Prof. Leonid Ouspensky
Blagdan Uzašašća Gospodinova je blagdan kojim se završava djelo našeg spasenja. Svi događaji vezani uz ovo djelo – Kristovo rođenje, Njegove muke, smrt i uskrsnuće – završavaju Njegovim uzašašćem.
Izražavajući ovo značenje praznika, na kupolama drevnih hramova slikari ikona često su prikazivali Uzašašće, dovršavajući njime svoj ukras.
Na prvi pogled čini se da pravoslavne ikone ovog praznika ne odgovaraju u potpunosti njihovom imenu. Središnje mjesto u njima zauzima skupina Bogorodice, anđela i apostola, dok je glavna glumačka osoba – sam Spasitelj koji uzlazi, prikazan gotovo uvijek manji i kao u pozadini u odnosu na druge osobe. Ali upravo u ovoj vanjskoj nedosljednosti pravoslavne ikone Uzašašća odgovaraju Svetom pismu. Zapravo, kada čitamo u Evanđelju iu Djelima apostolskim izvještaj o Gospodinovom uzašašću, ostajemo s istim dojmom: samo je nekoliko riječi posvećeno samoj činjenici uzašašća, a sva pozornost u priča o evanđelistima usmjerena je na nešto sasvim drugo – na posljednje Spasiteljeve zapovijedi, koje utvrđuju i definiraju utjecaj i važnost Crkve u svijetu, njezin odnos i odnos prema Bogu. Detaljniji opis Uzašašća nalazimo u knjizi Djela apostolskih. Ovaj nam opis, zajedno s izvještajem iz Evanđelja po Luki, daje one činjenične podatke, iako nepotpune, koji leže u osnovi pravoslavne ikonografije Kristova uzašašća. Težište u pripovijedanju Svetoga pisma, a time iu pravoslavnoj ikonografiji, ne pada na samu činjenicu Uzašašća, nego na značenje i posljedice koje ono ima za Crkvu i svijet.
Prema svjedočenju Svetoga pisma (Dj 1) Uzašašće Gospodnje dogodilo se na Maslinskoj gori, tj. Maslinskoj gori. Stoga je na ikoni događaj prikazan ili na samom vrhu planine ili u planinskom krajoliku. Da bi se pokazalo da je planina maslinasta, ponekad se slikaju masline. U skladu s liturgijom praznika, Spasitelj se prikazuje kako se uzdiže u slavi („Uznese se u slavi, Hriste Bože naš...“ – iz tropara praznika), ponekad – kako sjedi na bogato ukrašenom prijestolu („Kad Bog nošen je na prijestolu slave…” (stihira, glas 12. hvalitelja).
Njegova slava ikonografski je prikazana u obliku aureole - ovalne ili okrugle, koja se sastoji od nekoliko koncentričnih krugova, simbolizirajući duhovno nebo. Ova simbolika pokazuje da je Spasitelj koji se uzdiže izvan dimenzija zemaljskog postojanja, pa tako Uzašašće dobiva bezvremenski karakter, što zauzvrat daje vrlo posebno značenje detaljima, izbacujući ih iz uskog okvira povijesnog događaja. Oreole podržavaju anđeli (njihov broj varira). Oni, poput aureole, izražavaju Božansku slavu i veličanstvo*.
* Uloga anđela ovdje je različita i mijenja se ovisno o liturgijskim tekstovima na kojima se temelji slika ikone. Tako, na primjer, na nekim ikonama anđeli ne nose aureolu, već su molitvenim pokretom okrenuti Spasitelju, izražavajući svoje čuđenje gledajući "kako ljudska priroda uzdiže zajedno s njim" (prema kanonu sv. gozba, pjevanje 3). Na drugim ikonama prikazani su kako trube u trube, u skladu s riječima antifone: "Bog uzađe uz klicanje, uzađe Gospodin uz zvuk trublje" (Antifona, stih 4, Ps 46). Ponekad su u gornjem dijelu ikone, na oreolu, prikazane dveri Kraljevstva nebeskog, koje se otvaraju pred uzlaznim Kraljem slave, prema riječima Ps. 6, ponavlja se u liturgiji: "Podignite se, gornja vrata, podignite se, vječna vrata, i ući će Kralj slave." Svi ovi detalji prikazani na ikoni ukazuju na ispunjenje proročanstva svetog kralja Davida o Vaznesenju Gospodnjem.
U prvom planu ikone, Bogorodica je prikazana u sredini između dvije grupe apostola i dva anđela. Tu je uloga anđela već drugačija: oni su vjesnici Božje providnosti, kao što znamo iz Djela svetih apostola (Dj 1-10).
Majka Božja bila je nazočna Uzašašću Gospodinovu, što kategorički potvrđuje sveta predaja, kroz liturgijske tekstove, na primjer, u Bogorodičinom troparu devetog pjevanja iz kanona blagdana: „Raduj se, Majko Božja. , Majko Krista Boga, kojega si rodila i koga, bdijući zajedno s apostolima, danas uzašao si proslavila”. Sveta Majka Božja zauzima posebno mjesto u ikoni Uzašašća. Prikazana odmah ispod uzlaznog Spasitelja, Ona postaje središte cijele kompozicije. Njezina silueta, izuzetno čista, lagana i jasna, oštro se ističe na pozadini bijelih haljina anđela. Njezin strogi, nepomični lik još je snažniji u kontrastu s apostolima koji živahno gestikuliraju s obje strane od Nje. Osobitost njezina lika često je naglašena postoljem na kojem stoji, što dodatno naglašava njezino središnje mjesto.
Cijela ova skupina, zajedno s Presvetom Bogorodicom, predstavlja Crkvu stečenu krvlju Krista Spasitelja. Ostavljena od Njega na zemlji na dan Uzašašća, ona će po obećanom silasku Duha Svetoga u nadolazećoj svetkovini Svete Pedesetnice primiti puninu svoga bića. Veza Uzašašća s Pedesetnicom otkriva se u riječima Spasiteljevim: „Ako ja ne odem, Utješitelj neće doći k vama; ako odem, poslat ću ga k vama” (Ivan 16). Tu vezu između Uzašašća Spasiteljevog pobožanstvenjenog ljudskog tijela i nadolazeće Pedesetnice, koja je početak pobožanstvenjenja čovjeka silaskom sv. Duha, ističe i cijela služba blagdana. Prvi plan na ikoni ove skupine, koja prikazuje Crkvu, vizualni je izraz one važnosti koja se njezinom temelju pripisuje prema Svetom pismu u posljednjim Spasiteljevim zapovijedima.
Da se ovdje misli na cijelu Crkvu u osobama njezinih predstavnika, a ne samo na osobe koje su povijesno prisutne na Uzašašću, vidi se iz prisutnosti svetog apostola Pavla (desno od gledatelja, uz Djevicu Mariju) , koji povijesno nije mogao, prisutan je na Uzašašću zajedno s ostalim apostolima, kao i s posebnog mjesta Majke Božje na ikoni blagdana. Ona koja je primila Boga u sebe i postala hramom utjelovljene Riječi, ovdje personificira Crkvu – tijelo Kristovo, čija je Glava Krist koji je uzašao (“I postavi ga nad svom Glavom Crkve, koja je tijelo Njegovo). , punina Onoga koji ispunjava sve u svemu” – Ef 1-22).
Upravo zato, kao personifikacija Crkve, Presveta Bogorodica je na ikoni prikazana neposredno ispod Hrista koji se uzdiže i na taj način kao da se nadopunjuju.
Gesta Njenih ruku odgovara ovom Njenom značenju. Na nekim ikonama to je gesta Oranta - drevna molitvena gesta s podignutim rukama, izražavajući njenu ulogu i ulogu Crkve koju ona utjelovljuje u odnosu na Boga, molitveni poziv Njemu, zagovor za svijet. Na drugim ikonama, to je gesta ispovijedi, izražavajući ulogu Crkve u odnosu na svijet. U ovom slučaju Presveta Bogorodica drži ruke ispred sebe, dlanovima okrenutim prema naprijed, kako su mučenici-ispovjednici prikazani u ikonografiji. Njezina stroga nepomičnost kao da želi pokazati nepromjenjivost bogoobjavljene istine, čija je čuvarica Crkva.
Pokreti cijele skupine iz prednjeg plana ikone, geste anđela i apostola, smjer njihovih pogleda, poze – sve je okrenuto prema gore, prema Izvoru života Crkve, njezinoj Glavi koja prebiva u nebesa. Tako slika prenosi poziv kojim se Crkva na današnji dan obraća svojoj djeci: „Dođite, ustanimo i podignimo oči i misli, saberimo osjećaje…, stojmo u mislima na Maslinskoj gori i gledajmo prema Osloboditelju. Koji na oblacima lebdi…” (Ikos na kondak, glas šesti.). Ovim riječima Crkva poziva vjernike da se pridruže apostolima u njihovom nagonu za uzašlim Kristom, kako kaže sveti Leon Veliki: „Kristovo uzašašće je i naše uzašašće, jer gdje je Glava slavom ovjenčana, ima nade za tijelo također.” (Sv. Leon Veliki, Riječ 73 (Riječ 61. posvećena svetkovini Uzašašća)
Spasitelj, uzašavši, napustivši zemaljski svijet sa svojim tijelom, ne napušta ga sa svojim božanstvom, ne odvaja se od svoga posjeda – Crkve, koju je stekao svojom krvlju – „ni u čemu se ne odvaja, nego nepopustljivo ostaje” s njom. (Kondak praznika). “I evo, ja sam s vama u sve dane do svršetka svijeta” (Mt 28), kaže On. Ove se Spasiteljeve riječi odnose kako na cjelokupnu povijest Crkve, tako i na svaki pojedini trenutak njezina postojanja, kao i na život svakoga njezina člana do samog Drugog dolaska Gospodinova. Tu Njegovu vezu s Crkvom ikona prenosi tako što Ga prikazuje kako uvijek blagoslivlja desnom rukom (vrlo rijetko se prikazuje kako blagosilja objema rukama), a obično u lijevoj ruci drži Evanđelje ili svitak – simbol učenja i propovijedi. . On uzlazi blagoslivljajući, a ne nakon što je blagoslovio svoje učenike, prema riječima Evanđelja: (“I blagoslovivši ih, ode od njih i uzađe na nebo” Luka. 20:24:50) i ovaj blagoslov Njegovih ostaje nepromjenjiv u Crkvi nakon Njegova Uzašašća. Prikazujući ga kako blagosilja, ikona nam jasno pokazuje da On i nakon Uzašašća ostaje izvor blagoslova za apostole, a preko njih i za njihove nasljednike i sve one koje će oni blagosloviti.
Kao što smo rekli, u lijevoj ruci Spasitelj drži Evanđelje ili svitak. Ovim nam ikona pokazuje da Gospod koji prebiva na nebesima ostavlja za sobom ne samo izvor blagoslova, nego i znanja – blagodatnog znanja, koje prenosi Crkvi kroz Duha Svetoga.
Unutarnja povezanost Krista s Crkvom izražena je na ikoni kroz cjelokupnu konstrukciju kompozicije, povezujući zemaljsku skupinu s njezinom nebeskom Glavom. Osim dosad rečenog, pokreti čitave skupine, njezina usmjerenost prema Spasitelju, kao i njegova gesta upućena njoj, izražavaju njihov unutarnji odnos i nerazdvojni zajednički život Glave s Tijelom. Dva dijela ikone, gornji i donji, nebeski i zemaljski, neodvojivi su jedan od drugoga i jedan bez drugog gube svoj smisao.
Ali ikona Uzašašća ima drugo značenje. Dva anđela, koji stoje iza Djevice Marije i pokazujući na Spasitelja, navješćuju apostolima da će uzašli Krist ponovno doći u slavi: „Ovaj Isus, koji je od vas uzašao na nebo, doći će na isti način kako ste ga vidjeli idi u nebo” (Dj 1). U Djelima apostolskim, kako kaže sveti Ivan Zlatousti, “spominju se dva anđela, jer su doista bila dva anđela, i to toliko, jer samo je svjedočanstvo dvojice neupitno (11 Kor.2) ( Sveti Ivan Zlatousti, Riječ na Djela apostolska, par.
Prikazujući činjenicu Uzašašća Spasitelja i učenje Crkve, ikona Uzašašća je ujedno i proročka ikona, ikona Drugog i slavnog dolaska Isusa Krista. Stoga je na ikonama Posljednjeg suda prikazan kao na ikonama Vaznesenja, ali ne više kao Otkupitelj, već kao Sudac svemira. U tom proročkom smislu skupina apostola s Bogorodicom (u središtu ikone) prikazuje Crkvu koja iščekuje Drugi Kristov dolazak. I tako, kao što rekosmo, ikona Uzašašća je proročka, ona je ikona Drugog dolaska, jer nam otkriva spektakularnu sliku, počevši od Starog zavjeta pa sve do kraja svjetske povijesti.
Treba napomenuti da je, unatoč višestrukom sadržaju ikone Uzašašća, njezina posebnost izvanredna čvrstoća i monumentalnost njezine kompozicije.
Ikonografija ovog praznika, kako ju je usvojila Pravoslavna Crkva, jedna je od najstarijih ikonografija crkvenih praznika. Najranije, ali već utvrđene slike Uzašašća datiraju iz V-VI stoljeća (Ampule iz Monze i Evanđelje iz Ravule). Ikonografija ovog praznika ostala je nepromijenjena do danas, osim nekih manjih detalja.
Izvor: Iz knjige “Teologija ikone” Leonida Uspenskog, prijevod s ruskog (sa skraćenicama) [na ruskom: Bogoslovie ikony pravoslavnoj cerkvi / L.A. Uspenskij. – Pereslavlʹ: Izd-vo Bratstva vo imâ svâtogo knâza Aleksandra Nevskogo, 1997. – 656, XVI s. : il.].
Ilustracija: Uzašašće Isusa Krista (Dj 1-1, Mk 12-16, Lk 19-20). Jedna od najstarijih slika Uzašašća Kristova, u Sirijskom evanđelju monaha Ravbula (Rabbulska evanđelja) – 24. stoljeće, Antiohijska crkva.
