Od prof. AP Lopukhin
Ivan, glava 19. 1 – 16. Krist pred Pilatom. 17 – 29. Raspeće Isusa Krista. 30 – 42. Smrt i ukop Isusa Krista.
19:1. Tada je Pilat uzeo Isusa i izbičevao ga.
19:2. A vojnici, isplevši krunu od trnja, metnu Mu je na glavu i obukoše Ga u purpurnu haljinu,
19:3. i rekoše: Raduj se, kralju židovski! i pljusnuli su Ga.
(Vidi Matej 27:26 i dalje. Marko 15:15 i dalje.).
Nadopunjujući izvještaje prvih evanđelista o Kristovom bičevanju, Ivan to bičevanje ne predstavlja kao kaznu koja je prethodila, prema običaju, raspeću, već kao sredstvo kojim je Pilat namjeravao zadovoljiti zlobu Židova protiv Krista.
19:4. Pilat opet iziđe i reče im: Evo, izvodim vam ga van, da znate da ne nalazim na njemu nikakve krivnje.
Kažnjavajući Krista i dovodeći ga pred Židove sa tragovima batina na licu, s krunom od trnja i bršljana (usp. Mt 27-28), Pilat im je pokazao potpuni neuspjeh njihovih optužbi protiv Krista. "Može li se takav čovjek smatrati pretendentom na kraljevu krunu?" Pilat kao da je rekao. Pilat doista ne nalazi ozbiljne osnove za optuživanje Krista za namjere koje mu se pripisuju.
19:5. Tada je Isus izišao s krunom od trnja i u kostrijeti. A Pilat im reče: Evo Čovjeka!
Riječi "Evo čovjeka!" može se shvatiti na dva načina. S jedne strane, Pilat je ovim usklikom htio pokazati da pred Židovima stoji jedna beznačajna osoba, kojoj se mogu pripisati samo podrugljivi pokušaji da se dočepa kraljevske vlasti, a s druge strane, htio je pobuditi u narodu koji je ne potpuno žestoko, suosjećanje s Kristom.
19:6. A kada ga vidješe veliki svećenici i sluge, povikaše i rekoše: Raspni ga, raspni ga! Kaže im Pilat: uzmite ga i raspnite, jer ne nalazim na njemu nikakve krivnje.
Ništa se ne govori o tome kako je puk okupljen pred prokuratorovom palačom reagirao na tu jadnu predstavu: narod je šutio. Ali "veliki svećenici i" njihove "sluge" počeli su glasno vikati da Pilat treba razapeti Krista (usp. Iv 18, gdje su opisani "svi" koji viču). Iznerviran njihovom tvrdoglavošću, Pilat je opet podrugljivo predložio da Židovi sami pogube Krista, znajući da se oni to neće usuditi učiniti.
19:7. Židovi mu odgovoriše: mi imamo zakon i po našem zakonu On mora umrijeti, jer je sebe učinio Sinom Božjim.
Tada su Kristovi neprijatelji ukazali Pilatu na novu osnovu na kojoj su željeli da Krist bude osuđen na smrt: “On jeste”, tj. “On je sebe nazvao Sinom Božjim”. Time su Židovi htjeli reći da je Krist u svojim razgovorima s njima tvrdio da je jednakost s Bogom, a to je bio zločin za koji je Mojsijev zakon predviđao smrtnu kaznu (to je bilo bogohuljenje ili poniženje Boga, Lev 24). ).
19:8. Kad je Pilat čuo tu riječ, još se više uplašio.
Od samog početka procesa protiv Krista Pilat je osjećao određeni strah od Židova, čiji je fanatizam dovoljno dobro poznavao (Josip, “Židovski rat”, XI, 9, 3). Sada je ovom prijašnjem strahu pridodan novi praznovjerni strah od Čovjeka, o kojemu je Pilat, naravno, čuo priče kao o čudotvorcu, i koji je postao predmetom poštovanja među mnogim Židovima.
19:9. I opet uđe u pretorij i reče Isusu: Odakle si? Ali Isus mu ne odgovori.
Uznemiren, on vraća Krista u pretorij i ispituje ga ne više kao predstavnika pravde, već jednostavno kao čovjeka u kojemu nisu izumrle poganske ideje o bogovima koji su prije sišli na zemlju i živjeli među ljudima. Ali Krist nije htio odgovoriti čovjeku koji je bio tako ravnodušan prema istini (Ivan 18), nije htio s njim razgovarati o svom božanskom podrijetlu, jer ga Pilat ne bi razumio.
19:10 sati. Kaže mu Pilat: ne odgovaraš li mi? Zar ne znaš da imam moć razapeti Te, i imam moć pustiti Te da odeš?
Pilat je shvatio da ga Krist ne smatra dostojnim razgovora s Njim, te je s osjećajem uvrijeđenog samoljublja podsjetio Krista da je u njegovim rukama.
19:11. Isus odgovori: ti ne bi imao nikakve vlasti nada mnom da ti nije dano odozgo; zato onaj koji ti je izdao ima veći grijeh.
Ali Krist mu odgovara da on nema moć raspolagati svojom sudbinom – na samom Kristu je da položi svoj život i prihvati ga natrag (Ivan 10 i d.; 17 i d.). Ako Pilat sada ima pravo osuditi Krista na smrt, to je zato što je tako određeno (“dano”, tj. određeno) “odozgo” ili od Boga (ἄνωθεν, usp. Iv 12). Uzalud se Pilat hvalio svojim pravom prokuratora u ovom slučaju; u slučaju Krista, on je jadan, beskarakteran čovjek, lišen savjesti, kojemu je Bog upravo zbog takvih urođenih osobina dopustio da postane krvnik Nevinog Patnika.
“veći je to grijeh.” Ipak, u Kristovim riječima Pilatu nema nikakvog opravdanja. I on je kriv, iako je njegova krivnja manja od one koju je Krist predao Pilatu. Osuđujući Krista, Pilat pokazuje svoju niskost, svoju pokvarenost, pa iako čineći svoje krvavo djelo ispunjava, nesvjesno, tajanstvenu predodređenost Božje volje, ipak je on osobno, kao sudac – čuvar pravde, iznevjerio svoj poziv i je zbog toga podložan osudi.
“onaj koji me izdao tebi”. Što se tiče židovskog naroda koji je predao Krista Pilatu, a posebno velikog svećenika i svećenika (usp. Iv 18: “Tvoj narod i veliki svećenici predadoše mi te”), te ljude Krist je smatrao većim krivcima od Pilata. , jer su poznavali Sveto pismo koje je sadržavalo proročanstva o Kristu (Ivan 35), a s druge strane dovoljno su poznavali Kristovo djelo (Ivan 5), što se ne bi moglo reći za prokuratora koji je bio daleko od pitanja koja u srcima Židova raspiruju neprijateljske osjećaje prema Kristu.
19:12. Od tog je vremena Pilat tražio priliku da Ga oslobodi. Ali Židovi povikaše i rekoše: ako ga pustiš, nisi carev prijatelj. Svatko tko sebe proglasi kraljem, protivnik je Cezara.
“Iz tog vremena”. Pilatu se svidjelo što je Krist rekao o njemu. Vidio je da optuženi razumije njegovu nevolju i da se prema njemu ponašao blago. U tom smislu ovdje treba shvatiti izraz ἐκ τουτου.
"Ti nisi Cezarov prijatelj." Pilat je posebno ustrajno počeo pokušavati ishoditi oslobađanje optuženika, iako evanđelist ne izvještava o njegovim naporima. Tu su namjeru uočili Kristovi neprijatelji, koji su zauzvrat pojačali svoje napore da dovedu do Kristove osude. Počeli su prijetiti Pilatu prijavom protiv njegovih postupaka samom Cezaru (Tiberiju), koji, naravno, nije htio oprostiti Pilatu neozbiljan stav u slučaju koji se ticao njegovih carskih prava: za uvredu veličanstva osvetio se najokrutnijim način, ne obraćajući pažnju na visinu položaja osumnjičenika u ovom zločinu (Svetonije, “Život dvanaest cezara”, Tiberije, 58; Tacit, “Anali”, III, 38).
19:13. Kad je Pilat čuo tu riječ, izvede Isusa van i sjede na sudačku stolicu, na mjestu zvanom Litostroton *, što je na hebrejskom Gavata.
“sjeli na sud” (ἐκάθισεν). Prijetnja Židova djelovala je na Pilata, te je on, predomislivši se, ponovno izveo Krista iz pretorija i sam sjeo na sudačku stolicu (βῆμα). Na njoj je, naravno, sjedio i prije, na početku suda nad Kristom, ali sada evanđelist označava Pilatov uspon na sudačku stolicu kao nešto od posebne važnosti, te označava dan i sat događaja. Time evanđelist želi reći da je Pilat odlučio Kristu izreći osuđujući sud.
Neki tumači prevode glagol stajati ovdje ἐκάθισεν izrazom “postaviti”, tj. postaviti (sjediti) Isusa kako bi izgledao kao pravi kralj koji sjedi ispred svojih podanika. Iako je ovo tumačenje gramatički prihvatljivo, ometa ga razmatranje da bi se Pilat teško usudio postupiti tako nepromišljeno: upravo je bio optužen da nije dovoljno mario za čast Cezara, i ako je sada postavio na mjesto suca zločinca protiv Cezarove zajednice, dalo bi Židovima povoda za još veće optužbe.
“Litostroton”. Mjesto gdje se nalazila Pilatova sudačka stolica na grčkom se naziva Litostroton (zapravo pod od mozaika). Tako su ga zvali stanovnici Jeruzalema koji su govorili grčki, a na hebrejskom Gavata (prema jednom tumačenju znači "uzvišenje", "uzvišeno mjesto", a prema drugom - "jelo"). U sirijskom prijevodu Evanđelja po Mateju riječ Gavata prevedena je upravo grčkim izrazom τρύβλιον – jelo (Mt 26).
19:14. Bio je tada petak prije Pashe, oko šeste ure. A Pilat reče Židovima: Evo vam kralja!
“Petak prije Pashe” (παρασκευὴ τοῦ πάσχα). Evanđelist Ivan kaže da se osuda Krista za raspeće, a shodno tome i samo raspeće, dogodilo u petak prije Pashe (točnije, „u petak Pashe“, čime je zamijenjena uputa evanđelista Marka „u petak uoči Pashe). subota” – Marko 15:42 ). Na taj je način želio obilježiti posebno značenje dana na koji je Krist razapet. Krist je, da tako kažemo, pripremljen za klanje (sama riječ petak na grčkom znači priprema i čitatelji evanđelja su dobro razumjeli značenje toga), kao što se janje pripremalo uoči Pashe za noćni obrok.
“oko šestog sata” (ὡσεὶ ἕκτη), tj. u dvanaesti sat. Točnije bi bilo prevesti: oko dvanaest (ὡσεὶ ἕκτη). Neki tumači (npr. Gladkov u 3. izdanju svoga Tumačnog evanđelja, str. 718-722) nastoje dokazati da evanđelist ovdje računa po rimskom, a ne po judeo-babilonskom proračunu, tj. da misli šesti sat ujutro, prema uputama evanđelista Marka, prema kojima je Krist razapet u “trećem”, odnosno po rimskom brojanju, u deveti sat ujutro (Mk 15). ). No, protiv ove pretpostavke govori činjenica da nitko od drevnih crkvenih tumača nije pribjegao ovoj metodi usklađivanja svjedočanstava evanđelista Marka i Ivana. Štoviše, poznato je da su se u vrijeme kada je apostol Ivan pisao svoje Evanđelje u cijelom grčko-rimskom svijetu sati u danu brojali na isti način kao i kod Židova – od izlaska do zalaska sunca (Plinije, “Prirodna povijest” , II, 25). Vjerojatno je Ivan u ovom slučaju želio točnije odrediti vrijeme Kristova raspeća nego što je to navedeno u Marka.
U objašnjenju razlike između Marka i Ivana valja uzeti u obzir da stari nisu vrijeme računali točno, nego samo približno. I teško se može pretpostaviti da bi Ivan točno u svom umu zapečatio sate Kristovih muka kojima je bio nazočan. Još manje se to može očekivati od apostola Petra, na čije je riječi Marko napisao svoje Evanđelje.
S obzirom na to, približan redoslijed događaja posljednjeg dana Kristova života može se odrediti na sljedeći način:
(a) u ponoć Krist je doveden u dvorište velikog svećenika i podvrgnut preliminarnom ispitivanju, najprije od strane Ane, a zatim od strane Kajfe, pri čemu su potonji također bili prisutni neki članovi Velikog vijeća;
b) neko vrijeme nakon toga – dva sata – Krist provodi u tamnici u kući velikog svećenika;
c) rano ujutro – u peti sat – Krist je doveden pred Veliko vijeće, odakle je poslan Pilatu;
d) nakon završetka suđenja pred Pilatom i Herodom te nakon drugog suđenja pred Pilatom, Krist je predan da izvrši kaznu – razapinjanje na križ; Prema Marku to se dogodilo u trećem satu po židovskom računanju vremena, a po našem vremenu – u devetom. Ali ako uzmemo u obzir kasniju Ivanovu vijest, prema kojoj je Krist bio razapet oko šestog sata, moramo reći da je treći sat, odnosno prva četvrtina dana, već bio gotov, a šesti sat je prošao i već je započeo drugi dio dana, u kojem se (pri kraju, kako se vidi iz Ivanovih riječi) dogodilo Kristovo raspeće (Ivan 19).
e) od šestog (ili po našem računanju vremena od dvanaestog sata) do devetog (po nama do tri sata poslije podne) nastupila je tama, a oko tri sata poslije podne Krist. izdahnuo. Skidanje i pokop bili su dovršeni, naravno, do zalaska sunca, jer je noć koja je započela zalaskom pripadala nadolazećoj suboti, kada se ništa nije moglo učiniti.
"Evo tvog kralja." Pilat čini posljednji pokušaj da spasi Krista, još jednom ukazujući Židovima da na kraju predaju svog kralja na pogubljenje. “Drugi će narodi čuti – želi reći Pilat – da je u Judeji razapet kralj, a to će vam biti sramota.”
19:15 sati. Ali oni su vikali: makni Ga, makni Ga, raspni Ga! Kaže im Pilat: Kralja vašeg da razapnem? Veliki svećenici odgovoriše: nemamo drugoga kralja osim cara.
Veliki svećenici nisu voljni poslušati Pilatove opomene: potpuno su se odvojili od bilo kakvih nacionalnih snova o vlastitom židovskom kralju, postali su, ili se barem čini, vjerni Cezarovi podanici.
19:16. I tada Ga je predao njima da ga razapnu. I uzmu Isusa i odvedu ga.
19:17. I noseći svoj križ izađe na mjesto zvano Lobno, na hebrejskom Golgota;
19:18. ondje su Ga razapeli, a s njime druga dvojica, s jedne i s druge strane, a u sredini – Isus.
Vidi tumačenje Mat. 27:24-38.
Zašto evanđelist Ivan ne spominje Šimuna Cirenca? Vrlo je vjerojatno da je htio drevnim bazilidskim gnosticima uskratiti podršku za njihovo mišljenje da je Šimun razapet umjesto Krista greškom (Irenej Lyonski. “Protiv krivovjerja”, I, 24, 4).
19:19. I Pilat je također napisao natpis i stavio ga na križ. Bilo je zapisano: Isus iz Nazareta, kralj židovski.
“pisanje i natpis.” Evanđelist Ivan o natpisu na Kristovu križu kaže da su Židovi njime bili izrazito nezadovoljni, jer nije točno odražavao Isusov zločin, ali su ga ipak mogli pročitati svi Židovi koji su prolazili Kalvarijom, a mnogi od njih nisu znali kako se “njihov kralj” našao na križu.
19:20 sati. Ovaj su natpis čitali mnogi Židovi, jer je mjesto gdje je Isus razapet bilo blizu grada, a napisano je na hebrejskom, grčkom i latinskom.
19:21. A židovski glavari svećenički rekoše Pilatu: Ne piši: Kralj židovski, nego da je On rekao: Ja sam kralj židovski.
19:22. Pilat odgovori: Što sam napisao, napisao sam.
"Što sam napisao, napisao sam". Pilat nije udovoljio zahtjevu židovskih prvosvećenika da ispravi natpis, očito želeći ih osramotiti pred onima koji nisu sudjelovali u predaji Krista Pilatu. Vrlo je moguće da je Ivan, prikazujući ovaj detalj, želio svojim čitateljima ukazati na to da je Božja providnost u ovom slučaju djelovala preko tvrdoglavog pogana, navješćujući cijelom svijetu kraljevsko dostojanstvo Raspetoga Krista i Njegovu pobjedu (sv. Ivan Zlatousti). ).
19:23. Vojnici, nakon što su razapeli Isusa, uzeli su Njegovu odjeću (i podijelili je na četiri dijela, po jedan dio za svakog vojnika) i tuniku. Hiton nije bio šiven, već tkan cijelim dijelom od vrha do dna.
Ivan ne daje detaljan prikaz Kristova boravka na križu, ali pred očima čitatelja slika četiri upečatljive slike. Evo prve slike – razdvajanje Kristovih haljina od strane vojnika, koju sinoptici samo kratko spominju. Samo Ivan izvješćuje da, prvo, tunika nije bila podijeljena na dijelove, drugo, haljine su bile podijeljene između četiri vojnika, i treće, da se u podjeli Kristovih haljina ispunilo proročanstvo o Mesiji sadržano u Psalmu 21 (Ps. 21. :19).
19:24. Tada rekoše jedan drugome: nemojmo ga razdirati, nego bacimo ždrijeb za njega, čije će biti; kako bi se ispunilo ono što je rečeno u Pismu: “Razdijeliše među sobom Moje haljine i za Moje haljine baciše kocku”. Tako i vojnici.
Vojnika koji su trebali razapeti Krista bila su četiri, pa je stoga Kristova gornja odjeća podijeljena na četiri dijela, ali se ne zna točno kako. Donji odjevni predmet, hiton, kao tkana odjeća, nije se mogao rezati na dijelove, jer bi se tada cijela tkanina rasplela. Tako su vojnici odlučili baciti kocku za hiton. Moguće je da je Ivan, izvještavajući o očuvanju cjelovitosti Kristove tunike, želio istaknuti potrebu za jedinstvom Kristove Crkve (Sveti Ciprijan Kartaški. “O jedinstvu Katoličke Crkve”, 7).
Izvor na ruskom: Objašnjenje Biblije, ili Komentari na sve knjige Svetog pisma Starog i Novog zavjeta: U 7 tomova / Ed. prof. AP Lopukhin. – Ed. 4. – Moskva: Dar, 2009, 1232 str.
(nastavit će se)
