parametara definira postojanje sedam civilizacija: zapadne, konfucijanske, japanske, islamske, indijske, slavensko-pravoslavne, latinoameričke i afričke. Vjeruje u ideju transformacije nacionalnih identiteta, fokusirajući se na mogućnost promišljanja državnih odnosa s naglaskom na širenje uvjerenja i kulturnih tradicija. Mnoštvo čimbenika koji unaprijed određuju promjenu doprinijet će urušavanju političkih granica, a s druge strane formirat će se kritična područja interakcije među civilizacijama. Čini se da je epicentar ovih izbijanja između zapadne civilizacije, s jedne strane, i konfucijanizma i islama, s druge strane. (Shojoysand, 2001.)

6. 2. SUKOB IZMEĐU CIVILIZACIJA PREMA HUNTINGTONOVOM GLEDIŠTU

Huntington u svojim djelima daje značaj nekoliko svjetskih civilizacija te ukazuje i tumači mogući sukob između dvije glavne civilizacije – islamske i zapadne. Osim navedenog sukoba, pozornost posvećuje i drugom nazivajući ga “međucivilizacijskim sukobom”. Kako bi to izbjegao, autor se oslanja na ideju ujedinjenja država na temelju zajedničkih vrijednosti i uvjerenja. Istraživač vjeruje da je ujedinjenje ovog temelja čvrsto i da bi druge civilizacije prepoznale obrazac kao značajan. (Huntington 249:1999)

Huntington je vjerovao da zapadna civilizacija gubi svoj sjaj. U knjizi “Sukob civilizacija i preobrazba svjetskog poretka” u obliku dijagrama prikazuje zalazak zapadne kršćanske civilizacije sa stajališta političke situacije i duhovnog stanja stanovništva. Smatra da su političke, ekonomske i vojne snage, u usporedbi s drugim civilizacijama, u opadanju, što dovodi do poteškoća različite prirode – nizak ekonomski razvoj, neaktivno stanovništvo, nezaposlenost, proračunski deficit, nizak moral, smanjenje štednje. Kao posljedica toga, u mnogim zapadnim zemljama, među kojima je i Amerika, dolazi do društvenog rascjepa, u čijem društvu se jasno očituje kriminal, što uzrokuje velike poteškoće. Civilizacijska ravnoteža se postupno i iz temelja mijenja, au nadolazećim će godinama utjecaj Zapada opadati. Već 400 godina prestiž zapada je neosporan, ali s padom njegova utjecaja, trajanje bi mu moglo biti još stotinjak godina. (Huntington 184:2003)

Huntington smatra da se islamska civilizacija u proteklih stotinjak godina razvila zahvaljujući porastu stanovništva, ekonomskom razvoju islamskih zemalja, političkom utjecaju, pojavi islamskog fundamentalizma, islamskoj revoluciji, aktivnostima bliskoistočnih zemalja…, stvarajući opasnost za druge civilizacije, dajući refleksiju i na zapadnu civilizaciju. Zbog toga je zapadna civilizacija postupno gubila svoju dominaciju, a islam je dobivao veći utjecaj. Treći svijet bi preraspodjelu utjecaja trebao shvatiti kao: udaljavanje od svjetskog poretka s posljedičnim ekonomskim gubicima ili praćenje zapadnog načina utjecaja koji postoji stoljećima. Da bi došlo do ravnoteže u svjetskom civilizacijskom razvoju, potrebno je da zapadna civilizacija preispita i promijeni pravac svog djelovanja koje u želji za očuvanjem vodeće uloge – dovodi do krvoprolića. (Huntington 251:2003)

Prema Huntingtonu, svjetska se civilizacija kretala u smjeru pod utjecajem politike dominacije, zbog čega su u posljednjim godinama novog stoljeća uočeni stalni sukobi i sukobi. Razlika među civilizacijama dovodi do promjene svijesti, što pak povećava utjecaj religijskih uvjerenja, kao sredstva za popunjavanje postojeće praznine. Razlozi buđenja civilizacije su dvolično ponašanje Zapada, posebnosti ekonomskih razlika i kulturnog identiteta naroda. Pokidane veze među civilizacijama danas su zamijenjene političkim i ideološkim granicama hladnoratovske ere. Ti odnosi su preduvjet za razvoj kriza i krvoprolića.

Huntington, iznoseći svoju hipotezu o sukobu s islamskom civilizacijom, smatra da je sadašnje vrijeme vrijeme civilizacijskih promjena. Ukazujući na raspad Zapada i pravoslavlja, razvoj islamske, istočnoazijske, afričke i indijske civilizacije, daje povoda za izvođenje zaključaka o pojavi mogućeg sukoba među civilizacijama. Autor smatra da se sukob na globalnoj razini odvija zahvaljujući različitostima u ljudskom rodu. Smatra da je odnos između različitih skupina civilizacija neprijateljski, pa čak i neprijateljski, te nema nade za promjenu. Autor ima poseban stav o pitanju odnosa islama i zapadnog kršćanstva, koji svojom promjenljivom interakcijom, utemeljenom na odbacivanju različitosti, dovodi do ofenzive. To može dovesti do sukoba i sukoba. Huntington vjeruje da će se sukob u budućnosti odvijati između zapada i konfucijanizma ujedinjenog s islamom kao jednim od najvećih i najznačajnijih čimbenika koji oblikuju novi svijet. (Mansoor, 45:2001)

7. ZAKLJUČAK

Ovaj članak ispituje teoriju o jedinstvu religija, prema Schuonovim stajalištima, te Huntingtonovu teoriju o sukobu civilizacija. Mogu se doći do sljedećih zaključaka: Schuon vjeruje da sve religije potječu iz jednog izvora, poput bisera, čija je jezgra temelj, a vanjština različite karakteristike. Takva je vanjska manifestacija religija, s izrazito delikatnim i individualnim pristupom, označavajući njihove različitosti. Pristaše Schuonove teorije ispovijedaju istinu o jednom Bogu koji ujedinjuje sve religije. Jedan od njih je i filozof-istraživač dr. Nasr. On smatra da je nasljeđe nauke koje pripada islamskoj civilizaciji, a koje sadrži znanja i iz drugih civilizacija, tražeći njihovu genezu kao glavni izvor sadržaja. Principi temelja islamske civilizacije su univerzalni i vječni, ne pripadaju određenom vremenu. Oni se mogu pronaći u području muslimanske povijesti, znanosti i kulture, te u pogledima islamskih filozofa i mislilaca. I, na temelju univerzalnog principa kodiranog u njima, postaju tradicija. (Alami 166:2008)

Prema stavovima Schuona i tradicionalista, islamska civilizacija može dostići svoj vrhunac samo kada bude manifestirala istinu islama u svim sferama ljudskog života. Da bi se islamska civilizacija razvila, potrebne su dvije okolnosti:

1. Provesti kritičku analizu za obnovu i reformu;

2. Donošenje islamske renesanse u sferi mišljenja (oživljavanje tradicije). (Nasr 275:2006)

Treba napomenuti da se bez izvođenja određenih radnji postiže neuspjeh; potrebno je transformirati društvo na temelju tradicija prošlosti uz očekivanje očuvanja harmonične uloge tradicije. (Legenhausen 263:2003)

Schuonova teorija je u mnogim slučajevima upozoravajuće prirode, upozoravajući zapadni svijet na neizbježne krize i napetosti koje će uslijediti. I ovaj pogled prati puno neizvjesnosti. Svrha svih religija je raspravljati ukazujući na univerzalnu istinu unatoč mnogim razlikama koje postoje. Upravo iz tog razloga Schuonovu teoriju prati nesigurnost. Važnost vjere sa stanovišta sljedbenika tradicije je temelj, osnova ibadeta i služenja. Postulati i suština monoteističkih religija, kao i sljedbenici tradicija, mogu biti osnova za prevladavanje ekstremističkih ideja. Stvarnost pokazuje neprihvaćanje razlika u antagonističkim učenjima, kao i nepomirenje s istinama religija. (Mohammadi 336:1995)

Pristaše tradicija prihvaćaju preliminarnu hipotezu na temelju koje stvaraju teoriju o božanskom jedinstvu. Hipoteza ujedinjuje znanje o manifestaciji Božanskog jedinstva, ukazujući na put ujedinjenja kroz univerzalnu istinu.

Sve ideje zaslužuju pozornost zbog istine sadržane u njima. Prihvaćanje ideje višestrukosti religija je modernističko i suprotno je gornjoj hipotezi. Ideja višestrukosti je nespojiva, budući da predstavlja prepreku islamskom učenju, zbog manifestacije svoje kulturne raznolikosti koja služi svim ljudima. Sve dok je to uzrok razlika među religijama (islam i druge tradicije), to će uzrokovati kulturne potrese. (Legenhausen 246:2003) Dvosmislenost u ovoj hipotezi proizlazi iz vanjske i unutarnje manifestacije religija. Svaka religija po svojoj kvaliteti predstavlja cjelinu – “nedjeljivu”, čiji su dijelovi neodvojivi jedan od drugoga, te bi predstavljanje pojedinih sastavnica bilo netočno. Prema Schuonu, podjelu vanjske i unutarnje manifestacije diktirao je razvoj islama. Svoju popularnost i utjecaj duguje golemoj vrijednosti islamskog prava, dok hipoteza kao cjelina predstavlja ozbiljne prepreke. S druge strane, sličnost vjera sa islamom, sa stanovišta njihove suštine, ni u kom slučaju ne znači kraj islama. Spomenimo velike mislioce – teoretičare škole tradicija, poput Guénona i Schuona, koji su napuštali svoje vjere, primali islam, pa čak – mijenjali i imena.

U teoriji o sukobu civilizacija Huntington navodi nekoliko dokaznih argumenata. Uvjeren je u postojanje razlika među civilizacijama, ne samo kao stvarne sastavnice, već i kao opće osnove, uključujući povijest, jezik, kulturu, tradiciju i osobito vjeru. Svi se oni međusobno razlikuju po različitoj prijemljivosti i spoznaji bića, kao i odnosa Boga i čovjeka, pojedinca i skupine, građanina i države, roditelja i djece, muža i žene… Te razlike imaju duboke korijene. i temeljniji su od ideoloških i političkih naloga.

Naravno, razlike između civilizacija uzrokovane ratovima i oštrim dugotrajnim sukobima, koji su postali očigledne postojeće razlike, daju povoda mišljenju da postoji sukob. S druge strane, užurbane promjene svijeta i razvoj međunarodnih odnosa uzrok su civilizacijske budnosti i uočavanja postojanja razlika među civilizacijama. Povećani međucivilizacijski odnosi uzrokuju razvoj fenomena poput useljavanja, gospodarskih veza i materijalnih ulaganja. Može se zaključiti da se Huntingtonova teorija odnosi na interakciju između kulture i društvenog djelovanja, a ne na mistične poglede.

Metoda istraživanja poziva se na Schuonova stajališta, ozbiljno naglašavajući Božansko jedinstvo religija nastalo na temelju njihove unutarnje biti. Navedena teza do sada nije dobila svjetsku afirmaciju zbog političkih i vojnih nemira u raznim dijelovima planeta, što je onemogućilo njezinu skoru provedbu.

U svijetu ideja Schuonova religiozna prepoznatljivost i pogledi vode tezi o božanskom jedinstvu, dok se u svijetu djelovanja otkrivaju nejasnoće i nemogućnost ostvarenja njegova nauka. U stvarnosti, on slika idealističku sliku istomišljenika među ljudima. Huntington u svojoj teoriji, temeljenoj na ekonomskim, društvenim i kulturnim fenomenima, daje realan pogled na stvarnost u polju civilizacijskih slučajeva. Osnovu njegovih prosudbi čine povijesna praksa i ljudska analiza. Schuonova religijska stajališta postala su glavni idealistički koncept međunarodnog jedinstva.

Huntingtonova teorija, utemeljena na ekonomskim, društvenim i kulturnim fenomenima, smatra se važnom i temeljnom, predstavljajući jedan od mnogih uzroka stvarnih civilizacijskih sukoba.

Smjer modernizacije, kao i ekonomske i društvene promjene, stvaraju uvjete za razdvajanje postojećih identiteta i promjenu njihovog smještaja. U zapadnom svijetu otkriva se stanje bifurkacije. S jedne strane Zapad je na vrhuncu moći, as druge dolazi do pada utjecaja uzrokovanog otporom njegovoj hegemoniji, pri čemu se kulture različite od Zapada postupno vraćaju vlastitim identitetima.

Ovaj zanimljivi fenomen povećava svoj utjecaj, nailazeći na jak otpor zapada prema drugim nezapadnim silama, neprestano rastući s njihovim autoritetom i povjerenjem.

Ostala obilježja su produbljivanje međukulturalnih razlika u odnosu na ekonomske i političke. To je preduvjet za teže rješavanje problema i međucivilizacijsko pomirenje.

U susretu civilizacija očituje se osnovni slučaj želje za identitetskom dominacijom. To nije okolnost koja bi se mogla lako modelirati zbog razlika u nacionalnoj fenomenologiji. Mnogo je teže biti polukršćanin ili polumusliman, zbog činjenice da je vjera moćnija sila od nacionalnog identiteta, koja razlikuje svaku osobu jednu od druge.

KNJIŽEVNOST

Na perzijskom:

1. Avoni, Golamreza Tvrdi Javidan. VJEČNA MUDROST. za istraživanje i razvoj humanističkih znanosti, 2003.

2. Alamy, Seyed Alireza. PRONALAŽENJE PUTEVA DO CIVILIZACIJE I ISLAMSKA CIVILIZACIJA SA GLEDIŠTA SEYEDA HOSSAINA NASRA. // Povijest

i Islamska civilizacija, III, br. 6, jesen i zima 2007.

3. Amoli, Abdullah Javadi. ISLAMSKO PRAVO U OGLEDALU ZNANJA. 2.

izd. Com: dr. za objav. “Raja”, 1994.

4. Afsa, Mohammad Jafar. TEORIJA SUKOBA CIVILIZACIJA. // Kusar (usp.

Kultura), kolovoz 2000., br. 41.

5. Legenhausen, Muhamed. ZAŠTO NISAM TRADICIONALISTA? KRITIKA ON

MIŠLJENJA I MISLI TRADICIONALISTA / prev. Mansour Nasiri, Khrodname Hamshahri, 2007.

6. Mansoor, Ayub. SUKOB CIVILIZACIJA, REKONSTRUKCIJA NOVOG

SVJETSKI POREDAK / trans. Saleh Wasseli. Izv. za političke. znanosti: Shiraz Univ., 2001, I, br. 3.

7. Mohammadi, Majid. UPOZNAVANJE SUVREMENE RELIGIJE. Teheran: Kattre, 1995.

8. Nasr, Seyed Hossein. ISLAM I TEŠKOĆE SUVREMENOG ČOVJEKA / prev.

Enshola Rahmati. 2. ur. Teheran: Istraživački ured. i objav. “Suhravardi”, zima 2006.

9. Nasr, Seyed Hossein. POTREBA ZA SVETOM ZNANOŠĆU / trans. Hasan Miandari. 2. ur. Teheran: Kom, 2003.

10. Nasr, Seyed Hossein. RELIGIJA I POREDAK PRIRODE / trans. Enshola Rahmati. Teheran, 2007.

11. Sadri, Ahmad. HUNTINGTONOV PREOKRET SNOVA. Teheran: Serir, 2000.

12. Toffler, Alvin i Toffler, Heidi. RAT I ANTIRAT / prev. Mehdi Besharat. Teheran, 1995.

13. Toffler, Alvin i Toffler, Heidi. NOVA CIVILIZACIJA / trans. Mohammad Reza Jafari. Teheran: Simorgh, 1997.

14. Huntington, Samuel. ISLAMSKI SVIJET ZAPADA, CIVILIZACIJA

SUKOB I REKONSTRUKCIJA SVJETSKOG POREDKA / trans. Rafija. Teheran: Inst. za kult. istraživanje, 1999. (monografija).

15. Huntington, Samuel. TEORIJA SUKOBA CIVILIZACIJA / prev. Mojtaba Amiri Wahid. Teheran: Min. o vanjskim radovima i ur. Doktorirao 2003. godine.

16. Chittick, William. UVOD U SUFIZAM I ISLAMSKI MISTICIZAM / prev. Jalil

Parvin. Teheran: Imam Homeinija na tragu. inst. i islamske revolucije.

17. Shahrudi, Morteza Hosseini. DEFINICIJA I PORIJEKLO RELIGIJE. 1.

izd. Mashad: Aftab Danesh, 2004.

18. Shojoyzand, Alireza. TEORIJA SUKOBA CIVILIZACIJA. // Odraz misli, 2001., br. 16.

19. Schuon, Fritjof, Šejh Isa Nur ad-Din Ahmad. BISER DRAGOCJENOG ISLAMA, prev. Mino Hodžad. Teheran: Istraživački ured. i objav. “Sorvard”, 2002.

Na engleskom:

20.OXFORD ADVANCED LEARNER'S DICTIONARY. 8. izd. 2010.

21.Schuon, Frithjof. EZOTERIZAM KAO PRINCIP I KAO NAČIN / Prijevod. William Stoddart. London: Perennial Books, 1981.

22.Schuon, Frithjof. ISLAM I VJEČJEČNA FILOZOFIJA. Al Tajir Trust, 1976.

23.Schuon, Frithjof. LOGIKA I TRANSCENDENCIJA / Prijevod. Peter N. Townsend. London: Perennial Books, 1984.

24.Schuon, Frithjof. KORIJENI LJUDSKOG STANJA. Bloomington, Ind: Svjetske knjige mudrosti, 1991.

25.Schuon, Frithjof. DUHOVNE PERSPEKTIVE I LJUDSKE ČINJENICE / Prijevod. PN Townsend. London: Perennial Books, 1987.

26.Schuon, Frithjof. TRANSCENDENTNO JEDINSTVO RELIGIJE. Wheaton, IL: Theosophical Publishing House, 1984.

Ilustracija: sl. Horizontalno-vertikalni grafikon koji predstavlja strukturu religija, prema dva principa (usp. Zulkarnaen. The Substance of Fritjohf Schuon's Thinking about the Point of Religions. – U: IOSR Journal of Humanities and Social Science (IOSR- JHSS) Svezak 22, broj 6, verzija 6 (lipanj 2017.), e-ISSN: 2279-0837, DOI: 10.9790/0837-2206068792, str. 90 (str. 87-92).

Napomene:

Autori: dr. Masood Ahmadi Afzadi, izv. prof. Komparativne religije i misticizam, Sveučilište Islamic Azad, North Teheran Branch, Teheran, Iran, [email protected]; &Dr. Razie Moafi, znanstvena asistentica. Islamsko sveučilište Azad, istočni ogranak Teherana. Teheran. Iran

Prvo izdanje na bugarskom: Ahmadi Afzadi, Masood; Moafi, Razie. Religije u današnjem svijetu – međusobno razumijevanje ili sukob (na tragu pogleda Fritjofa Schuona i Samuela Huntingtona o međusobnom razumijevanju ili sukobu među religijama). – U: Vezni, br. 9, Sofija, 2023, str. 99-113 {preveo s perzijskog na bugarski dr. Hajar Fiuzi; znanstveni urednik bugarskog izdanja: prof. dr. Alexandra Kumanova}.