Od prof. AP Lopukhin
Ivan, glava 16. 1 – 33. Završetak Kristova oproštajnog govora s apostolima: o nadolazećem progonstvu; Kristov odlazak k Ocu; djelo Duha Svetoga; sretan ishod kušnji kojima će apostoli biti podvrgnuti; uslišati njihove molitve; raspršenje Kristovih učenika.
U prvih 11 stihova, koji čine kraj drugog utješnog govora, Krist upozorava apostole na progonstva koja ih čekaju, a zatim, ponovno navješćujući svoj odlazak k Ocu, obećava da će k apostolima doći Utješitelj koji će ukori svijet koji ratuje protiv Krista i apostola.
16:1. Ovo sam vam rekao da se ne prevarite.
“Ovo”, tj. o progonima koji su čekali apostole (Ivan 15:18 i dalje)
"da ne budete prevareni." Korisno je saznanje o nadolazećoj patnji jer nas očekivano ne pogađa toliko koliko neočekivano.
16:2. Istjerat će vas iz sinagoga; dolazi čak i vrijeme kada će svatko tko te ubije misliti da Bogu služi.
“izgoniti iz sinagoga” – usp. tumačenje Ivana 9:22, 34. U očima Židova, apostoli se pojavljuju kao otpadnici od očinske vjere.
"svatko tko te ubije." Iz ovoga je jasno da će apostoli biti stavljeni izvan zakona, tako da će svaki koji ih sretne imati pravo pogubiti ih. Kasnije je izričito utvrđeno u Talmudu (traktat Bemidbara Rabbe, referenca na Holzmanna, 329,1) da tko god ubije nepravednu osobu time prinosi žrtvu Bogu.
16:3. Tako će i vama činiti, jer nisu poznavali ni Oca ni Mene.
Krist ponavlja (usp. Iv 15) da će razlog za tako neprijateljski stav prema apostolima biti to što oni, Židovi, ne poznaju ispravno ni Oca ni Krista.
16:4. Ali ovo sam vam rekao, pa kad dođe čas, sjetite se da sam vam rekao; i nisam ti ovo govorio u početku, jer sam bio s tobom.
Gospodin nije rekao apostolima o patnjama koje su ih čekale na početku njihova nasljedovanja Krista. Razlog tome je što je On sam neprestano bio s njima. U slučaju nevolja koje su mogle zadesiti apostole, Krist ih je uvijek mogao utješiti. Ali sada se odvajao od apostola i oni su trebali znati što ih sve čeka.
Stoga ima razloga zaključiti da je evanđelist Matej stavio u riječi Kristove apostolima, kada ih je poslao da propovijedaju (Matej 10 – 16), predviđanja o patnjama koje ih čekaju, a ne zato što je Gospodin tada objavio učenicima sudbinu koja ih je čekala, već zato što je htio u jednom odjeljku objediniti sve Kristove upute učenicima kao propovjednicima Evanđelja.
16:5. I sada idem Onome koji me je poslao, i nitko me od vas ne pita: kamo ćeš?
16:6. Ali zato što sam ti ovo rekao, srce ti je bilo ispunjeno tugom.
Riječi Gospodinove o Njegovom odlasku duboko su pogodile učenike, ali su više sažalijevali sebe nego svoga Učitelja. Mislili su što će im se dogoditi, ali nisu se pitali kakva sudbina čeka Krista. Kao da su zaboravili na Tomino pitanje, pritisnuti tugom zbog Kristova odlaska (usp. Iv 14).
16:7. Ali ja vam kažem istinu: bolje je za vas da ja odem; jer ako ja ne odem, Tješitelj neće doći k vama; ako odem, poslat ću Ga tebi;
16:8. i On će, dolazeći, ukoriti svijet za grijeh, za pravednost i za sud.
“to je bolje za tebe”. Gospodin se spušta do ovakvog stanja učenika i želi rastjerati njihovu tijesnu tugu govoreći im da će im doći Tješitelj.
"prekorit će svijet." Krist je ranije govorio o ovom Utješitelju i o Njegovom radu među apostolima i drugim vjernicima (Ivan 14), ali sada govori o Njegovoj važnosti za nevjernički svijet. Uostalom, tumači se razilaze oko pitanja pred kim će se Duh Sveti pojaviti kao prijekor ili svjedok za Krista – da li pred svijetom ili samo pred vjernicima. Neki kažu da Gospodin ovdje govori da će djelovanjem Duha Svetoga Kristova istina i nepravednost svijeta postati jasna, ali samo umovima vjernika.
“Njima će se otkriti sav grijeh svijeta, sva njegova bezakonja i ono uništenje na koje je osuđen… A što bi Duh mogao otkriti duhovno gluhima i slijepima, što bi mogao reći mrtvima? Ali On je kroz njih mogao poučavati one koji su Ga mogli opaziti...” (K. Silčenkov).
Ne možemo se složiti s takvim tumačenjem, jer prvo, Gospodin gore (Iv 15) je već rekao da će Duh svjedočiti svijetu o Kristu, i drugo, bilo bi čudno pretpostaviti da je svijet, koji je bio toliko ljubljeni od Oca (Ivan 26) i za čije je spasenje došao Sin Božji (Ivan 3; 16), bit će lišeni utjecaja Duha Svetoga.
Neki tvrde da se svijet nije obazirao na ukor, što je, međutim, ovdje navedeno kao činjenica ("on će ukoriti", stih 8). Moramo reći da grčki glagol koji se ovdje koristi, ἐλέγχειν (“prekoriti”) ne znači “dovesti osobu do pune svijesti o njezinoj krivnji”, već samo “iznijeti čvrste dokaze, koje, međutim, većina može zanemariti. slušatelja” (usp. Iv 8, 46, 3, 20, 3, 20, 3). :20, 3:20, 3:20). S obzirom na to, bolje je ostati pri mišljenju da se ovdje uglavnom radi o odnosu Tješitelja prema nevjernom i Kristu neprijateljski raspoloženom svijetu, pred kojim će Tješitelj istupiti kao svjedok.
Što će Tješitelj osuditi ili o čemu će svjedočiti? O grijehu općenito, o istini općenito, o sudu općenito (sve ovdje stojeće grčke imenice – ἀμαρτία, δικαιοσύνη, κρίσις – stoje bez člana i stoga znače nešto apstraktno). Svijet ne razumije ispravno ove tri stvari. Čini zlo, a opet je siguran da to nije zlo, nego dobro, da ne griješi. On dobro miješa sa zlom, a nemoral smatra prirodnom pojavom, pokazujući da uopće nema pojma o pravdi i pravednosti, čak ne vjeruje u njihovo postojanje. Napokon ne vjeruje u božji sud, gdje se svačija sudbina mora odlučiti po njegovim djelima. Evo ovih istina koje su strane razumijevanju svijeta, Duh Tješitelj mora razjasniti svijetu i dokazati da grijeh, i istina, i osuda postoje.
16:9. za grijeh što ne vjeruju u Mene;
Kako će Duh to objasniti svijetu? Grijeh se otkriva kroz nevjeru koju je svijet pokazao u odnosu na Krista (umjesto: “da ne vjeruju” ispravnije je prevesti: “jer ne vjeruju”: čestica ὁτι, prema kontekstu ima ovdje značenje uzroka). Ni u čemu se grijeh ne otkriva tako jasno kao u nevjeri svijeta u Krista (usp. Iv 3; 20). Svijet mrzi Krista ne zato što je u Njemu bilo nešto vrijedno mržnje, nego zato što grešnost, svladavši ljude, čini da ne prihvaćaju visoke zahtjeve koje Krist ima za njih (usp. Iv 15).
16:10. za pravednost, da idem svome Ocu, i nećete me više vidjeti;
Duh Sveti će također svjedočiti o postojanju pravednosti, opet u odnosu na Krista. Kristovo uzašašće k Ocu dokaz je da je pravednost Božja osobina, koja nagrađuje velika djela uzvišenjem, ali također postoji kao osobina ili djelo Krista, koji će svojim uzvišenjem dokazati da je pravedan i svet (1. Iv. 2:1, 29; 3 Pet 14:1), iako je bio grešnik (Ivan 3:18). Duh Sveti će, osobito preko Kristovih propovjednika, otkriti značenje rastanka Krista od apostola, koji su to razdvajanje sada doživjeli kao tužan, a ne kao radostan događaj. Ali nakon što se Duh Tješitelj spusti na njih, shvatit će i početi objašnjavati drugima pravo značenje ovog Kristovog povlačenja, što je dokaz postojanja pravednosti. Apostol Petar je uglavnom na ovaj način govorio Židovima o Kristovu uzašašću (Dj 9; 24).
16:11. a za sud, da je knez ovoga svijeta osuđen.
Konačno, Duh Sveti će objasniti svijetu da postoji sud – na primjeru osude krivca Kristove smrti (Iv 13) – đavla, kneza ovog grešnog svijeta. Budući da Gospod smatra svoju smrt već izvršenom, tako i zbog osude đavla koju mu je Božanska pravda izrekla za ovo krvavo i nepravedno djelo (on je ubio Onoga Koga, budući da je bio bezgrešan, nije imao pravo lišiti život – usp. Rim 2), također govori o svršenom činu.
U prvoj Crkvi osuda đavla očitovala se u slučajevima istjerivanja demona od strane apostola, koji su ta čuda činili snagom Duha Svetoga. Štoviše, u apostolskim poslanicama đavao je predstavljen kao već istjeran iz društva ljudi koji su povjerovali u Krista: on samo hoda po Crkvi, poput ričućeg gladnog lava (1 Pt 5), razapinje svoje mreže. opet izvan Crkve, da zarobi one vjernike koji mogu izaći izvan granica Crkve (8 Tim 1). Jednom riječju, osuda đavla, pobjeda nad njim, bila je za umove vjernika činjenica koja se dogodila, a oni su u to uvjerili cijeli svijet.
16:12. Imam vam još mnogo toga reći; ali sada to ne možeš podnijeti.
Stihovi 12 do 33 sadrže Kristov treći govor utjehe. Ovdje On govori apostolima, s jedne strane, o budućem poslanju Duha Svetoga, koji će ih poučavati u svoj istini, a, s druge strane, o Njegovom dolasku ili povratku k njima nakon svoga uskrsnuća, kada će naučili od Njega mnoge stvari koje do tada nisu znali. Ako su se sada osjećali snažnima u vjeri zbog onoga što su već čuli od Krista, On im govori da snaga njihove vjere još nije bila tolika da bi ih spasila od straha pred pogledom na ono što će doći. sa svojim Učiteljem. Krist završava svoj govor potičući učenike da hrabro podnesu nadolazeću kušnju.
"puno". Krist ne može reći učenicima sve što im je imao prenijeti: u njihovom sadašnjem stanju teško im je uočiti "mnogo" što je Krist imao. Vrlo je vjerojatno da je uključivalo ono što im je Gospodin objavio tijekom četrdeset dana nakon svog uskrsnuća (Djela 1) i što je tada postalo glavnim dijelom kršćanske tradicije.
16:13. A kada dođe On, Duh istine, uputit će vas u svu istinu; jer on neće govoriti sam od sebe, nego će govoriti ono što čuje i reći će vam budućnost.
“sva istina.” Gore je Krist govorio o djelovanju Duha Svetoga za svijet. Sada On govori o važnosti Duha za osobni život Kristovih učenika. Ovdje će djelovanje Duha uroditi tolikim plodom da će obilno zadovoljiti žeđ za spoznajom istine, koju je učenicima bilo nemoguće utažiti nakon odlaska njihova Učitelja. Duh Sveti, kao Duh istine (usp. Iv 14 i 17), dat će im potpunu spoznaju sve istine, odnosno sve (πᾶσα) istine, koje im je prethodno priopćio samo Krist općenito. .
“vodit će vas.” Međutim, ove riječi ne znače da će učenici naučiti cijeli sadržaj učenja o Bogu, da neće biti nedostataka u njihovom znanju. Krist samo kaže da će im to dati Duh, a hoće li prihvatiti sve što im se nudi ovisit će o tome hoće li se prepustiti vodstvu Duha. Duh će im biti vodič u spoznavanju istine (umjesto ὁδηγήσει u nekim starim kodeksima stoji ὁδηγός ἔσται).
“jer On neće govoriti sam od sebe.” Svojstvo Duha, zahvaljujući kojem je On izvor otkrivenja, temelji se na činjenici da će On jednako malo poput Krista (Ivan 7:17; 14:10) govoriti "sam od sebe", tj. On neće započeti bilo što novo u poučavanju učenika istini, ali poput Krista (Ivan 3:32; 8:26; 12:49) on će govoriti samo ono što primi ili "čuje" (ἀκούει υ Tischendorf, 8-o izdanje) od Otac (u ruskom prijevodu "on će čuti", buduće vrijeme).
"i reći će vam budućnost." Posebna djelatnost Duha bit će otkrivanje eshatoloških učenja. Ponekad su Kristovi učenici mogli biti obeshrabreni pobjedama koje zlo često pobjeđuje u svijetu, a tada bi Duh pred njima otvorio veo budućnosti i ohrabrio ih slikajući pred njihovim duhovnim očima sliku buduće konačne pobjede dobra.
16:14. On će Me slaviti, jer će uzeti od Mojega i navijestiti vama.
Krist ponovno ponavlja da Duh neće uspostaviti novu Crkvu, nego će samo “proslaviti Krista”, tj. dovesti do željene objave onoga što je nakon Kristova povlačenja ostalo neobjavljeno i nedovršeno u Kristovoj Crkvi.
Iz ovoga proizlazi koliko su neutemeljena mišljenja o mogućnosti skorog otvaranja neke nove Crkve ili Kraljevstva Duha, koje će zauzeti mjesto Kraljevstva Sina ili Njegove Crkve.
16:15 sati. Sve što Otac ima je Moje; stoga sam rekao da će on uzeti od Mojega i objaviti vam.
Jer stih 13 kaže da će Duh objaviti ono što čuje od Oca, a stih 14 kaže da će uzeti od Sina ("od Mojega", tj. što imam) kako bi uklonio ovu prividnu kontradikciju, Krist primjećuje da sve stvari pripadaju Sinu koji pripadaju Ocu (Ivan 17:10; usp. Luka 15:31).
Izvor na ruskom: Objašnjenje Biblije, ili Komentari na sve knjige Svetog pisma Starog i Novog zavjeta: U 7 tomova / Ed. prof. AP Lopukhin. – Ed. 4. – Moskva: Dar, 2009, 1232 str.
(nastavit će se)
