Od prof. AP Lopukhin
Djela apostolska, glava 3. 1 – 11. Sveti Petar ozdravlja bogalja od rođenja. 12 – 26. Govor ovom prilikom narodu.
djela. 3:1. Petar i Ivan zajedno su uzašli u hram na devetom satu molitve.
“Na devetom satu molitve” – ἐπὶ τὴν ὥραν τῆς προσευχῆς τὴν ἐνάτην; slavenski prijevod nije točan: “na molitvi u devet sati”. Grčki tekst i ruski prijevod sugeriraju, po obliku svog izraza, druge sate za molitvu osim devetog: ti drugi sati su treći i šesti (po našem računanju u 9 sati i u 12 sati). . Pritom je slavenski prijevod takav da se može dopustiti podudarnost vremena molitve apostola s devetim satom (po našemu 3 sata poslije podne). Tragovi trokratne dnevne molitve nalaze se u židovskoj povijesti vrlo rano: čak i David u jednom od psalama govori o molitvi navečer, ujutro i u podne (Ps 54). Prorok Daniel tijekom babilonskog sužanjstva klečao je tri puta dnevno radi molitve (Dn 18). U hramu su jutarnji i večernji sati (6. i 10.) bili posvećeni posebno određenim jutarnjim i večernjim žrtvama, i upravo su u jedno od tih molitvenih vremena apostoli odlazili moliti se Bogu u hramske sate koje je ustanovio Njegove bogoslužja, koja za njih do ovog trenutka nisu izgubila svoje značenje.
djela. 3:2. Bio je jedan čovjek hrom od majčine utrobe, koga su dovodili i postavljali svaki dan na vrata hrama, zvani Crveni, da moli milostinju od onih koji ulaze u hram;
” bogalj od majčine utrobe” – Djela apostolska 4:22 – imao je već više od četrdeset godina.
Za “Crvena vrata” hrama (θύραν τοῦ ἱεροῦ τὴν λεγομένην ὡραίαν), lit. – “na vratima hrama zvanim lijepim”. Vjerojatno su ova vrata tako nazvana zbog svoje ljepote. Ona se drugdje ne spominje. To su vjerojatno bila glavna istočna vrata (u Salomonovom trijemu) koja su vodila u dvorište pogana, a koja Josip Flavije opisuje kao najljepša, nadmašujući ljepotom sva ostala vrata hrama (Židovski rat 5).
djela. 3:4. A Peter ga pogleda zajedno s Joannom i reče: pogledaj nas!
djela. 3:5. I on je zurio u njih, nadajući se da će nešto dobiti od njih.
Izvođenju čuda nad obogaljenim prethodilo je pažljivo gledanje apostola i bolesnika. Bilo je to kao zajednička priprema za čudo. U slučaju obogaljenog, to je bilo sredstvo privlačenja njegove pažnje i duhovne prijemljivosti za čudesno iscjeljenje.
djela. 3:6. Ali Petar reče: srebra i zlata nemam, ali što imam, ovo ti dajem: u ime Isusa Krista Nazarećanina ustani i hodi!
"Što imam dajem ti." Čak i prije nego što je čudo učinjeno, apostol je imao potpuno povjerenje u njegovu izvedbu. Ovo uvjerenje počiva bez sumnje na Gospodinovim obećanjima apostolima (Marko 16; Luka 18, Ivan 9 itd.), kao i na osjećaju neobične snage Duha Svetoga u njemu , koju Apostol opisuje riječima: „što imam, to i dajem“.
“U ime Isusa Krista iz Nazareta, ustani i hodaj.” Ne svojom snagom, već vimenom Gospodina Isusa Krista, Petar čini ovo čudo.
djela. 3:7. I uhvati ga za desnicu i uspravi ga; i odmah su mu se stopala i gležnjevi ukočili,
"uzevši ga za desnu ruku, podigao ga." Riječi apostol dodaje izvanjsko djelovanje, kao što je to nekoć učinio sam Gospodin.
djela. 3:8. i skočivši, ustade, prođe i uđe s njima u Hram hodajući, skačući i slaveći Boga.
“kako je hodao, tako je i skakao” izraz je ekstatičnog i radosnog raspoloženja duše iscijeljene osobe.
djela. 3:9. I sav ga je narod vidio kako hoda i slavi Boga;
“I čitav jedan narod”, tj. ljudi okupljeni i koji se okupljaju u dvorištu hrama ne vide ga više kao bogalja, već kao zdravog i vedrog.
djela. 3:11 am A budući da se stvrdnuti krom nije odvojio od Petra i Ivana, cijeli je narod u strahu pohrlio k njima u trijem zvan Salomonov.
“trijem koji se zove Solomonov” golema je natkrivena galerija kroz koju su prekrasna vrata vodila u hram. Ovdje se okupio narod, nakon što se vijest o čudu proširila brzinom munje, za što je najbolji dokaz bio poznati bivši bogalj, koji je sada ekstatično slavio Boga ne odvajajući se od apostola.
djela. 3:12. Kad je Petar to vidio, rekao je narodu: Ljudi Izraelci, zašto se čudite tome ili zašto ste nas pogledali, kao da smo svojom snagom ili pobožnošću učinili da on hoda?
Kao odgovor na zbunjenost i zaprepaštenje naroda, Petar je ponovno održao govor sličan prvom (na dan Duhova), dokazujući okupljenom narodu, na temelju svjedočanstava Starog zavjeta, da je Gospodin Isus iščekivan Mesije, i nagovarajući ih da se pokaju i vjeruju u Njega. Ali prije toga, on raspršuje nerazumijevanje ljudi o razlozima čuda. Začuđene oči naroda, uprte u apostole, kao da su pitale: Kakvu moć imaju u sebi ovi ljudi koji čine tako velika čudesa? Ili: Kolika mora biti pobožnost ovih ljudi da ih Bog slavi tako divnim znakovima…? Apostol odmah opovrgava oba objašnjenja: “to, kaže, ne pripada nama, jer nismo po svojim zaslugama privukli Božju milost…” (sveti Ivan Zlatousti).
djela. 3:13. Bog Abrahamov, Izakov i Jakovljev, Bog otaca naših, proslavi Sina svoga Isusa, kojega ste izdali i odrekli se pred Pilatom, kad ga je odlučio pustiti.
“Bog Abrahama, Izaka i Jakova” naglašava veliku krivnju Židova prema svom ljubljenom Sinu – Mesiji Isusu. Ujedno ukazuje na pravog krivca za učinjeno čudo, ali i svrhu čuda – proslavu Isusa (usp. Iv 17, 1 – 4, 5 – 13).
“Njegov Sin”, τόν παῖδα αυτοῦ; slova Dijete, Dijete. Ovo ime Mesije uzeto je iz Izaijinih proročanstava (Iz 42), gdje se kaže: "Evo Sina moga, koga držim za ruku, Izabranika moga, u kojem mila duša moja." Svoj ću Duh staviti na njega i on će izreći sud narodima.”
“Koga ste izdali i Koga ste poricali,” usp. tumačenje Ivana 19 – 14; Luka 15:23. Skraćeno izlaganje okolnosti Spasiteljevih muka potpuno je u skladu s evanđeoskim izvješćem i predstavlja, da tako kažemo, dragocjene izvatke iz “petog” Evanđelja “od Petra”.
Sveti Ivan Zlatousti ovom prilikom kaže: “Dvije su optužbe (protiv vas) – i da je Pilat tražio da Ga pustite, i da kada je on tražio, vi niste htjeli… To je kao da je [Petar] rekao: umjesto Njega tražio si pljačkaša . On je njihov čin prikazao na najstrašniji način... Ti si, kaže apostol, tražio da se oslobodi onaj koji je ubijao, ali Onaj koji oživljava ubijene, nisi tražio.
djela. 3:15. i Princa života kojeg si ubio. Bog ga je uskrisio od mrtvih, čemu smo svjedoci.
“Ubio si poglavicu života” neobično je snažan izraz koji suprotstavlja dva tako oštra kontrasta. Pojam “život” ovdje poprima puno i najsavršenije značenje, označavajući ne samo viši duhovni život i vječno spasenje dobiveno vjerom u Krista, nego i sav život uopće, kojemu je Krist glavni izvor, glava i obnovitelj. .
“Bog je uskrisio od mrtvih, čemu smo mi svjedoci.” Vidi tumačenje Dejanu. 2:24-32.
djela. 3:16 am I zbog vjere u njegovo ime, njegovo ime je ojačalo onoga koga vidite i poznajete, i vjera koja je po njemu dala mu je ovo ozdravljenje pred svima vama.
“zbog vjere u Njegovo ime.” Na čiju vjeru misli apostol? Nije čisto. Vjera apostola ili vjera bolesnika? U svakom slučaju, međutim, razlog čuda je snaga vjere – vjere, moramo reći, i apostola i ozdravljenog čovjeka – naime vjere u uskrslog Gospodina Isusa Krista.
“vjera koja je od njega” – vjera kao Kristov dar po Duhu Svetom (1 Kor 12).
“prije svih vas.” Iako se samo iscjeljenje dogodilo u prisutnosti možda nekolicine, ipak bi se moglo reći da je ovo čudo učinjeno "prije svih", jer su svi ti ljudi sada vidjeli iscijeljenog čovjeka kako hoda i skače - umjesto da ga vide, kao obično, bespomoćno ležati na vratima hrama.
djela. 3:17. Ali znam, braćo, da ste vi, kao i vaši nadređeni, to učinili u neznanju;
Stavivši Židovima pred oči težinu njihove krivnje prema Bogu Ocu i Gospodinu Isusu, a s namjerom da njihova srca predodredi za obraćenje i obraćenje Kristu, apostol ublažava svoj govor obraćajući se slušateljima prijateljskim obraćanjem “braće” i objašnjava Isusovo ubojstvo njihovim neznanjem (usp. Lk 23; 34 Kor 1), dok u isto vrijeme predstavlja to ubojstvo kao djelo koje je unaprijed određeno u vječnom Božjem naumu i naviješteni od svih proroka.
Na taj način, prema svetom Ivanu Zlatoustom, apostol im „daje priliku zanijekati i pokajati se za ono što su učinili, pa im čak daje i dobro opravdanje, govoreći: da ste ubili Nevinog, to ste znali; ali da si ubio Princa života — to nisi znao. I na taj način opravdava ne samo njih, nego i glavne krivce zločina. A kad bi svoj govor pretvorio u optužbu, učinio bi ih još tvrdoglavijima.”
djela. 3:18. i Bog, kako je navijestio ustima svih svojih proroka da će Krist trpjeti, tako je i ispunio.
"Bog... prorečen ustima svih svojih proroka." Iako nisu svi proroci proricali Kristove patnje, ipak je apostol govorio o njima na ovaj način, očito zato što je glavno središte židovskog proroštva bio Krist, to jest Mesija, pa prema tome i sve Njegovo djelo, za koje je bio da dođe na zemlju.
“pa je ispunio”. Židovi su predali Krista muci i smrti, ali u ovom slučaju, iako su ostali odgovorni za ono što je učinjeno, bili su instrumenti za ispunjenje volje Božje i volje samoga Mesije, kako je On više puta rekao (Iv 10. :18, 2:19, 14:31, 19:10-11).
djela. 3:19. Zato se pokajte i obratite, da se izbrišu vaši grijesi,
“okrenuti se”, tj. Kristu, vjerovati u Njega da je On Mesija.
djela. 3:20. da mogu biti vremena hlađenja od lica Gospodnjeg, i da vam On može poslati proročanstva Isusa Krista,
“vremena zahlađenja”, tj. ono povoljno vrijeme, o kojemu je Gospodin navijestio radosnu vijest u sinagogi u Nazaretu – kraljevstvo Mesije, kraljevstvo milosti s njegovom pravdom, mirom i radošću u Duhu Svetom. Kako je vrijeme Staroga zavjeta ovdje trebalo biti život otuđen od Boga, život ispunjen svakojakim nevoljama, patnjama, borbama; tako se i vrijeme Novog zavjeta ovdje smatra pravim odmorom i odmorom duše u miru s Bogom iu bliskom zajedništvu s Njim, sposobnim izbrisati i izliječiti svu gorčinu patnje.
“od lica Gospodnjega” – sudeći po dalje rečenom, ovdje se razumijeva Bog Otac.
"On će poslati" - ovo se odnosi na Drugi slavni dolazak Gospodina Isusa na kraju svijeta, značenje izraza je isto kao i iznad "Bog ga je uskrisio" itd.
djela. 3:21. Koga je nebo trebalo primiti do tog vremena, dok se ne obnovi sve što je Bog govorio ustima svih svojih svetih proroka od davnina.
"Koga je nebo imalo primiti" - naznaka boravka Gospodina Isusa s proslavljenim tijelom na nebu od dana uzašašća.
“Do tog vremena dok se sve ne obnovi” – ἄχρι χρόνον ἀποκαταστάσεως πάντων. Vjerojatno se ovdje misli na isto, što najavljuje apostol Pavao, govoreći o obraćenju svih Židova Kristu (Rim 11).
“Ustima svih svojih svetih proroka” – usp. iznad tumačenja retka 18. Općenito značenje ovog teksta, prema tumačenju blaženog Teofilakta, je isto. Naime, da se “mnogo od onoga što su proroci navijestili još nije ispunilo, ali se ispunjava [sada] i ispunjavat će se do svršetka svijeta, jer će Krist, koji je uzašao na nebo, ondje ostati do svršetka. svijeta i doći će s moći kada se konačno ispuni sve što su proroci navijestili”.
djela. 3:22. Mojsije je rekao ocima: Gospodin Bog vaš podići će vam između vaše braće Proroka kao što sam ja: slušajte ga u svemu što vam govori;
Nakon spomena prorokovih predviđanja o Kristu, apostol kao jedno od najjasnijih i najautoritativnijih predviđanja navodi – Mojsijeve riječi (Pnz 18 sl.). Ovim riječima Mojsije, upozoravajući Božji narod na lažljive gatare i vračare Kanaanaca, obećava u ime Božje da će uvijek nakon Mojsija imati prave proroke koje će bez pogovora slušati. Dakle, riječ je o označavanju cjelokupnog mnoštva židovskih proroka pod općim skupnim imenom “prorok” koje je Bog podigao. Ali budući da je kraj i ispunjenje svakog starozavjetnog proročanstva Krist, čitava antika – i židovska i kršćanska – s pravom povezuje ovo proročanstvo s Kristom – pogotovo jer među svim starozavjetnim prorocima nije bilo nikoga poput Mojsija (Pnz 15:34 – 10). Samo je Krist bolji od Mojsija (Heb 12-3).
“Prorok kao ja,” προφήτην ὑμῖν, tj. isti – poseban, izvanredan posrednik između Boga i naroda, kakav je bio Mojsije. To posebno ukazuje na zakonodavnu djelatnost Isusa Krista, u kojoj je On, za razliku od svih drugih proroka, sličio i nadmašio Mojsija.
djela. 3:23. i svaka duša koja ne posluša tog Poslanika bit će istrijebljena među ljudima.
“bit će istrijebljen iz naroda” – ἐξολοθρευθήσεται ἐκ τοῦ λαοῦ. U starozavjetnom izvorniku: “od njega ću tražiti danak”. Apostol zamjenjuje ovaj izraz drugim jačim i često korištenim na drugim mjestima kod Mojsija, što znači osudu istrebljenja ili smrtne kazne: u danom slučaju misli se na vječnu smrt i lišavanje sudjelovanja u kraljevstvu Obećanog Mesije (usp. Iv 3: 18).
djela. 3:24. I svi proroci od Samuela i poslije njega, koliko ih je god govorilo, isto su tako proricali ove dane.
“svi proroci . . . naviješteni ovi dani”, tj. dani pojave Velikog Poslanika – Mesije (usp. ajet 18 i 21).
“od Samuela”, koji se ovdje smatra najvećim prorokom nakon Mojsija, s kojim počinje kontinuirani niz starozavjetnih hebrejskih proroka, koji završava s krajem babilonskog sužanjstva.
djela. 3:25. Vi ste sinovi proroka i Saveza, što ga je Bog ostavio vašim ocima, govoreći Abrahamu, i u vašem potomstvu bit će blagoslovljeni svi narodi na zemlji.
Tumačenje blaženog Teofilakta je sljedeće: “Apostol kaže, sinovi proročki, umjesto da kaže: ne očajavajte, niti mislite da ste izgubili obećanja.” "Vi ste sinovi proročki", jer vama su govorili i zbog vas su se sve ove stvari dogodile. A što znači "sinovi Saveza"? Ovo je umjesto "nasljednici", ali nasljednici nisu samo pripisani, već takvi kakvi jesu sinovi. I tako, ako vi sami hoćete, onda ste nasljednici.'
"Bog je ostavio vašim očevima, govoreći Abrahamu." Savez s Abrahamom je savez sa svim očevima židovskog naroda, koji imaju Abrahama kao praoca, a time i sa cijelim židovskim narodom. Ali to nije isključivo: Božji blagoslov nije obećan samo njima, nego svim plemenima na zemlji – prvo samo Židovima, prema posebnom savezu s njima sklopljenom preko Mojsija.
“U tvom potomstvu oni će biti blagoslovljeni” – obećanje dano Abrahamu, koje Bog stalno ponavlja (Post 12:3, 18:18, 22:18). Pod Abrahamovim "sjemenom" ovdje se ne misli uopće na Abrahamovo sjeme, već samo na jednu određenu Osobu tog sjemena, naime na Mesiju. Tako to obećanje tumači ne samo Petar, nego i apostol Pavao (Gal 3).
djela. 3:26. Uskrsnuvši svoga Sina Isusa, Bog ga je prije svega poslao vama da vas blagoslovi da se svaki od vas odvrati od svojih zala.
Činjenicom da je Bog blagoslovljenog potomka Abrahamova "prvo" poslao Židovima, apostol nastoji pokazati ne samo njihovu nadmoć nad svim drugim narodima, nego i najjači poticaj i, takoreći, obvezu da prime obećani blagoslov. prije svih drugih – obraćanjem Kristu i vjerom u Njega.
“podižući svoga Sina”, – usp. iznad tumačenja Djela. 2:24, 3:13.
"poslati da te blagoslovim", tj. da ispuni nad vama obećanje dano Abrahamu, da vas učini blaženima dionicima svih dobrobiti Mesijina kraljevstva, da vam udijeli spasenje i život vječni. “Nemojte se, dakle, smatrati odbačenima i odbačenima.” – zaključuje sveti Ivan Zlatousti.
“obratiti se od svojih zala” važan je uvjet za primanje Božjeg obećanog blagoslova u Kraljevstvu Mesije, u koje neće ući ništa nečisto i nepravedno.
U prosudbi o prvenstvu Izraela u primanju blagodati Kraljevstva Mesijina, apostol ponovno ponavlja misao o općem, univerzalnom karakteru toga Kraljevstva, koje će se proširiti na sve narode zemlje.
Izvor na ruskom: Objašnjenje Biblije, ili Komentari na sve knjige Svetog pisma Starog i Novog zavjeta: U 7 tomova / Ed. prof. AP Lopukhin. – Ed. 4. – Moskva: Dar, 2009, 1232 str.
Ilustrativna fotografija: Pravoslavna ikona Svetog Petra
