Od prof. AP Lopukhin
Ivan, glava 2. 1 – 12. Čudo na svadbi u Kani Galilejskoj. 13 – 25. Krist u Jeruzalemu. Čišćenje hrama.
2:1. Trećeg dana bila je svadba u Kani Galilejskoj, i bila je ondje majka Isusova.
2:2. Isus i njegovi učenici također su bili pozvani na svadbu.
“Trećeg dana.” Bio je to treći dan nakon dana kada je Krist pozvao Filipa (Ivan 1). Toga je dana Krist već bio u Kani Galilejskoj, kamo je i došao, vjerojatno zato što je Njegova prečista majka tamo otišla prije Njega – na svadbu u poznatu obitelj. Možemo pretpostaviti da je najprije otišao u Nazaret, gdje je živio sa svojom majkom, a zatim, ne našavši je, otišao je s učenicima u Kanu. Ovdje su i On i Njegovi učenici, vjerojatno sva petorica, također bili pozvani na vjenčanje. Ali gdje je bila Cana? Poznata je samo jedna Kana u Galileji – gradić sat i pol sjeveroistočno od Nazareta. Robinsonova tvrdnja da postoji još jedna Kana četiri sata od Nazareta prema sjeveru nije dobro utemeljena.
2:3. I kad je vino nestalo, njegova majka reče Isusu: nemaju vina.
2:4. Kaže joj Isus: što ti imaš sa mnom, ženo? Moj čas još nije došao.
2:5. Njegova majka reče slugama: učinite što god vam kaže.
"Kad je vino gotovo." Židovske svadbene proslave trajale su do sedam dana. (Post 29; Sudac 27-14). Dakle, u vrijeme dolaska Krista sa svojim učenicima, kada je već prošlo nekoliko dana u svetkovini, došlo je do nestašice vina - očito, domaćini nisu bili bogati ljudi. Blažena Djevica je vjerojatno već čula od Kristovih učenika o onome što je Ivan Krstitelj rekao o njezinu Sinu io obećanju čuda koje je dao svojim učenicima dva dana prije. Stoga je smatrala mogućim obratiti se Kristu, ukazujući mu na težak položaj domaćica. Možda je mislila i na činjenicu da su Kristovi učenici svojom nazočnošću na slavlju poremetili kalkulaciju domaćina. No, kako god bilo, nema sumnje da je od Krista očekivala čudo (sv. Ivan Zlatousti, bl. Teofilakt).
“Ženo, što ti imaš sa mnom?” Krist je na ovaj zahtjev svoje majke odgovorio sljedećim riječima. “Što ti imaš sa mnom, ženo? Moj čas još nije došao.” Čini se da prva polovica odgovora sadrži nešto prijekora Blaženoj Djevici što Ga je htjela navesti da počne činiti čuda. Neki prijekorni ton vide i u tome što ju Krist ovdje naziva jednostavno “ženom”, a ne “majkom”. I doista, iz Kristovih sljedećih riječi o Njegovom "času", bez sumnje se može zaključiti da joj je svojim pitanjem htio reći da od sada mora napustiti svoj uobičajeni zemaljski majčinski pogled na Njega, na temelju kojeg je mislila da ima pravo zahtijevati od Krista kao majka od sina.
Zemaljsko srodstvo, koliko god blisko bilo, nije bilo odlučujuće za Njegovo božansko djelovanje. Kao pri Njegovom prvom pojavljivanju u hramu, tako i sada, pri prvom pojavljivanju Njegove slave, prst koji je pokazivao Njegov čas nije pripadao Njegovoj majci, nego samo Njegovom nebeskom Ocu” (Edersheim). Ipak, Kristovo pitanje ne sadrži nikakav prijekor u našem smislu riječi. Ovdje Krist samo objašnjava svojoj majci kakav bi njihov odnos trebao biti u budućnosti. A riječ “žena” (γύναι) ne sadrži u sebi ništa uvredljivo, primijenjeno na majku, odnosno u obraćanju sina majci. Vidimo da Krist na isti način naziva svoju majku, kada je prije svoje smrti, gledajući je s ljubavlju, odredio Ivana za njezinog zaštitnika u budućnosti (Iv 19). I konačno, u drugoj polovici odgovora: “Još nije došao moj čas” ne možemo uopće vidjeti odbijanje majčinog zahtjeva. Krist samo kaže da još nije došlo vrijeme za čudo. Iz ovoga se vidi da je htio ispuniti molbu svoje majke, ali samo u vrijeme koje je odredio njegov nebeski Otac. I sama je Presveta Djevica razumjela Kristove riječi u tom smislu, kao što se vidi iz činjenice da je rekla slugama da izvrše sve što im njezin Sin naredi.
2:6. Bilo je ondje šest kamenih ćupova postavljenih za pranje prema židovskom običaju, a svaki je držao dvije ili tri mjere.
2:7. Isus im kaže: napunite posude vodom. I napunili su ih do vrha.
2:8. Onda im kaže: natočite odmah i odnesite starcu. I uzeli su ga.
Prema židovskom običaju, za vrijeme obroka trebalo je prati ruke i posuđe (usp. Mt 15; 2). Stoga se pripremala velika količina vode za svadbeni stol. Od te vode Krist je naredio slugama da napune šest kamenih ćupova, zapremine dva ili tri mera (pod merama se ovdje, vjerojatno, misli na uobičajenu mjeru tekućine – kupku, koja je bila jednaka otprilike četiri vedra). Takve posude, koje su držale do deset kanti vode, stajale su u dvorištu, a ne u kući. Dakle, šest posuda je sadržavalo do 23 kanti vode, koju je Krist pretvorio u vino.
Čudo je učinjeno u takvim razmjerima da će ga netko kasnije objasniti prirodnim putem. Ali zašto Krist nije napravio vino bez vode? Učinio je to "kako bi oni koji su sami zahvatili vodu mogli svjedočiti čudu i da ono ne izgleda nimalo sablasno" (sv. Ivan Zlatousti).
2:9. A kad je stari svat zagrizao od vode koja se pretvorila u vino (a nije znao odakle je vino, ali znale su sluge koje su vodu donijele), pozvao je mladoženju.
2:10. i reče mu: svaki čovjek stavlja na prvo mjesto dobro vino, a kad se napiju, onda niže, a ti si do sada čuvao dobro vino.
“stari provodadžija” (u izvorniku ὁ ἀρχιτρίκλινος – glavna osoba odgovorna za stol u trikliniju. Triklinij je blagovaonica u rimskoj arhitekturi, nap. pr.).
Gospodar je kušao vino i našao da je vrlo dobro, što je rekao mladoženji. Ovo svjedočanstvo potvrđuje da je voda u posudama doista pretvorena u vino. Doista, nije moglo biti nikakve samosugestije od strane upravitelja, jer on očito nije znao što su sluge učinile po Kristovoj zapovijedi. Štoviše, sigurno se nije upuštao u neumjerenu upotrebu vina, te je stoga bio savršeno sposoban odrediti stvarnu kvalitetu vina koje su mu posluživale sluge. Time je Krist, naređujući da se upravitelju donese vino, htio otkloniti svaki razlog za sumnju ima li u posudama doista vina.
“kad se napiju” (ὅταν μεθυσθῶσι). Uostalom, i gosti su u dovoljnoj mjeri znali ocijeniti vino koje im je posluženo. Krist i Blažena Djevica ne bi boravili u kući u kojoj je bilo pijanih ljudi, a domaćini, kako rekosmo, nisu bili bogati ljudi i nisu imali previše vina da bi se “napili”... Izraz upravitelj: “kad je pijanica” znači da ponekad negostoljubivi domaćini poslužuju goste lošim vinom; to se događa kada gosti više ne mogu cijeniti okus vina. Ali upravitelj ne kaže da je u ovom slučaju domaćin imao takav obzir, a gosti su bili pijani.
Evanđelist prekida izvještaj o ovom razgovoru sa zaručnikom i ne spominje ni riječi o dojmu koji je čudo ostavilo na sve goste. Za njega je to bilo važno utoliko što je služilo jačanju vjere Kristovih učenika.
2:11. Tako je Isus započeo svoja čuda u Kani Galilejskoj i očitovao svoju slavu; i Njegovi učenici povjerovaše u Njega.
“Tako je Isus započeo čudesa…” Prema najautoritativnijim kodeksima, ovo bi mjesto trebalo imati sljedeći prijevod: “ovo (ταύτην) Isus učini kao početak (ἀρχήν) znakova (τ. στηντες)”. Evanđelist vidi Kristova čudesa kao znake njegova božanskog dostojanstva i njegova mesijanskog poziva. U tom smislu je i apostol Pavao o sebi Korinćanima napisao: „znaci (točnije, znakovi) apostola (u meni) pokazali su se među vama u svoj strpljivosti, u znakovima, čudesima i silama“ (2 Kor. 12:12). Iako je Krist tri dana prije dao svojim učenicima dokaz svog čudesnog znanja (Ivan 1:42-48), ali tada se otkrio samo kao prorok, a takvih je bilo i prije Njega. Dok je čudo u Kani bilo prvo Njegovo djelo, za koje je On sam rekao da nitko prije Njega nije učinio takve stvari (Ivan 15).
“i očitovao svoju slavu.” Značenje ovog znaka i njegova važnost naznačeni su riječima: "i očitova slavu svoju". O kakvoj slavi je ovdje riječ? Ovdje se ne može razumjeti nikakva druga slava osim božanske slave utjelovljenog Logosa, koju su apostoli promišljali (Iv 1). I u daljnjim riječima evanđelista: "i njegovi učenici povjerovaše u njega" izravno je naznačeno djelovanje ovog očitovanja slave utjelovljenog Logosa. Kristovi su učenici postupno došli do vjere u Njega. Isprva je njihova vjera bila u povojima - to je bilo dok su bili s Ivanom Krstiteljem. Ta je vjera kasnije ojačala kako su se približavali Kristu (Ivan 14), a nakon očitovanja Njegove slave na svadbi u Kani dostigli su tako veliku vjeru da evanđelist smatra mogućim za njih reći da su "povjerovali" u Krista, to jest, uvjerili su sebe da je On Mesija, i to Mesija, ne samo u ograničenom smislu koji su Židovi očekivali, već i biće koje stoji više od običnih Božjih glasnika.
Možda evanđelist primjećuje da su učenici “povjerovali s obzirom na dojam koji je na njih ostavila Kristova prisutnost na veseloj svadbenoj gozbi. Budući da su odgajani u strogoj školi Ivana Krstitelja, koji ih je učio postiti (Mt 9), možda su bili zbunjeni tim gledištem o radostima ljudskog života koje je njihov novi Učitelj pokazivao, i sam sudjelovao u slavlje i odveo ih tamo. Ali sada kada je Krist čudesno potvrdio svoje pravo da postupa drugačije od Ivana, sve sumnje učenika trebale su nestati, a njihova vjera ojačati. A dojam čuda u Kani koji je proizveo na učenike bio je posebno jak jer njihov prethodni učitelj nije učinio niti jedno čudo (Ivan 14).
2:12. Nakon toga sam je sišao u Kafarnaum, i njegova majka, i njegova braća, i njegovi učenici; i ostali su tamo malo dana.
Nakon čuda u Kani, Krist je otišao u Kafarnaum sa svojom majkom, svojom braćom (za Kristovu braću – vidi tumačenje Mt 1) i učenicima. O razlogu zašto je Krist otišao u Kafarnaum, sudimo po tome što su u tom gradu živjela trojica od petorice Kristovih učenika, naime Petar, Andrija i Ivan (Mk 25). Ovdje su mogli nastaviti svoje ribolovne aktivnosti bez prekida zajedništva s Kristom. Možda su druga dva učenika, Filip i Natanael, također tamo našli posao. Ali što je značio dolazak Kristove majke i braće u Kafarnaum? Najvjerojatnija pretpostavka je da je cijela obitelj Isusa Krista odlučila napustiti Nazaret. I doista, iz sinoptičkih evanđelja se čini da je Kafarnaum ubrzo postao trajno prebivalište Krista i njegove obitelji (Mt 1; Mk 19; Mt 21). A u Nazaretu su ostale samo Kristove sestre, očito već udane (Mt 29).
“Kafarnaum” – vidi Tumačenje Mat. 4:13.
“Došao je” – točnije: sišao je. Put od Kane do Kafarnauma krenuo je nizbrdo.
2:13. Bližila se židovska Pasha i Isus je otišao u Jeruzalem
U Kafarnaumu Krist očito nije skrenuo pažnju na sebe. Svoju javnu djelatnost morao je započeti u prijestolnici židovstva, točnije u hramu, prema proročanstvu Malahijinom: „Evo, šaljem anđela svoga, i on će pripraviti put preda mnom, i iznenada će Gospodin, koga ti tražite i anđela saveza, koga želite; evo ga dolazi, govori Gospodin nad vojskama” (Mal 3).
Prigodom približavanja Pashe, Krist je otišao ili, točnije, uzašao (άνέβη) u Jeruzalem, koji se svakom Izraelcu činio kao da stoji na najvišoj točki Palestine (usp. Mt 20). Njegovi su učenici bili s Njim ovaj put (Ivan 17), a možda i Njegova majka i braća.
2:14. i nađe u hramu prodavače volova, ovaca i golubova i mjenjače kako sjede.
Po običaju vjernika, Krist je odmah po dolasku u Jeruzalem posjetio hram. Ovdje, većinom u vanjskom dvorištu, koje je služilo kao mjesto gdje su se pogani mogli moliti, i djelomično u hramskim galerijama, zatekao je ljude koji su obožavateljima prodavali žrtvene životinje ili su bili zauzeti razmjenom novca, jer je na Pashu svaki Židov bio dužan platiti hramski porez (didrahma, vidi Komentar na Mt 17) i to nužno uz starožidovski novčić koji su mjenjači nudili štovateljima. Novčić koji je trebalo unijeti u hramsku riznicu iznosio je pola šekela (što odgovara osam grama srebra).
2:15. I napravi bič od drveta, istjera sve iz hrama, također ovce i volove; a mjenjačima je prosuo novac i prevrnuo im stolove.
Ta trgovina i zamjena novca remetila je molitveno raspoloženje onih koji su dolazili moliti. Osobito je to teško palo onim pobožnim poganima kojima nije bilo dopušteno ući u unutarnje dvorište gdje su se Izraelci molili i koji su morali slušati blejanje i cviljenje životinja i jauke trgovaca i kupaca (trgovci, zar ne Napominjemo, tražili su za životinje često i tri puta skuplje, a kupci su, naravno, s njima vodili spor). Krist nije mogao tolerirati takvu uvredu hramu. Napravio je bič od komada užeta koji su ležali oko životinja i istjerao trgovce i njihovu stoku iz dvorišta hrama. Još je okrutnije postupao s mjenjačima novca, razbacujući im novac i prevrćući im stolove.
2:16 ujutro, a prodavačima golubova je rekao: uzmite ovo odavde i ne pretvarajte kuću Moga Oca u kuću trgovine.
Krist je nježnije postupio s prodavačima golubova, naredivši im da uklone kaveze s pticama (ταύτα = ovo, ne ταύτας = „oni“, tj. golubovi). Tim trgovcima On objašnjava zašto je posredovao za hram. Rekao im je: “Nemojte od kuće moga Oca napraviti kuću trgovine”. Krist je smatrao svojom dužnošću zauzimati se za čast kuće svoga Oca, očito zato što je sebe smatrao jedinim pravim Sinom Božjim..., jedinim Sinom koji je mogao raspolagati kućom svoga Oca.
2:17. Tada su se njegovi učenici sjetili da je pisano: "Ljubomora na tvoj dom izjeda me."
Nitko od trgovaca i mjenjača nije protestirao protiv Kristovih postupaka. Moguće je da su ga neki od njih doživjeli kao zelota – jednog od onih zelota koji su nakon smrti svoga vođe Jude Galilejca ostali vjerni svom geslu: obnoviti kraljevstvo Božje mačem (Josip Flavije. Židovski Rat 2:8, 1). Drugi su, međutim, vjerojatno shvatili da su do sada činili krivo, hrleći u hram sa svojom robom i organizirajući ovdje svojevrsnu tržnicu. A što se tiče Kristovih učenika, oni su u Kristovom djelovanju, u Njegovoj revnosti za Dom Božji, uočili ispunjenje proročkih riječi psalmiste, koji je, govoreći da ga izjeda revnost za Dom Božji, predobrazio s s kakvom bi revnošću za slavu Božju Mesija vršio svoju službu. No budući da se u 68. psalmu koji evanđelist navodi govori o patnjama koje je psalmist podnio zbog svoje odanosti Jahvi (Ps 68), Kristovi bi učenici, sjećajući se ulomka iz citiranog psalma, trebali ujedno vremena razmišljali o opasnosti kojoj se njihov Učitelj izložio, izjašnjavajući se tako hrabro protiv zlostavljanja kojima su svećenici očito bili pokrovitelji. Ti svećenici, naravno, nisu bili obični svećenici koji su dolazili u određeno vrijeme služiti u hramu, već stalni službenici iz redova svećenika – vođa svećenstva koji su živjeli u Jeruzalemu (a posebno prvosvećeničke obitelji), i koji je morao stalno izvlačiti koristi. Od ove trgovine trgovci su morali platiti određeni postotak svoje dobiti hramskim službenicima. A iz Talmuda vidimo da je tržnica u hramu pripadala sinovima velikog svećenika Ane.
2:18. A Židovi mu odgovoriše: kojim znakom ćeš nam dokazati da imaš vlast tako postupati?
Židovi, odnosno vođe židovskog naroda (usp. Iv 1), svećenici najvišeg ranga (tzv. sagani), odmah su počeli zahtijevati od Krista, koji im se vjerojatno činio zelotom ( usp. Mt 19), da bi im dao znak kao dokaz svog prava da djeluje kao ukoritelj nereda u hramu. Oni, naravno, nisu mogli zanijekati da je njihov položaj vodstva bio samo privremen, da bi se trebao pojaviti “vjerni prorok”, prije čijeg su dolaska Šimun Makabejac i njegovi potomci preuzeli vlast nad židovskim narodom (12. Makabejci 4:1; 14. :41; 4:46). Ali, naravno, ovaj “vjerni prorok” morao je nečim dokazati svoje božansko glasništvo. U tom su smislu postavili pitanje Kristu. Neka Krist učini čudo! Ali nisu ga se usudili uhvatiti, jer je i narod bio ogorčen zbog oskvrnuća hrama, koje su svećenici iz nemilosti dopustili.
2:19. Isus im odgovori i reče: Razrušite ovaj hram i ja ću ga za tri dana podići.
Židovi su od Krista tražili čudo kako bi dokazali da ima pravo djelovati kao Jahvin ovlašteni glasnik, a Krist je bio voljan dati im takvo čudo ili znak. Ali Krist je svom odgovoru dao pomalo tajanstven oblik, tako da je Njegova riječ ostala neshvaćena ne samo kod Židova, nego čak i kod učenika (r. 22). Rekavši "razori ovaj hram" Krist kao da je imao na umu židovski hram, na što ukazuje dodatak "taj" (τοῦτον). Da je, izgovarajući ove riječi, Krist pokazao na svoje tijelo, tada ne bi bilo nesporazuma: svi bi shvatili da Krist najavljuje svoju nasilnu smrt. Dakle, pod “hramom” (ό ναός nasuprot riječi το ίερόν, koja označava sve prostorije hrama i samo dvorište, usp. Iv 2-14) mogao se prije svega razumjeti hram koji je bio vidljiv svima. . Ali s druge strane, Židovi nisu mogli ne uvidjeti da se ne mogu ograničiti na takvo razumijevanje Kristovih riječi. Uostalom, Krist im je rekao da će upravo oni srušiti hram, a oni, naravno, nisu mogli ni zamisliti da dignu ruku na svoju nacionalnu svetinju. I tada se Krist odmah predstavlja kao obnovitelj ovog hrama koji su razorili Židovi, očito idući protiv volje samih Židova uništavača. Opet je došlo do nesporazuma!
Ali ipak, da su Židovi i Kristovi učenici obraćali više pažnje na Kristove riječi, možda bi ih i razumjeli unatoč svoj njihovoj prividnoj tajanstvenosti. Barem bi se pitali što im je Krist htio reći ovom očito slikovitom izjavom; ali oni se namjerno zadržavaju samo na jednostavnom doslovnom smislu Njegovih riječi, nastojeći pokazati svu njihovu neutemeljenost. U međuvremenu, kako je objašnjeno Kristovim učenicima nakon Njegovog uskrsnuća, Krist je zapravo govorio o hramu u dvostrukom smislu: i o ovom kamenom hramu Herodovom, i o Njegovom tijelu, koje je također predstavljalo hram Božji. “Vi ćete – kako je Krist rekao Židovima – uništiti svoj hram razarajući hram Moga tijela. Ubivši Me kao svog protivnika, navući ćete na sebe Božju osudu i Bog će predati vaš hram uništenju od strane neprijatelja. I zajedno s uništenjem hrama, bogoslužje također mora prestati i vaša crkva (židovska religija sa svojim hramom, br) mora završiti svoje postojanje. Ali Ja ću podići svoje tijelo u tri dana, au isto vrijeme ću stvoriti novi hram, kao i novo bogoslužje, koje neće biti ograničeno onim granicama u kojima je postojalo prije.”
2:20. A Židovi rekoše: ovaj hram je građen četrdeset i šest godina, pa hoćeš li ga Ti podići za tri dana?
“za tri dana.” Kristove riječi o čudu koje je mogao učiniti za tri dana Židovima su se činile smiješnima. S podsmijehom su primijetili da je Herodov hram građen četrdeset i šest godina - kako bi ga Krist mogao obnoviti, ako je bio uništen, u tri dana, odnosno, kako su oni vjerojatno shvatili izraz "u tri dana", kao moguće -a kratko vrijeme? (usp. 1 Ljet 21); Luka 12:13).
“izgrađeno je”. Pod "izgradnjom hrama" Židovi su očito mislili na dugi posao podizanja raznih hramskih građevina, koji nije bio dovršen sve do 63. godine, dakle, samo sedam godina prije njegovog uništenja.
2:21. Međutim, On je govorio o hramu svoga tijela.
2:22. I kad je uskrsnuo od mrtvih, njegovi se učenici sjetiše da je to rekao i povjerovaše Pismu i riječi koju je Isus rekao.
Krist nije ništa odgovorio na primjedbu Židova: bilo je jasno da Ga ne žele razumjeti, a još više – prihvatiti. Kristovi učenici također ga nisu ispitivali o riječima koje je izgovorio, a ni sam Krist im u tom trenutku nije trebao objašnjavati. Svrha s kojom se pojavio u hramu bila je ispunjena: objavio je svoju namjeru da započne svoje veliko mesijansko djelo i započeo ga je simboličnim činom čišćenja hrama. Odmah se pokazalo kakav će biti odnos vođa židovskog naroda prema Njemu. Tako je započeo svoju javnu službu.
2:23. I kad je bio u Jeruzalemu na blagdan Pashe, mnogi su, vidjevši čudesa koja je činio, povjerovali u njegovo ime.
2:24. Ali sam Isus im nije vjerovao, jer ih je sve poznavao,
2:25. i nije bilo potrebe da itko svjedoči o tom čovjeku, jer Sam je znao što je u čovjeku.
"puno . . . vjerovao u Njegovo ime.” Ovdje evanđelist govori o dojmu koji je Isus Krist svojim prvim pojavljivanjem u Jeruzalemu ostavio na mase. Budući da je ovom prilikom Gospodin učinio mnoga znamenja ili čudesa (usp. stih 11) tijekom osam dana blagdana Pashe, i budući da je opetovano djelovao kao učitelj, kao što se vidi, na primjer, iz riječi Nikodema (Ivan 3: 2) i dijelom iz riječi samog Krista (Ivan 3:11, 19), mnogi su povjerovali u Njega. Ako Ivan ovdje spominje samo “čudesa” koja su mnoge Židove dovela Kristu, on svjedoči da su za većinu znakovi doista bili odlučujući trenutak u obraćenju Kristu. Upravo zato je apostol Pavao rekao: "Židovi traže znamenja" (1 Kor 1). Vjerovali su “u Njegovo ime”, odnosno u Njemu su vidjeli obećanog Mesiju i željeli osnovati zajednicu s Njegovim imenom. Ali Gospodin je dobro poznavao sve te vjernike i nije se uzdao u postojanost njihove vjere. Također je poznavao svaku osobu koju je sreo na temelju svojeg čudesnog uvida, čije je primjere već nedavno dao svojim učenicima (Ivan 22:1 – 42). Stoga se broj Kristovih učenika tijekom ovih osam dana blagdana nije povećao.
Suvremena novozavjetna kritika sugerira da Ivan u drugoj polovici razmatranog poglavlja govori o istom događaju koji se, prema sinopticima, dogodio za posljednju Pashu – Pashu muke. Pritom neki egzegeti smatraju ispravnijim kronološki opis sinoptika, sumnjajući u mogućnost takvog događaja već u prvoj godini Kristova javnog djelovanja. Drugi daju prednost Ivanu, sugerirajući da su sinoptici dotični događaj smjestili ne na mjesto gdje bi trebao biti (usp. tumačenje Mt 21-12, i dalje i paralelna mjesta). Ali sve sumnje kritičara nemaju temelja. Prije svega, nema ništa nevjerojatno što je Gospodin govorio kao ukoritelj nereda koji vladaju u hramu – tom središtu židovskog naroda, i to na samom početku njegova javnog djelovanja. Morao je hrabro govoriti na središnjem mjestu judaizma – u jeruzalemskom hramu, ako se želio proglasiti Božjim glasnikom. Čak i prorok Malahija predviđa dolazak Mesije rekavši da će se pojaviti upravo u hramu (Mal 17) i, kao što se može zaključiti iz konteksta riječi (vidi sljedeće stihove u istom poglavlju knjiga Malahije), ponovno će u hramu izvršiti svoju presudu nad Židovima koji se ponose svojom pravednošću. Štoviše, da se Gospodin tada nije tako jasno objavio kao Mesija, u Njega bi mogli posumnjati čak i Njegovi učenici, kojima se moralo činiti čudnim da je njihov Učitelj, koji je već izveo veliko čudo na svadbi u Kani, u Njemu mogao posumnjati da je u Njemu došao kao Mesija. trebao se iznenada ponovno sakriti od pozornosti ljudi, ostajući neprimjećen u tišini Galileje.
Kažu: “ali Krist nije mogao odmah objaviti da je On Mesija – On je to učinio mnogo kasnije”. Ovome dodaju da se Krist, djelujući kao ukoritelj svećenika, smjesta stavio u neprijateljske odnose sa svećenstvom, koje ga je moglo odmah uhvatiti i prekinuti Njegovo djelo. Ali ni ovaj prigovor nije uvjerljiv. Zašto bi svećenici hvatali Krista, kad je On od trgovaca tražio samo ono što je dopušteno, a oni su to vrlo dobro znali? Štoviše, Krist ne kori izravno svećenike. On tjera samo trgovce, a svećenici bi mu licemjerno mogli i zahvaljivati što se brine za čast hrama...
Štoviše, urota svećenika protiv Krista postupno je poprimala oblik i oni se, naravno, ne bi usudili, bez temeljite rasprave o tome u Velikom vijeću, poduzeti bilo kakve odlučne korake protiv Krista. Općenito, kritika nije uspjela dati uvjerljive razloge koji bi nas natjerali da povjerujemo u nemogućnost ponavljanja događaja istjerivanja trgovaca iz hrama. S druge strane, postoje neke važne razlike između sinoptičkog i Ivanovog prikaza ovog događaja. Tako su po Ivanu Židovi pitali Krista s kojim je pravom izvršio čišćenje hrama, a po sinopticima veliki svećenici i pismoznanci nisu postavljali takvo pitanje, nego su mu samo predbacivali što prima pohvale od djece. Štoviše, prema sinoptičarima, riječ Gospodnja oskvrniteljima hrama zvuči mnogo oštrije od Njegove riječi upućene Ivanu: tu Gospodin govori kao Sudac koji je došao kazniti ljude koji su od hrama napravili pećinu razbojničku, a ovdje On osuđuje Židove samo u tome što su pretvorili hram u mjesto trgovine.
Izvor na ruskom: Objašnjenje Biblije, ili Komentari na sve knjige Svetog pisma Starog i Novog zavjeta: U 7 tomova / Ed. prof. AP Lopukhin. – Ed. 4. – Moskva: Dar, 2009, 1232 str.
