Od prof. AP Lopukhin
Poglavlje 19. 1 – 10. Zakej carinik. 11 – 27. Parabola o rudnicima. 28 – 48. Ulazak u Jeruzalem i čišćenje hrama.
Luka 19:1. Tada je Isus ušao u Jerihon i prolazio kroz njega.
Luka 19:2. I gle, bijaše čovjek po imenu Zakej, carinik i bogat čovjek,
Priča o cariniku Zakeju značajka je Evanđelja po Luki i nije opisana kod drugih evanđelista. Kad je Gospodin, na svom putu u Jeruzalem, prolazio kroz Jerihon (za Jerihon, vidi komentare na Mt 20), poglavica mjesnih carinika (u Jerihonu su primali puno carina od proizvodnje i izvoza balzam i stoga je bilo nekoliko carinika), bogati čovjek imenom Zakej (od hebrejskog – čist), očito Židov, pokušao je među prolaznicima vidjeti Isusa. “Tko je On?”, tj. tko je od prolaznika bio Isus. Ali nije uspio jer je bio malen rastom.
Luka 19:3. htio je vidjeti Isusa, tko je On, ali nije mogao od ljudi, jer je bio malen rastom;
Luka 19:4. i potrčavši naprijed, pope se na smokvu da Ga vidi, jer se spremao proći.
“trčanje naprijed”, tj. u ovu ulicu kojom Krist još nije prošao, ali će je proći (prema najboljem čitanju: εἰς ἔμπροσθεν, a prema Textus receptusu – jednostavno ἔμπροσθεν).
“popeo se na smokvu” – drvo je očito bilo prilično visoko.
"odatle". Grčki tekst ima riječ δί ἐκείνης, ali je prijedlog διά ovdje suvišan, nema ga u najboljim kodeksima.
Luka 19:5. Isus, došavši na ono mjesto, podigne pogled, ugleda ga i reče mu: Zakeju, siđi brzo, jer danas moram biti u tvojoj kući.
“Zakej”. Ne zna se je li Gospodin prije toga poznavao Zakeja. Moguće je da je ime carinika čuo od onih oko sebe koji su poznavali Zakeja i zvali ga po imenu kad su ga vidjeli u ovom čudnom položaju na drvetu.
“danas moram biti...”. Gospodin ističe Zakeju posebnu važnost ovoga dana za njega: Krist, prema definiciji odozgo (usp. r. 10), mora ostati kod Zakeja preko noći (usporedi izraz μεῖναι – „biti“ kod Ivana 1:39).
Luka 19:6. I brzo je sišao i s radošću ga primio.
Kad se Krist približio, Zakej Ga je doista vidio i obradovao se tome; ali možemo zamisliti radost njegova srca kada se veliki prorok, priznati Mesija Njegovog naroda, zaustavio ispod drveta, pogledao gore i, pozvavši ga po imenu, rekao mu da siđe, jer je namjeravao biti u njegovoj kući . Zakej bi Ga ne samo vidio, nego bi Ga i primio u svoj dom, večerao s Njim i ponudio Mu noćenje u svom domu – prezreni bi carinik imao slavnog Mesiju kao gosta. Zakej je s radošću požurio s drveta i primio visokog gosta u svoj dom.
Luka 19:7. I svi su, kad su to vidjeli, gunđali i govorili: stali ste na pogrešnoj osobi.
“sve” je hiperboličan izraz. Odnosi se na Židove koji su pratili Krista do Zakejeve kuće i vidjeli kako Zakej susreće Gospodina na ulazu.
“svratio” – točnije: ušao da ovdje stane (εἰσῆλθε καταλῦσαι).
Luka 19:8. A Zakej stade i reče Gospodinu: evo, polovicu svoga imanja, Gospodine, dajem siromasima, a ako sam kome što nepravedno uzeo, vratit ću četverostruko.
Razgovor koji je Krist vodio sa Zakejem kad mu je došao morao je ostaviti snažan dojam na carinikovu dušu. Obećanjem da će platiti siromasima i onima koje je uvrijedio, on time izražava svijest o svojoj nedostojnosti pred tako velikom srećom kojom je sada počašćen – došao mu je sam Mesija.
“nepravedno uzeo” (ἐσυκοφάντησα), tj. ako sam svojim prijavama nekoga materijalno oštetio. Doista, moguće je da je Zakej, kao vođa carinika, igrao glavnu ulogu u kažnjavanju trgovaca koji nisu plaćali zakonski porez na robu.
"četverostruk". Svoj je čin smatrao krađom, a kao krađu prema Mojsijevom zakonu bilo je dopušteno platiti četverostruku ili čak peterostruku vrijednost ukradene robe (Izl 22).
Luka 19:9. Tada reče Isus za njega: Danas je došlo spasenje u ovu kuću, jer je i ovaj sin Abrahamov,
“rekao o njemu” – u odnosu na njega, na Zakeja (πρός αὐτόν), obraćajući se i Njegovim učenicima i gostima koji su bili u kući (a ne, kao u ruskom prijevodu, “rekao mu”).
“ovog doma”, tj. za cijelu Zakejevu obitelj.
“sin Abrahamov”, tj. usprkos svom zvanju, prezreni od svih Židova, a Zakej je imao nekakvo teokratsko pravo na spasenje kroz Mesiju. Ovdje se ne radi o njegovom moralnom dostojanstvu, ali sljedeći stih potvrđuje ideju da je Zakej doista pripadao narodu koji se uzalud naziva "propalim".
Luka 19:10. jer je Sin Čovječji došao potražiti i spasiti propadajuće.
Ovdje Gospodin potvrđuje istinitost onoga što kaže u retku 9. Doista, spasenje je došlo u Zakejevu obitelj, jer je Mesija došao potražiti i spasiti one koji su podložni vječnom uništenju (usp. Mt 18) .
Luka 19:11. I dok su oni to slušali, dodao je prispodobu, – jer je bio blizu Jeruzalema, i mislili su da će se u onaj čas objaviti kraljevstvo Božje, –
Parabola o rudnicima slična je paraboli o talentima koju daje evanđelist Matej (usp. tumačenje Mt 25-14).
Evanđelist Luka ukazuje na činjenicu da su Gospodinovu objavu spasenja Zakejeve kuće (r. 9) čuli Kristovi učenici, a vjerojatno i Zakejevi gosti, koji su to shvatili kao da će Krist uskoro otvoriti Božje kraljevstvo za sve (Gospodin bio samo 150 stadija od Jeruzalema). Jasno je da je kraljevstvo koje su svi očekivali bilo vanjsko, političko. Da bi raspršio ovo očekivanje, Gospodin govori ovu prispodobu.
Luka 19:12. i reče: neki plemeniti čovjek ide u daleku zemlju, da dobije kraljevstvo za sebe i da se vrati;
Vrlo je moguće da kada je Gospodin govorio o čovjeku koji je nastojao za sebe steći kraljevsko dostojanstvo, mislio je na židovskog kralja Arhelaja, koji se, putujući u Rim, uspio uspostaviti kao kralj usprkos protestima svojih podanika ( Josip Flavije, “Židovske starine”, XVII, 11, 1). (Josip, “Židovske starine”, XVII, 11, 1, 1.) Tako će i Krist, prije nego što primi slavno kraljevstvo, morati otići u “daleku zemlju” – na nebo, svome Ocu, a zatim se pojaviti na zemlju u Njegovoj slavi. Međutim, nema potrebe praviti takvu usporedbu, jer glavna ideja u paraboli nije to, već o osudi zlih slugu (stihovi 26-27).
Luka 19:13. i pozvavši deset svojih slugu, dade im deset mina i reče im: Trgujte dok se on ne vrati.
Čovjek je pozvao deset svojih (ἑαυτοῦ) robova od kojih je mogao očekivati da će se brinuti za njegove interese (usp. Mt 25).
"mini". Židovska mina iznosila je sto šekela, tj. 80 rubalja (1.6 kg srebra). Atički rudnik bio je jednak sto drahmi — ako je bio rudnik srebra — tj. na 20 (cca 400 grama srebra). Međutim, rudnik zlata bio je jednak 1250 rubalja. U Evanđelju po Mateju računica je veća – koriste se talenti – ali ondje čovjek razdaje sav svoj imetak, što se ovdje ne govori o onome koji je otišao tražiti kraljevstvo za sebe.
“trgovati”, tj. koristiti ih za trgovinu.
Pod “slugama”, naravno, treba razumjeti Kristove učenike, a pod “minovima” – razne darove koje su primili od Boga.
Luka 19:14. Ali njegovi su ga građani mrzili i poslali su glasnike za njim govoreći: Ne želimo da on vlada nad nama.
Pod “građanima” koji nisu željeli da im spomenuti čovjek bude kralj, moramo razumjeti Kristove sugrađane, nevjerne Židove.
Luka 19:15. A kad se vratio, nakon što je primio kraljevstvo, zapovjedi da pozovu one sluge kojima je dao novac, da zna tko je što dobio.
(Vidi Matej 25:19).
“tko je što dobio” – ispravnije je “tko je što poduzeo”.
Luka 19:16. Prvi je došao i rekao: gospodaru, tvoj rudnik je zaradio deset rudnika.
Ovdje nalazimo da je jedan koristio mnogima i udeseterostručio svoj dar (blaženi Teofilakt).
Luka 19:17. A on mu reče: dobro, dobri slugo; jer si bio vjeran u premalo, budi vladar nad deset gradova.
(vidi Matej 25:20-21).
Luka 19:18. Dođe drugi i reče: gospodaru, tvoja mina je donijela pet mina.
Luka 19:19. A on na to reče: i ti ćeš biti nad pet gradova.
Luka 19:20. Dođe drugi i reče: gospodaru, evo ti rudnika, koji sam čuvao u krpi,
Treći sluga bio je potpuno beskoristan i svoje je radno vrijeme provodio u besposličarenju.
Da vidimo što će on reći, "Gospodine, evo vašeg rudnika," uzmite ga. “Držao sam je umotanu u ručnik.” Na glavu mrtvog Gospodina stavljen je ručnik (Ivan 20), a Lazarovo lice u grobu bilo je omotano ručnikom (Ivan 7). Stoga ovaj neopreznik s pravom kaže da je dar zamotao u krpu. Jer, učinivši ga mrtvim i nedjelotvornim, on se njime nije koristio, niti je njime profitirao (blaženi Teofilakt).
Luka 19:21. jer sam te se bojao, jer ti si okrutan čovjek: uzimaš što nisi sijao, a žanješ što nisi sijao.
Sluga je mislio da je revnost trgovaca sama, bez pomoći Božje, sve postigla, i da je On, kao surov čovjek, tražio ono što su drugi stekli bez ikakve pomoći. Parabola predstavlja takvu ispriku, želeći pokazati da takvi ljudi ne mogu ponuditi razumnu ispriku i da će se što god kažu okrenuti protiv njih. I čuj dalje: reče mu: "Ustima tvojim ću te suditi, slugo opaki!" (Evthymius Zygaben)
Luka 19:22. Njegov gospodar reče: tvojim ću ti ustima suditi, lukavi robe: znao si da sam ja okrutan čovjek, uzimam što nisam sijao, a žanjem što nisam sijao;
Luka 19:23. onda, zašto nisi stavio moje novce u banku, da kad dođem, mogu dobiti s kamatama?
Luka 19:24. I reče prisutnima: uzmite rudnik od njega i dajte ga onome koji ima deset rudnika.
Luka 19:25. (A oni mu rekoše: gospodaru, on ima deset rudnika!)
Luka 19:26. Jer, kažem vam, svakome tko ima dat će se, a od onoga koji nema oduzet će se i ono što ima;
(vidi tumačenje Mt 25-22).
Luka 19:27. a one od mojih neprijatelja, koji ne žele da vladam nad njima, dovedi ovamo i posjeci ih preda mnom.
Ovdje kralj skreće pogled sa zlog sluge i prisjeća se svojih neprijatelja o kojima govori stih 14.
“Posječen preda mnom” je lik koji označava osudu Kristovih neprijatelja na vječnu smrt.
Na taj se način parabola odnosi kako na sudbinu Židova koji nisu povjerovali u Krista, tako i – a to je njezina glavna svrha – na buduću sudbinu Kristovih učenika. Svaki učenik dobiva određeni dar kojim treba služiti Crkvi, a ako taj dar ne koristi kako treba, bit će kažnjen isključenjem iz kraljevstva Mesije, dok će marljivi izvršitelji Kristove volje dobiti najviše časti u njemu kraljevstvu.
Ova prispodoba ima mnoge namjene: ukazuje na Kristov skori odlazak sa svijeta; mržnja s kojom je bio odbijen; dužnost vjernosti u korištenju svega što je povjereno onima koji vjeruju u Njega; neizvjesnost vremena Njegovog povratka; sigurnost da će po Njegovom povratku svi morati položiti stroge račune; osuda lijenih; velika nagrada za sve koji mu vjerno služe; i konačno uništenje onih koji Ga odbacuju.
Luka 19:28. Rekavši to, nastavi dalje, popevši se u Jeruzalem.
Ovdje evanđelist Luka govori o Kristovu ulasku u Jeruzalem prema evanđelistu Marku (Mk 11-1; usp. Mt 10-21). Ali u isto vrijeme čini neke dodatke, a na nekim mjestima i rezove.
Približio se posljednji odlučujući trenutak Kristova života. Zloba Njegovih neprijatelja raste i oni traže načine da potkopaju Njegov utjecaj među ljudima, pa čak i da Ga ubiju.
“nastavio”. Točnije, “idem ispred (ἐπορεύετο ἔμπροσθεν) njegovih učenika” (usp. Mk 10).
Luka 19:29. I kad se približi Betfagi i Betaniji, gori zvanoj Maslinska, posla dvojicu svojih učenika
“na planinu zvanu Eleon” – točnije “na Maslinsku goru” (ἐλαιῶν – maslinik; Josip Flavije također koristi naziv “Maslinska gora” (“Josephus.” “Židovske starine”, VII, 9, 2).
Luka 19:30. i reče im: idite u suprotno selo; kad u nju uđeš, naći ćeš magarca privezana, kojega još nitko nije jahao; odriješi ga i dovedi.
Luka 19:31. A ako te tko upita: zašto ga odvezuješ? reci mu ovako: potrebno je Gospodaru.
Luka 19:32. Poslani su otišli i našli kako im je rekao.
Luka 19:33. I kad su odvezivali magarca, njegovi vlasnici im rekoše: Zašto odvezujete magarca?
Luka 19:34. Odgovoriše: potrebno je Gospodaru.
Luka 19:35. I dovedoše ga Isusu; i metnuvši svoje haljine na magarca, stadoše na njega Isusa.
Luka 19:36. I kad je On prolazio, prostrli su svoje haljine po putu.
Luka 19:37. I kad htjede prijeći preko Maslinske gore, sve mnoštvo učenika, radujući se, stade iza glasa hvaliti Boga za sva čudesa koja su vidjeli,
“kada je trebao prijeći Maslinsku goru”. Tamo gdje je bio silazak s planine, Jeruzalem se vidio u punom sjaju. Stoga je razumljiv iznenadni izljev ekstatičnog povika naroda koji prati Krista kao svoga kralja dok ulazi u Njegovu prijestolnicu.
“mnogi učenici”. To su studenti u najširem smislu te riječi.
"kao što su vidjeli". Znači ranije kad su slijedili Krista.
Luka 19:38. govoreći: Blagoslovljen Kralj koji dolazi u ime Gospodnje! Mir na nebu i slava na visini!
"Blagoslovljen kralj". Učenici nazivaju Gospodina Kraljem samo kod Luke i Ivana (Iv 12).
“Mir na nebu i slava na visini.” Ovim riječima Luka zamjenjuje uzvik "Hosana na visini" (u Mateja i Marka). On, da tako kažemo, dijeli “hosana” na dva uzvika: “mir na nebu”, tj. spasenje na nebu, s Bogom, koji će sada podijeliti ovo spasenje po Mesiji, a zatim “slava na visini”, tj. Bog će budi slavljen zbog toga od anđela na visini.
Luka 19:39. A neki farizeji iz naroda rekoše mu: Učitelju, prekori svoje učenike.
Luka 19:40. Ali On im odgovori i reče: Kažem vam, ako ušute, kamenje će vikati.
Ovaj se odlomak nalazi samo kod evanđeliste Luke. Neki od farizeja, koji su izašli iz gomile u kojoj su bili, obratili su se Kristu s prijedlogom da zabrani svojim učenicima da viču na ovaj način. Gospodin je odgovorio da se takav izljev slavljenja Boga ne može zaustaviti. Pritom se poslužio poslovicom o kamenju, koja se također nalazi u Talmudu.
Luka 19:41. I kad se približi i ugleda grad, zaplaka nad njim
“plakao za njim”. Kad se približio gradu, pogledao ga je i zaplakao - gorko zaplakao zbog njega, kao što nam pokazuje korišteni glagol (ἔκλαυσεν ἐπ´ αὐτήν, a ne ἐδάκρυσεν, kao na Lazarovu grobu, Ivan 11:35).
Luka 19:42. i reče: da si barem u ovom svom danu znao što služi za tvoj mir! Ali sada je skriveno od tvojih očiju,
“kad bi bilo”. Govor je prekinut, kao što se "događa onima koji plaču" (Evthymius Zigaben). “Za mir” ili spasenje Jeruzalema moralo je, naravno, poslužiti vjeri u Krista kao obećanog Mesiju (usp. Lk 14).
“i ti” – poput Mojih učenika.
“u ovom tvom danu”, tj. u ovom danu koji ti može biti dan spasa.
“sada…” – u sadašnjem odnosu to je nemoguće, budući da je Bog sakrio ovo spasenje od vas (ἐκρύβη ukazuje na Božju odlučnost, usp. Iv 12 sl.; Rim 37 sl.).
Luka 19:43. jer doći će dani na te, neprijatelji tvoji će te opkopima opkoliti i opkoliti te s druge strane,
“doći će dani za tebe”. Gospodin je upravo rekao da je židovskom narodu skriveno ono što mu služi za spasenje. Sada On to dokazuje spominjući kaznu koja sigurno čeka ovaj narod.
“okružit će vas rovovima”. To je postignuto prilikom opsade Jeruzalema od strane Rimljana, kada je Tit, da spriječi dopremanje zaliha u Jeruzalem, okružio ga bedemom ili palisadom, koji su opsadnici spalili, a potom ga zamijenili zidom.
Luka 19:44. i uništit će tebe i djecu tvoju u tebi, i neće u tebi ostaviti kamen na kamenu, jer nisi znao vrijeme kada si bio pohođen.
“oni će te uništiti”. Točnije, “sa zemljom će te sravniti” (ἐδαφιοῦσι).
“i tvoja djeca u tebi”. Grad se u Svetom pismu često prikazuje pod likom majke (usp. Joel 2; Iz 23), pa se stoga pod djecom moraju razumjeti stanovnici grada.
“vrijeme kada je bio pohoden”, tj. određeni trenutak u vremenu kada je Bog pokazao posebnu brigu za vas, nudeći vam da primite mesijansko spasenje preko Mene (τόν καρδονν τῆς ἐπισκοπῆς – usp. 1 Pt 2).
Luka 19:45. I kad je ušao u Hram, počeo je goniti one koji su u njemu prodavali i kupovali,
Evanđelist Luka govori o čišćenju hrama od neuobičajenog djelovanja prema Marku (Mk 11 – 15) i dijelom prema Mateju (tumačenje Mt 17 – 21).
Krist nije započeo svoju uobičajenu propovijed sve dok Hram nije bio sveden na stanje pristojnosti i tišine. Ovaj posao je svakako bio lakši sada kada je već jednom obavljen. Kada je ružna trgovačka vreva prestala, hram je ponovno poprimio svoj uobičajeni izgled. Napaćeni su ljudi dolazili Kristu i On ih je iscjeljivao. U međuvremenu, vijest o novom protjerivanju trgovaca iz Hrama stigla je do Sinedrija, a njegovi su članovi, nakon što su se malo oporavili od neugodnosti, došli u Hram kako bi od propovjednika zatražili odgovor na pitanja: "Kojom vlašću ti radiš ovo? A tko ti je dao ovu moć!” Ova pitanja očito su ga namjeravala potaknuti na neku takvu izjavu, koja bi im, kao što se već dogodilo, dala povoda da ga optuže za bogohuljenje i kamenuju ga do smrti. Ali ta se izdaja sručila na njihove vlastite glave (usp. Luka 20, pitanje Ivanova krštenja).
Luka 19:46. i reče im: pisano je: “Kuća moja je kuća molitve”, a vi ste od nje napravili pećinu razbojničku.
Luka 19:47. I poučavao je svaki dan u hramu. I glavari svećenički i pismoznanci i starješine narodne tražili su da ga ubiju,
“I učio je svaki dan.” Evanđelist Luka bilježi činjenicu da se Krist svakodnevno pojavljuje u hramu kao učitelj kako bi prešao na temu sljedećeg poglavlja. Evanđelist Marko također spominje ovo “učenje” (Mk 11).
Luka 19:48. i nisu našli što da Mu učine, jer su svi ljudi bili privrženi Njemu i slušali Ga.
“Bio mu je privržen i slušao ga je” (ἐξεκρέματο αὐτοῦ ἀκούων). Pozornost s kojom su ljudi slušali Krista bila je prepreka Spasiteljevim neprijateljima u njihovim planovima protiv Njega.
Izvor na ruskom: Objašnjenje Biblije, ili Komentari na sve knjige Svetog pisma Starog i Novog zavjeta: U 7 tomova / Ed. prof. AP Lopukhin. – Ed. 4. – Moskva: Dar, 2009. / T. 6: Četveroevanđelje. – 1232 str. / Evanđelje po Luki. 735-959 str.
