Od prof. AP Lopukhin
19:25 sati. Uz Isusov križ stajale su Njegova majka i sestra Njegove majke, Marija Kleopova i Marija Magdalena.
Za Mariju Magdalenu i Mariju Kleopovu vidi tumačenje Mat. 20:20; Luka 8:2, 24:18. Ovdje nam evanđelist prikazuje drugu sliku, koja je u oštrom kontrastu s prvom: Krist povjerava svoju Majku brizi svog ljubljenog učenika.
19:26. A Isus, ugledavši majku i učenika kojega je ljubio, reče majci: ženo, evo ti sina!
19:27. Onda kaže učeniku: evo ti majke! I od tog časa student ju je uzeo sa sobom.
Koliko je žena stajalo na križu? Neki komentatori kažu da su tri, drugi da su četiri. Drugo se mišljenje čini vjerojatnijim, jer bi bilo neprirodno pretpostaviti da bi evanđelist točno imenovao sestru Blažene Djevice Marije, a ne imenuje samu Majku Kristovu. Pritom je vrlo prirodno pretpostaviti da evanđelist spominje četiri žene koje stoje u parovima, od kojih prve dvije ne imenuje (ovo objašnjava dvostruku upotrebu čestice "i").
“Sestra njegove majke.” Ali tko je bila ta sestra Blažene Djevice Marije?
Nema ničeg nevjerojatnog u pretpostavci da Ivan ovdje misli na vlastitu majku, koju, kao i sebe, iz skromnosti ne spominje imenom. Uz takvu pretpostavku sasvim je prirodno da Ivan i Jakov traže posebnu ulogu u Kristovu kraljevstvu (Mt 20 sl.), kao i povjeravanje Blažene Djevice Ivanu, koji je dakle bio Kristov blizak rođak. . Iako je Blažena Djevica mogla naći utočište kod Josipovih sinova, oni nisu bili bliski u duhu s njezinim Sinom (Iv 20), a time ni s Njom.
"Ženo, evo ti sina." Zašto Krist svoju Majku naziva jednostavno ženom? S jedne strane, On pokazuje da od sada pripada svim ljudima, da su prirodne veze koje su Ga povezivale s Blaženom Majkom već prekinute (usp. Iv 20), a s druge strane, On izražava svoje suosjećanje. za Nju kao za upravo kao za ženu siroče.
Ivan je tada uzeo Presvetu Djevicu sa sobom da je odvede u kuću svoga oca u Kafarnaumu — što je, naravno, i bila njegova namjera u to vrijeme. Ali ta se nakana nije ispunila, te je Ivan, zajedno s Blaženom Djevicom, ostao u Jeruzalemu do njezine smrti, nakon što je nakon Kristova uskrsnuća proveo tri tjedna u Galileji, kamo je otišao po Kristovoj naredbi (usp. Mt 26: 32).
19:28. Nakon toga Isus, znajući da je već sve učinjeno da se ispuni Pismo, kaže: Žedan sam.
"Zatim". Ovdje evanđelist pred nas slika treću sliku – sliku smrti Raspetoga Krista. Nakon toga, odnosno nakon što je Krist ispunio svoju sinovsku dužnost prema svojoj majci.
“Znajući da je sve već svršeno”, to jest, znajući da je sve što je trebalo biti svršeno u Njegovom zemaljskom životu privedeno kraju.
19:29 sati. Bila je tu posuda puna octa. Vojnici su namočili spužvu u ocat, stavili je na štapić izopa i prinijeli Njegovim ustima.
19:30 sati. A kad Isus okusi ocat, reče: Svršeno je! I pognuvši glavu, odustao je.
“Da se Pismo ispuni, kaže: 'Žedan sam'.” Neki tumači (na primjer, biskup Michael Luzin) upućuju izraz “da se Pismo ispuni” na glagol: “kaže” i crtaju zaključak koji evanđelist vidi u Kristovom uzviku: “Žedan sam!” točno ispunjenje proročanstva sadržanog u Psalmu 68 (Ps 68): "i u žeđi mojoj napojiše me octom." No, po našem mišljenju, to nije uvjerljivo, prvo, zato što u navedenom odlomku psalma nema izraza "žedan sam", i drugo, zato što je izraz iz grčkog teksta, preveden na ruski kao: "da bi biti ispunjen", ispravnije je zamijeniti izrazom: "dovršiti se" (budući da se koristi glagol τελειοῦν, a ne πληροῦν).
Stoga nam se Tsangovo mišljenje čini vjerojatnim, da je ovdje propovjednik želi reći da, iako je sve bilo "svršeno", ono najvažnije u čemu svi starozavjetni spisi nalaze svoje ispunjenje još nije bilo postignuto ("da se ispuni Pismo") - naime, Kristova smrt. Ali Kristova se smrt u Njegovoj vlastitoj svijesti i svijesti apostola pokazala kao slobodna i svjesna predaja Kristova života u ruke Boga Oca, kao dobrovoljno djelo Kristove ljubavi prema čovječanstvu (Iv 10; 11: 17; 18:14). Stoga, mučen strašnom žeđu, koja je obješenima na križu pomračila svijest, Krist traži da pije, kako bi barem na nekoliko trenutaka dobio olakšanje i pri punoj svijesti ispustio posljednji dah. I samo Ivan izvještava da je Krist, potkrijepivši se octom, rekao: "Svršeno je", tj. nije više imao nikakav dug koji bi ga vezao za život.
“Hisop trust”. Vidi tumačenje uz pr. 12:22 Nije doslovno izop, jer ne raste u Siriji i Arabiji, nego slična biljka.
19:31. A kako je tada bio petak, Židovi su, da tijela ne bi ostala na križu u subotu (jer je ta subota bila veliki dan), tražili od Pilata da im izudara raspela i skine ih.
Ovdje evanđelist slika četvrtu i posljednju sliku. Predstavnici Velikog vijeća zamolili su prokuratora da do nadolazeće subote pokupi tijela raspetih, jer je Mojsijev zakon zahtijevao da se tijelo zločinca koje je obješeno na drvetu ne smije ostavljati preko noći, već da se pokopa na dan pogubljenja (Pnz 21:22 – 23). Židovi su tim više željeli ispuniti ovaj zakon jer se Pasha približavala sa subotom. U tu svrhu bilo je potrebno ubiti zločince koji su bili obješeni na križu (slomiti im ključne kosti).
19:32. Tada dođoše vojnici i prebiše noge prvome, kao i drugome koji bijaše razapet s Njim.
19:33. A kad dođoše do Isusa i vidješe ga već mrtvog, ne prebiše mu noge;
Pilat je pristao na to, a vojnici koji su došli na mjesto pogubljenja ubrzo su dokrajčili dvojicu zločinaca koji su visili s obje strane Krista, a Isus je, primijetivši da je mrtav, ostao nedirnut.
19:34 sati. ali mu jedan od vojnika kopljem probode bok i odmah poteče krv i voda.
Jedan od vojnika, vjerojatno želeći otkloniti svaku mogućnost lažnog ukopa mrtvaca, probo je Krista kopljem u rebra. Ovaj udarac, koji je probo srce Kristovo, trebao je ugasiti i posljednju iskru života, ako je takva još tinjala u srcu Kristovu. Spominjući ovaj događaj, evanđelist je želio dokazati stvarnost Kristove smrti nasuprot hereticima koji su (uglavnom Kerint) tvrdili da Krist nije umro na križu jer je Njegovo tijelo samo privid.
“potekla je krv i voda” (ἐξῆλθεν αἷμα καὶ ὕδωρ). Ujedno, evanđelist ističe jednu iznenađujuću okolnost koja se dogodila kada je Krist bio proboden. Iz rane nastale udarcem koplja “tekla je krv i voda” (ispravnije je “izašla”). Evanđelist to spominje, prvo, kao neobičnu pojavu, jer krv i voda ne istječu iz tijela pokojnika pri probodu, a drugo, htio je pokazati da su Kristovom smrću vjernici primili krv, koja ih čisti od prvotnog. grijeha i vode, koja je u Starom zavjetu simbol milosti Duha Svetoga (usp. Iz 44). Ovu posljednju misao Ivan ponavlja u svojoj prvoj poslanici, govoreći da je Krist, kao pravi Mesija-Otkupitelj, došao ili se pojavio “po vodi i krvi” (3. Ivanova 1).
19:35 sati. A onaj koji je vidio svjedoči, i njegovo je svjedočanstvo istinito; i zna da istinu govori, da vjerujete.
“I onaj koji je vidio svjedoči…” Prema tumačenju crkvenih otaca (sv. Ivan Zlatousti, Ćiril Aleksandrijski), evanđelist ovdje govori o sebi, u poniznosti, kao i na drugim mjestima, ne navodeći izravno svoje ime. On inzistira na tome da je njegovo svjedočanstvo u potpunosti istinito s obzirom na činjenicu da su se u njegovo vrijeme na izvještaje o čudesnim događajima iz Kristova života ponekad gledalo s velikim nepovjerenjem (vidi Luka 24:11, 22; 2 Pet 1:16).
Zbog njegovih izvještaja o čudesima koja su se dogodila u vrijeme Kristove smrti, o kojima samo on govori, evanđelista bi se moglo posumnjati da želi uzdići svoj autoritet nad ostalim autorima Evanđelja, te je stoga preteča, ali je izjavljuje da nije imao drugog cilja osim utemeljiti u svojim čitateljima vjeru u Krista.
19:36 sati. Jer to se dogodilo da se ispuni Pismo: “Njegova se kost neće slomiti”.
19:37 sati. I još jedan dio Pisma kaže: "gledat će Onoga koga su proboli."
Evanđelist je upravo rekao da ga je na svjedočenje o neobičnom protoku krvi i vode iz Kristovih rebara potaknula želja da učvrsti vjeru svojih čitatelja u Isusa Krista. Sada, kako bi dodatno ojačao njihovu vjeru, ističe da u ovom događaju, kao iu činjenici da Kristove potkoljenice nisu bile slomljene (grčki tekst kaže: ἐγένετο ταῦτα, to jest, "ovi su se događaji dogodili", i ne “dogodilo se”) ispunila su se dva starozavjetna proročanstva: prvo, izvorni dekret o pashalnom janjetu (Izl 12) i drugo, proročka slava Zaharije (Zah 46).
Kao što je bilo zabranjeno lomiti kosti pashalnoga janjeta, tako su Kristove kosti ostale savršeno netaknute, iako se moglo očekivati da će sigurno biti slomljene, kao u slučaju razbojnika razapetih s Kristom. Time se – želi reći evanđelist – pokazuje da je Krist pravi vazmeni jaganjac, po kojemu se ljudi spašavaju od vječne smrti, kao što su nekoć židovski prvorođenci bili spašeni od privremene smrti krvlju običnog vazmenog janjeta.
Što se tiče Zaharijina proroštva, koje govori o tome kako će izabrani narod Božji s vremenom s pokajanjem pogledati Jahvu, kojega je on probo, evanđelist, ne ulazeći u detaljna objašnjenja, samo napominje da je to proročanstvo, čitatelju nerazumljivo knjiž. Zaharije, postalo je razumljivo onome tko je vidio Krista probodena kopljem.
19:38 sati. Tada je Josip iz Arimateje (Isusov učenik, ali tajni, zbog straha od Židova) zamolio Pilata da ukloni Isusovo tijelo, a Pilat je dopustio. Došao je i uzeo tijelo Isusovo.
19:39 sati. Došao je i Nikodem (koji je večer prije otišao Isusu) i donio oko sto litara mješavine smirne i aloje.
Izvješćujući ovdje o skidanju s križa i pokopu Krista, Ivan čini neke dodatke pripovijesti sinoptika (Mt 27-57; Mk 60-15; Lk 42-46). Na primjer, on je jedini koji spominje sudjelovanje Nikodema u Kristovom ukopu (za Nikodema vidi Ivanovo poglavlje 23). Taj tajni Kristov sljedbenik donio je veliku količinu aromatičnih tvari, naime mješavinu smirne i aloje (usp. Mk 50), da obilato pomaže Kristovo tijelo i pogrebne pokrove, čime je Nikodem očito želio izraziti svoje veliko poštovanje prema Kristu. Ipak je vjerojatno da je Ivan ovim spominjanjem dvojice istaknutih predstavnika židovstva htio pokazati, da je u njihovoj osobi cijelo židovstvo odalo posljednju počast svome kralju.
19:40 sati. Zatim su uzeli tijelo Isusovo i povili ga u pelene s tamjanom, kako je židovski običaj pokapati.
19:41. Na mjestu gdje je bio razapet bio je vrt, a u vrtu nova grobnica, u koju još nitko nije bio položen.
“tu je bio vrt.” Također samo Ivan bilježi da je Kristov grob bio u vrtu. Ne implicira li on da će ovaj vrt biti novi Eden, gdje će novi Adam – Krist – ustati iz groba u svojoj proslavljenoj ljudskoj prirodi, kao što je stari Adam ušao u život u vrtu?
19:42. Tamo su položili Isusa, zbog židovskog petka, jer je grob bio u blizini.
“zbog židovskog petka.” Konačno, samo Ivan bilježi da je Krist bio pokopan u vrtu, blizu mjesta raspeća, jer je bio židovski petak. Time želi reći da su Josip i Nikodem ubrzali Kristov ukop, kako bi ga dovršili prije dolaska subote: da su Kristovo tijelo nosili bilo gdje dalje od Kalvarije, morali bi to učiniti dijelom od Sabat i tako remetiti mir subotnjeg dana.
Izvor na ruskom: Objašnjenje Biblije, ili Komentari na sve knjige Svetog pisma Starog i Novog zavjeta: U 7 tomova / Ed. prof. AP Lopukhin. – Ed. 4. – Moskva: Dar, 2009, 1232 str.
