Od prof. AP Lopukhin
Poglavlje 20. 1-26. Pitanje Kristovog autoriteta. 27-38 (prikaz, stručni). Pitanje saduceja. 39-47 (prikaz, ostalo). Krist i pismoznanci.
Luka 20:1. Jednog od onih dana dok je poučavao narod u hramu i propovijedao dobru vijest, veliki svećenici i pismoznanci stajali su sa starješinama
Ovaj dio savršeno odgovara izvješću evanđelista Marka (Mk 11-27), kojega Luka očito slijedi ovdje, kao i s Evanđeljem po Mateju (vidi tumačenje Mt 33-21).
U međuvremenu, vijest o novom protjerivanju trgovaca iz Hrama stigla je do Sinedrija, a njegovi su članovi, nakon što su se malo oporavili od neugodnosti, došli u Hram kako bi od propovjednika zatražili odgovor na pitanja: "Kojom vlašću ti radiš ovo? A tko ti je dao ovu moć!” Ova pitanja očito su ga namjeravala potaknuti na neku takvu izjavu, koja bi im, kao što se već dogodilo, dala povoda da ga optuže za bogohuljenje i kamenuju ga do smrti. Ali ta se izdaja sručila na njihove vlastite glave (usp. Luka 20, pitanje Ivanova krštenja).
Luka 20:2. i rekoše Mu: Reci nam kojom vlašću Ti to činiš ili tko Ti je dao ovu vlast?
Luka 20:3. On im odgovori i reče: I ja ću vas pitati jednu riječ, pa mi recite:
Predviđajući njihovu zlu misao, Krist im je u božanskoj mudrosti rekao da će im odgovoriti samo ako oni sami najprije odgovore na Njegovo pitanje. Ovo pitanje odmah je zbunilo pitače i nastala je tišina. U potpunosti su razumjeli smisao i svrhu pitanja.
Luka 20:4. Je li Ivanovo krštenje bilo s neba ili od ljudi?
Luka 20:5. A oni, razmišljajući među sobom, rekoše: ako kažemo s neba, on će reći: zašto mu niste vjerovali?
Luka 20:6. Ako kažemo, od ljudi, cijeli će nas narod kamenovati, jer su uvjereni da je Ivan bio prorok.
“sav će nas narod kamenovati” – Uobičajeno pogubljenje među Židovima (usp. Izl 17).
Luka 20:7. A oni odgovoriše: ne znamo odakle je bio.
Blaž. Augustin kaže: „Uistinu, ne znate jer ste u tami, lišeni svjetla. Nije li bolje, kad se neka tama iznenada pojavi u čovjekovu srcu, pustiti svjetlo unutra umjesto da ga istjera? A kad su rekli: "Ne znamo", Gospodin je odgovorio: "Ni ja vam neću reći kojom vlašću ovo činim (Luka 20). Jer znam da ste u svojim srcima rekli: "Ne znamo" (Lk 8), ne zato što želite učiti, nego zato što se bojite priznati istinu.
Luka 20:8. Isus im reče: A ja vam ne velim kojom vlašću ovo činim.
Luka 20:9. I poče narodu govoriti ovu prispodobu: neki čovjek posadi vinograd i dade ga vinogradarima, pa ode na dugo vrijeme;
Prispodoba o vinogradu kod evanđelista Luke slična je načinu na koji je prikazana kod evanđelista Marka (Mk 12-1; usp. tumačenje Mt 12-21).
“I počeo je govoriti narodu.” Prema Marku, Gospodin je usporedbu rekao velikim svećenicima, pismoznancima i starješinama (Mk 12: "njima"; usp. Mk 1), a ne narodu. Ali evanđelist Luka vjerojatno pod “narodom” razumijeva i velike svećenike zajedno s pismoznancima i starješinama. Barem je iz njegova Evanđelja jasno da su te osobe također bile prisutne kad je prispodoba ispričana (usp. stih 11).
Luka 20:10. i u svoje vrijeme poslao je slugu vinogradarima da mu daju plodova vinograda; ali ga vinogradari probodoše i poslaše prazna.
No unatoč svemu što je učinio za svoj vinograd, on nije urodio plodom, možda samo divljim voćem. Budući da vinogradari nisu mogli roditi i nisu se usuđivali otkriti svoju neplodnost, za koju su bili odgovorni, vrijeđali su, tukli, ranjavali i ubijali jednog za drugim glasnike koje im je gospodar vinograda slao. Na kraju je poslao svoga sina, ali su i ovoga sina, kojeg su prepoznali i nisu mogli ne prepoznati, pretukli, istjerali i ubili.
Luka 20:11. Poslao je i drugog slugu; ali ga oni, izbivši ga i ponizivši, poslaše prazna.
Šalje razne “sluge”, tj. proroke da bi se barem malo zaradilo; jer, rečeno je, On je želio primiti "plodove", ne sve plodove. Što može biti naš plod Bogu osim Njegovog znanja? I to je naš dobitak; ali On čini naše spasenje i našu dobrobit svojom. Zli radnici su poslanicima nanijeli nepravdu, tukli ih i bez ičega ih otpremili, tj. postali su toliko nezahvalni da ne samo da su se odvratili od dobra i nisu urodili dobrim plodom, nego su počinili i zlo koje zaslužuje veću kaznu. (Blaženi Teofilakt)
Luka 20:12. Pošaljite i trećinu; ali su ga i ranili i otjerali.
Luka 20:13. Tada reče gospodar vinograda: što da radim? Poslat ću svog voljenog sina; možda će se posramiti kad ga vide.
Luka 20:14. Ali vinogradari, kad ga vidješe, raspravljahu među sobom: Ovo je baštinik; ubijmo ga da njegova baština bude naša.
Luka 20:15. I kad su ga izveli iz vinograda, ubili su ga. Što će im, dakle, učiniti gospodar vinograda?
“ubili su ga”. Oni su "ubili" Sina tako što su ga "izveli iz vinograda". Zgodno je reći "iz Jeruzalema" jer je Krist patio "izvan vrata" (Heb 13). Ali budući da pod vinogradom podrazumijevamo narod, a ne Jeruzalem, teško da je bliže reći da je narod, iako ga je ubio, bio izvan vinograda, tj. ne tako što ga je namjerno ubio, nego tako što ga je predao Pilatu i pogani. Dakle, Gospodin je stradao izvan vinograda, tj. ne od ruku naroda, jer nisu smjeli nikoga ubijati, stoga je umro od ruku vojnika. Neki su Sveto pismo razumjeli pod lozom. Odnosno, da je Gospodin patio izvan Pisma, da su ga ubili oni koji nisu vjerovali Mojsiju. Jer da su vjerovali Mojsiju i istraživali Pisma, ne bi ubili Gospodara Pisma. (Blaženi Teofilakt)
Luka 20:16. On će doći i uništiti te vinogradare i dati vinograd drugima. A oni, čuvši to, rekoše: neka ne bude!
“Kada su to čuli, rekoše: neka ne bude”. Očito su to bili ljudi iz običnog puka koji su shvatili da Gospodin u prispodobi prikazuje odnos Židova prema Njemu. Kažu da ne žele da vinogradari ubiju “sina”, tj. bilo im je žao Krista.
Luka 20:17. Ali On, gledajući ih, reče: što onda znači što je pisano: "kamen koji odbaciše graditelji, postade glava od ugla"?
“što je napisano znači”. Točnije: što bi onda trebala značiti rečenica iz svetih spisa o “kamenu”, ako se vaša želja “ne biti” ostvari, to jest, u takvom slučaju, volja Božja, koja je o Meni govorena u Svetom pismu, će ne ispuniti.
Luka 20:18. Tko padne na ovaj kamen, razbit će se; a na koga padne, zdrobit će ga.
“svatko tko padne” (usp. tumačenje Mt 21).
Luka 20:19. I u onaj čas htjedoše glavari svećenički i pismoznanci dignuti ruke na njega, jer su razumjeli da je o njima rekao ovu prispodobu, ali su se bojali naroda.
“jer su razumjeli”. Tko je otkrio? Narod ili arhijereji? Prema evanđelistu Luki, vjerojatnije je da su ljudi razumjeli da je prispodoba ispričana o hijerarsima (vidi stihove 16-17). Kao da evanđelist želi reći da je narod, koji je razumio parabolu koja ukazuje na planove arhijereja protiv Krista, već bio na oprezu, a upravo toga su se arhijereji bojali, zbog čega se nisu usuđivali. uhvatiti Krista.
Luka 20:20. I dok su Ga pratili, poslali su uhode, koji su se pretvarali da su pravedni, da Ga uhvate u kakvoj riječi, a zatim Ga predaju vlastima i namjesničkoj vlasti.
Razgovor Krista s "lukavcima" o carovu porezu pripovijeda evanđelist Luka u skladu s izvješćem evanđelista Marka (Mk 12-13; usp. Mt 17-22).
“dok su Ga slijedili.” Ipak, arhijereji ne odustadoše od svojih nauma i, budući neprestano na oprezu za svakim djelom i riječju Hristovom, poslaše k Njemu zle, tj. zavjerenike (ἐγκαθἐτους) svoje, koji, pretvarajući se da su pobožni, tj. pretvarajući se da djeluju iz vlastite vjerske potrebe, uhvatit će Krista u nekoj neopreznoj riječi. Međutim, ovaj prijevod ruskog teksta evanđelja ne odgovara potpuno grčkom; točnije je: “poslali su učene ljude, koji su se pretvarali da su pobožni, da Ga zarobe...”. Htjeli su Krista predati principatu, točnije (κα… – razjašnjavajući veznik) vlasti prokuratora.
Luka 20:21. I upitaše ga govoreći: Učitelju, znamo da pravo govoriš i poučavaš i ne gledaš u lice, nego istinski poučavaš na putu Božjem;
“ne gledaš lice”, tj. ne pripadaš nijednoj stranci, nego rasuđuješ nepristrano (usp. Gal 2).
Luka 20:22. smijemo li davati danak Cezaru ili ne?
“dati” glavarinu i porez na zemlju (φόρον, za razliku od τέλος – carina ili neizravni porez).
Luka 20:23. A On, uvidjevši njihovo lukavstvo, reče im: Zašto Me iskušavate?
Luka 20:24. Pokažite mi denar: čija je slika i natpis tamo? Oni su odgovorili: Cezaru.
Luka 20:25. On im reče: podajte dakle caru carevo, a Bogu Božje.
Luka 20:26. I nisu Ga mogli uhvatiti ni riječi pred narodom, nego su bili zadivljeni Njegovim odgovorom i šutjeli su.
Luka 20:27. Tada dođoše neki od saduceja, koji su tvrdili da nema uskrsnuća, i upitaše ga govoreći:
“dođoše neki od saduceja” – ispravnije je reći: “odbacujući uskrsnuće”, što se kao definicija odnosi na “neke”. Iz ovoga je jasno da su samo neki od saduceja odbijali uskrsnuće mrtvih jer im se činilo primitivnim.
Istina je da su neki od rabina imali uzvišenije ideje o zagrobnom životu, ali većina je imala najgrublje predodžbe u tom pogledu. Prema njima, uskrsnuće bi bilo vraćanje ljudi ne samo njihovim prijašnjim tijelima, već i njihovim prijašnjim ukusima i strastima; uskrsnuli ne bi samo jeli, pili i ženili se, nego bi i ustali u istoj odjeći u kojoj su hodali, čak s istim tjelesnim karakteristikama i manama, “kako bi ljudi mogli prepoznati da su oni isti ljudi koje su poznavali tijekom svog doživotno".
Sa svim tim grubim senzualnim predodžbama, i poricanjem uskrsnuća općenito (doktrina o njemu, prema njima, nije bila sadržana u Mojsijevom Petoknjižju, koje su oni priznavali), došli su Spasitelju sa svojim pitanjem.
Luka 20:28. Učitelju, Mojsije nam je napisao: ako oženjen čovjek umre bez djece, neka njegov brat uzme njegovu ženu i neka podigne potomstvo svome bratu;
S područja rabinske kazuistike odabrali su slučaj žene koja se udala za sedmero braće, od kojih je svaki umro bez djece, i željeli su znati kojemu će od njih pripadati po uskrsnuću.
Luka 20:29. imao je, dakle, sedam braće, a prvi, oženivši se, umrije bez djece;
Iako zamišljen, ovaj je slučaj bio moguć jer je zakon nalagao da ako muž umre bez djece, njegov brat mora oženiti njegovu udovicu kako bi vratio svoje potomstvo i nastavio njegovo ime, a prvorođeni sin ovog drugog brata bio je upisan kao sin pokojnika.
Ne vjerujući u zagrobni život i uskrsnuće, i pretpostavljajući da je Isus, kojega su čuli kako uči o uskrsnuću, i koji je imao ista gledišta o njemu kao i njihovi farizejski protivnici, prorekli su zadovoljstvo da Ga zbunjuju ovim zbunjujućim pitanjima, i tako Ga ismijavaju i samo Njegovo učenje o uskrsnuću.
Luka 20:30. ta je žena uzela drugu; i on je umro bez djece;
Luka 20:31. treći je uze, – tako i svih sedam, i umriješe ne ostavivši djece;
Luka 20:32. na kraju krajeva i žena je umrla;
Luka 20:33. i tako, pri uskrsnuću, koja će od njih biti njegova žena? jer su je sva sedmorica imala za ženu.
Luka 20:34. Isus im odgovori i reče: djeca ovoga svijeta žene se i udaju;
“djeca ovoga stoljeća”, tj. ljudi iz predmesijanskog razdoblja.
Luka 20:35. ali koji su dostojni primiti onaj svijet i uskrsnuće od mrtvih niti se žene niti udaju,
Luka 20:36. i oni više ne mogu umrijeti, jer su jednaki anđelima i, budući da su sinovi uskrsnuća, sinovi su Božji.
"i oni više ne mogu umrijeti." Ispravnije je “jer više ne mogu umrijeti” (οὐδέ γάρ ἀποθανεῖν ἔτι δύνανται). Zbog besmrtnosti uskrslih, njihove besmrtnosti, braka među njima (ali ne i razlike spolova) neće biti, jer je brak potreban samo tamo gdje postoji smrt (bl. Teofilakt).
“jer su melekima ravni”. To je razlog zašto neće umrijeti. Oni neće umrijeti zbog promjene kojoj je njihova priroda podložna, jer se njihova jednakost ili sličnost anđelima sastoji u višoj, ne više gruboj i tjelesnoj tjelesnosti. Ova tjelesnost neće biti podložna smrti.
“biti sinovi uskrsnuća”, tj. kroz uskrsnuće ustati u novi život.
"su sinovi Božji". Postoji još jedan razlog za besmrtnost budućeg života. Ljudi će biti Božji sinovi – ne samo u moralnom smislu, kao Božja ljubljena djeca, nego i u višem, metafizičkom smislu – imat će u sebi viši božanski život, božansku slavu (Rim 8), koja ( život) prirodno je vječan.
Luka 20:37. I da će mrtvi uskrsnuti, i Mojsije je to rekao kod kupine, kad je Gospodina nazvao Bogom Abrahamovim, i Bogom Izakovim, i Bogom Jakovljevim.
“Mojsije je to rekao na kupini”. Riječ “rečeno” (ἐμήνυσεν, kod biskupa Mihaela Luzina pogrešno čitano kao ἑρμήνευσεν – tumači) znači najavu skrivenoga (Ivan 11; Djela 57). Gospodin spominje Mojsija uglavnom zato što oni koji ga pitaju govore o Mojsiju (vidi stih 23).
Luka 20:38. Ali On nije Bog mrtvih, nego živih, jer kod Njega su svi živi.
“jer su kod Njega svi živi”, tj. svi – kojima je On Bog – živi su kod Njega. Iako su mrtvi, to je za ljude, s obzirom na ljude, ali ne i s obzirom na Boga. Stoga je buduće uskrsnuće mrtvih prirodan i nužan završetak onoga stanja života u kojem se mrtvi nalaze prije posljednjeg suda.
Luka 20:39. Na to neki od pismoznanaca rekoše: Učitelju, dobro rečeno.
“neki od pisara”. Prema evanđelistu Marku, to je rekao pismoznanac koji je s Kristom razgovarao o najvažnijoj zapovijedi (Mk 12). Kako je evanđelist Luka već citirao ovaj razgovor gore (Lk 32, itd.), on ga ovdje izostavlja i spominje samo rezultat ovog razgovora, odgovor pismoznanca, ili "nekih pismoznanaca", kako se on izražava .
Luka 20:40. I više se nisu usudili ni o čemu Ga pitati. A On im reče:
“više se nisu usudili ni o čemu Ga pitati”. Ovdje evanđelist Luka također ponavlja ono što je izvijestio Marko (Mk 12).
Luka 20:41. kako kažu da je Krist Davidov sin?
"kako kažu". Vidi tumačenje Marku. 12:35-37.
U svojoj sljepoći izgubili su iz vida istinsko dostojanstvo Mesije, te su očekivali da će u Njemu vidjeti političkog osvajača koji će za njih osvojiti cijeli svijet sa svim njegovim blagom, a kako Krist nije ispunio ta očekivanja, proglasili su Ga varalica, zavodnik naroda. Kako bi ih doveo do istine, Krist ih je upitao: “Što mislite o Kristu? Čiji je On sin?” Odgovoriše mu: "Sine Davidov."
Luka 20:42. I sam David u knjizi psalama kaže: “Gospod reče Gospodu mojemu: Sjedni mi s desne strane,
Luka 20:43. dok neprijatelje tvoje ne položim za podnožje tvojim nogama.”
Luka 20:44. I tako ga David naziva Gospodinom; kako je onda On njegov sin?
Sinovstvo je definirano samo kao vanjska veza po tijelu Krista s Davidom, dok poznati psalam (Ps. 109) pokazuje da David naziva Krista (Mesiju) svojim Gospodinom, koji sjedi zdesna Bogu. Tako su trebali shvatiti da Kristovo kraljevstvo nije zemaljsko, nego nebesko; ne shvaćajući to, učeni pismoznanci i pravnici očito nisu znali u čemu se sastoji istinsko dostojanstvo Mesije. Kad bi to razumjeli, vidjeli bi da znakovi Mesije nalaze potpuno podudaranje u osobi Isusa iz Nazareta kojega su progonili.
Luka 20:45. I dok je sav narod slušao, reče svojim učenicima:
“kada su svi ljudi slušali”. Vidi Marko 12:38-40. Razlika između Marka i Luke ovdje je u tome što je, prema prvome, Gospodinovo upozorenje izgovoreno prije i za narod, dok je prema Luki bilo upućeno Kristovim učenicima. Ova se razlika može pomiriti na sljedeći način: Gospodin je u ovom slučaju naglas govorio mnoštvu (Marko), ali se izravno obratio svojim učenicima (Luka).
Luka 20:46. čuvajte se književnika koji vole hodati prerušeni i vole pozdrave na tržnicama, prednja mjesta u sinagogama i prva mjesta na gozbama,
Luka 20:47. koji proždiru udovičke kuće i licemjerno se dugo mole; dobit će težu kaznu.
“proždire udovičke kuće”, tj. puni mu stomak i troši preko mjere. I to se radi pod naizgled časnom prigodom. Zato što oni pod izgovorom molitve i duševne koristi ne uče postu, nego pijanstvu i proždrljivosti, pa će zato, kaže Gospod, "dobiti težu kaznu", jer ne samo da čine zlo, nego ga molitvom i prikrivaju. . Njihov izgled je pun poštovanja, a vrlinu pretvaraju u izgovor za lukavstvo. Stoga oni zaslužuju veću osudu, jer je zbog njih dobro osuđeno. Udovice su za žaljenje, te ulaze u njihove kuće, tobože da ih blagoslove dugim molitvama. U isto vrijeme udovice su prisiljene na takve troškove zbog svog posjećivanja da su tako uništene. (Blaženi Teofilakt).
Izvor na ruskom: Objašnjenje Biblije, ili Komentari na sve knjige Svetog pisma Starog i Novog zavjeta: U 7 tomova / Ed. prof. AP Lopukhin. – Ed. 4. – Moskva: Dar, 2009. / T. 6: Četveroevanđelje. – 1232 str. / Evanđelje po Luki. 735-959 str.
