Od prof. AP Lopukhin
Djela apostolska, glava 4. 1 – 4. Hvatanje Petra i Ivana i posljedice Petrova govora. 5 – 12. Ispitivanje apostola pred Velikim vijećem i njihov odgovor. 13 – 22. Zbunjenost Velikog vijeća i oslobađanje apostola. 23 – 31. Molitva apostola i novi čudesni znak. 32 – 37. Unutarnje stanje prve Crkve.
djela. 4:1. Dok su oni govorili narodu, svećenici, upravitelj hrama i saduceji stajali su pred njima,
"Dok su oni govorili", stoga su govor apostola "prekinuli" svećenici.
“svećenici, upravitelji hrama, pojaviše se pred njima”, οἱ ἱερεῖς καὶ ὁ στρατηγὸς τοῦ ἱεροῦ. Određeni članci grčkog izvornika ovdje ukazuju na određene svećenike koji su imali red u hramskim službama tijekom tog tjedna (usp. Luka 1:8). Svećenici su ovdje intervenirali iz iritacije što apostoli, a da prema njima nisu bili zakonski ovlašteni, poučavaju narod u hramu.
“namjesnik hrama”, zapravo šef straže koju čine leviti i brine se za red, tišinu i red u hramu, posebno za vrijeme bogoslužja. Bio je i svećenik.
djela. 4:2. koji su bili ljuti jer su učili narod i propovijedali u ime Isusovo uskrsnuće od mrtvih;
“saduceji” su sudjelovali u hvatanju apostola, jer ih je ljutilo njihovo učenje o uskrsnuću mrtvih, koje, kao što je poznato, nisu priznavali.
djela. 4:3. i oni digoše ruke na njih i zadržaše ih do jutra; jer je već bila večer.
Iako je kao “prva” mjera protiv apostolskog kršenja hramskog reda bilo sasvim dovoljno jednostavno ih udaljiti iz hrama ili im zabraniti govoriti, u stvarnosti vidimo puno više od toga. Svećenici i drugi koji su došli s njima “položili su ruke” na apostole i “zadržali ih do jutra”. To sugerira da je djelovanje i osobnost apostola već privukla alarmantnu pozornost vlasti, a da je najnoviji događaj u hramu bio samo dovoljan povod da ih se izvede pred najviši sud.
“bila je večer”. Apostoli su u deveti sat (to jest u 3 sata poslije podne) otišli moliti u hram. Između iscjeljenja kromije i Petrova govora narodu moglo je proći dosta vremena prije nego što se čudo objavi i narod pohrli. Sam Petrov govor, koji je pisar možda samo ukratko sažeo, možda je bio duži. Iz ovoga je jasno da se hvatanje apostola dogodilo u takvo doba večeri, kada bi bilo teško okupiti Veliko vijeće, i nije bilo potrebe za takvom žurbom: bilo je dovoljno učiniti ono što je već bilo gotovo – držati ih pod stražom do jutra .
djela. 4:4. I mnogi od onih koji su čuli riječ povjerovaše; i broj ljudi dosegne pet tisuća.
“broj muškaraca se popeo na pet tisuća” (τῶν ἀνδρῶν), osim, očito, žena i djece. Broj obraćenika nadmašio je ovaj put i prvi uspjeh na dan Pedesetnice, očito stoga što je, osim snagom apostolske riječi i veličinom čuda, sam narod već samim ponašanjem bio raspoloženiji vjerovati u Krista. vjernika, koji su pobudili narodne simpatije, kao i izvanrednim djelovanjem apostola.
Sveti Ivan Zlatousti ovako objašnjava te događaje: “Povjerova oko pet tisuća”. .. Što to znači? Jesu li vidjeli apostole u slavi? Zar nisu vidjeli, naprotiv, da su vezani? Kako su onda vjerovali? Vidite li očitu Božju moć? Jer oni koji su vjerovali trebali su postati slabiji zbog onoga što se dogodilo, ali nisu. Petrov govor posijao je duboko sjeme i dirnuo njihove duše.”
djela. 4:5. Sutradan se njihovi glavari, starješine i pismoznanci okupiše u Jeruzalemu,
Iz nabrajanja okupljenih u Jeruzalemu jasno je da je to bio puni sastanak Velikog vijenca – u istom sastavu kao i na suđenju Isusu Kristu.
djela. 4:6. veliki svećenik Ana i Kajfa, Ivan i Aleksandar, i svi koji su bili iz velikosvećeničke loze;
“Ivan, Aleksandar i ostali” – članovi prvosvećeničke obitelji, nepoznati povijesti, koji su očito imali veliku moć u Velikom vijeću u to vrijeme.
djela. 4:7. i, postavši ih u sredinu, upitaše ih: kojom silom ili u čije ime ste to učinili?
Članovi Velikog vijeća jedva da su znali "u čije ime" i "kojom su moći" apostoli učinili čudo koje ih je dovelo do najvišeg suda. Ako postavljaju takvo pitanje, to je ili da svoju optužbu za bogohuljenje opravdaju mišljenjem samih apostola, ili su – prema tumačenju sv. Ivana Zlatoustog – „pretpostavili da će apostoli, bojeći se naroda, zanijekati sebe i mislili da će to sve popraviti.”
djela. 4:8. Tada im Petar, pun Duha Svetoga, reče: vođe naroda i starješine Izraelove!
“ispunjeni Duhom Svetim” – na poseban način, za zaštitu pravednog djela, prema Kristovom obećanju (Mt 10-19 itd.).
djela. 4:9. ako nas danas pitaju za uslugu nemoćnoj osobi, kako je ozdravio,
Uvjetni oblik odgovora apostola na pitanje Velikog vijeća prije svega je delikatan, ali i jasan pokazatelj koliko je nepravedno da se apostolima sudi zbog njihove pomoći bolesniku.
Sveti Ivan Zlatousti: “Čini se da apostoli govore: 'Zbog toga smo, naravno, trebali biti okrunjeni i proglašeni dobročiniteljima, ali umjesto toga smo osuđeni zbog dobročinstva prema čovjeku koji je slab, nije bogat, nije jak i nije jednak [drugima]."
djela. 4:10. Neka je na znanje svima vama i svemu izraelskom narodu da po imenu Isusa Krista Nazarećanina, kojega ste vi raspeli, kojega Bog uskrisi od mrtvih, po njemu stoji pred vama zdrav.
Apostol ističe nedvojbenost čuda i snagu kojom je učinjeno. Ovo je moć i ime Isusovo.
djela. 4:11 am Ovo je kamen koji ste vi zidari zanemarili, postao je glava ugla; i ni u kome drugom nema spasa;
djela. 4:12. jer nema drugog imena pod nebom danog ljudima po kojem bismo se mogli spasiti.
Da bi objasnio značenje i snagu Isusova imena, apostol citira rečenicu iz psalma, koju je sam Gospodin jednom prilikom nazvao pred židovskim vođama (Ps 117; vidi Mt 22).
Prema značenju ove rečenice, Mesija je glavni kamen temeljac koji su graditelji građevine zanemarili. Raspeti Krist je upravo taj kamen koji su oni, graditelji, predvodnici vjerskog i moralnog života naroda, zanemarili u uređivanju teokratskog života naroda, ali – usprkos svemu – ovaj Kamen, voljom Božjom , ipak je postao glava i temelj nove zgrade Božjeg kraljevstva na zemlji.
Odvažno primjenjujući to značenje na suvremene narodne vođe, koji su razapeli Isusa, apostol svoj govor završava veličanstvenim priznanjem Isusa kao pravog Mesije, čije ime – i samo to ime – sadrži u svojoj snazi spasenje cijeloga svijeta. – ne samo onog privremenog (kao što je ozdravljenje bolesnika), nego – što je još važnije – onog vječnog i općeg (spasenje od grijeha sa svim njihovim posljedicama, uključujući i samu smrt).
djela. 4:13. A kada su vidjeli hrabrost Petre i Joanne i kada su shvatili da su neobrazovani i jednostavni ljudi, zapitali su se; i dobro su znali da su s Isusom;
“hrabrost Petra i Joanne,” koji su od položaja optuženih prešli u položaj valjanih tužitelja pred cijelim Velikim vijećem, utoliko je impresivnija s obzirom na njihovo neznanje i jednostavnost, te je izazvala razumljivo iznenađenje i zaprepaštenje. “Može biti i nepismen i nesofisticiran, kao i prost i nepismen, ali ovdje se oboje poklopilo. Zato su se svi čudili kad su Petar i Ivan govorili i držali govore” (Teofil).
djela. 4:14. ali vidjevši iscijeljenog čovjeka kako stoji s njima, nisu imali što prigovoriti.
Priznanje apostola kao stalnih Isusovih suputnika uvjerava svakoga da su ti ljudi stvarno nastavili djelo svoga Učitelja, toliko omraženog od cijelog Velikog vijeća, koji je upravo izdao Gospodina na smrt. Očito je to poslužilo da se apostoli neizbježno osude na istu sudbinu optužbom za vjerski ili politički prijestup. Ali prisutnost samog izliječenog čovjeka obuzdala je Veliko vijeće, koje nije moglo ništa reći unatoč apostolskom objašnjenju čuda.
Kako je izliječeni čovjek došao u Veliko vijeće? Vjerojatno po nalogu samih vlasti, koje su se nadale da će ga natjerati da porekne čudotvornost ozdravljenja, kao što su to učinili nekoć kada je Gospodin izliječio slijepca od rođenja (Iv 9). Ali tada, kao i sada, Veliko vijeće je pogrešno procijenilo stvar i samo povećalo svoju sramotu i nepravdu.
djela. 4:15. I zapovjedivši im da iziđu iz velikog vijeća, posavjetovaše se među sobom
djela. 4:16 ujutro i rekli su: što da radimo s ovim ljudima? Jer poznato je svima koji žive u Jeruzalemu da je preko njih učinjeno značajno čudo, i mi to ne možemo poreći;
djela. 4:17. ali, da se to dalje ne proširi među ljudima, strogo im zaprijetimo da više nikome ne govore o ovom imenu.
djela. 4:18. I kad su ih pozvali, zapovjedili su im da ne govore niti poučavaju u ime Isusovo.
Odluka Velikog vijeća u slučaju apostola odluka je zbunjenih ljudi. Oni sami kažu da svi koji žive u Jeruzalemu znaju za očito čudo apostola, a ujedno zapovijedaju da se to ne obznanjuje u narodu. Čini se, međutim, da je misao odluke više usmjerena na karakter objašnjenja čuda nego na samo čudo kao činjenicu, čije je objavljivanje bilo prekasno i naivno zabraniti.
Veliko vijeće zabranjuje govoriti o “imenu” Isusa, čijom snagom apostoli objašnjavaju izvođenje čuda. “Kakva ludost!” uzvikuje ovom prilikom Ivan Zlatousti, „znajući da je Krist uskrsnuo i imajući u tome dokaz njegova božanstva, nadali su se svojim spletkama sakriti slavu Onoga koga smrt ne zadržava. Što se može usporediti s ovom ludošću? I nemojte se čuditi što opet smišljaju nemoguće djelo. Takvo je svojstvo zlobe: ne gleda ni u što, a svuda luta…”.
“nikad ne govori”. Ne govoriti ni nasamo i ne poučavati javno.
djela. 4:19. Ali Petar i Ivan im odgovoriše i rekoše: prosudite, je li pošteno pred Bogom da slušamo vas više nego Boga;
"Je li to samo pred Bogom." Apostoli vrše svoj posao po Božjoj zapovijedi, čemu su čudesa očit i dovoljan znak. Ta je zapovijed za njih tim obvezujuća i mjerodavnija, jer im nalaže da propovijedaju, ne neku daleku, apstraktnu i neprovjerenu istinu, nego ono što su sami vidjeli i čuli. Odreći se prava na razgovor o ovim stvarima je “nemoguće” jer bi to bilo ravno razumnoj osobi ostaviti bez riječi.
Tako je također pokazano da je poredak Velikog vijeća sam po sebi nadilazio zdrav razum i zakone savjesti, te je kao takav s pravom zaslužio istu sudbinu na koju se sada usuđuje osuditi Božanske zapovijedi.
djela. 4:20. jer ne možemo ne govoriti o onome što smo vidjeli i čuli.
djela. 4:21. A oni, zaprijetivši im, pustiše ih, jer od naroda ne nađoše kako da ih kazne; jer svi su slavili Boga za ono što se dogodilo.
“nisu našli kako da ih kazne” (πῶς κολάσονται αὐτούς, διὰ τὸν λαόν). Točnije, slavenski: “nichoche obretshe, kako muchit ih”, odnosno nisu našli kako, na kojoj osnovi, da ih kazne.
“zbog naroda” (usp. Mt 21 i d.) – zbog straha od naroda, zbog masovne simpatije i naklonosti prema apostolima.
djela. 4:22. A čovjek s kojim se dogodilo ovo čudo iscjeljenja imao je više od četrdeset godina.
Deyan. 4:23. Kad su bili pušteni, došli su k svojima i ispričali što su im rekli veliki svećenici i starješine.
“došli na svoje.” U to su vrijeme njihova braća bila okupljena (stih 31), vjerojatno moleći za oslobađanje apostola i za uspješan završetak njihova djela.
djela. 4:24. A oni, saslušavši ih, jednodušno podigoše glas k Bogu i rekoše: Gospodine, ti si Bog koji si stvorio nebo i zemlju i more i sve što je u njima;
"jednoglasno... rekli su." Vjerojatno je jedan od prisutnih, možda Petar, bio izraz molitvenih osjećaja vjernika, koji su, ponavljajući u sebi riječi svoje molitve, pretvorili istu u jednodušnu molitvu cijele zajednice (usp. Dj 1). :24).
Molitva se temelji na rečenici iz Davidova drugog psalma (Ps 2-1), koji s evanđeoskom jasnoćom opisuje pobunu kraljeva i knezova naroda protiv Mesije i Onoga koji ga je poslao, koja se događa tijekom suđenje i Isusovo raspeće. Kako su apostoli nastavili Mesijino djelo, sadašnja pobuna protiv njih također je bila ista kao i ona "protiv Gospodina i Njegovog Krista", i stoga je dala povoda molitvi za njihovu zaštitu i jačanje.
“Pozivaju se na proročanstvo, kao da traže od Boga da ispuni svoje obećanje, a ujedno se tješe da su njihovi neprijatelji sve uzalud smislili. Njihove riječi znače: 'Zaustavite sve ovo i pokažite da su njihovi planovi bili uzaludni.' (Ivan Zlatousti, Teofilakt).
djela. 4:25. Ti si Onaj koji je po Duhu Svetome, po ustima oca našega Davida, sluge Tvoga, rekao: „Zašto su se narodi uznemirili i narodi isprazne stvari smišljali?
Pripisivanje citiranog psalma Davidu nije vidljivo iz natpisa samog psalma, ali su ga ovdje vjerojatno naznačili apostoli na temelju predaje.
djela. 4:26 Ustaše kraljevi zemaljski, i knezovi se skupiše protiv Gospodina i protiv Pomazanika njegova”.
djela. 4:27. Zato što su se Herod i Poncije Pilat zajedno s poganima i narodom Izraelovim okupili u tom gradu protiv Tvoga Svetoga Sina Isusa, kojega si pomazao,
“Koga si ti pomazao” – ὃν ἔχρισας. To je uslijedilo po Njegovom krštenju, po silasku Duha Svetoga na Njega.
djela. 4:28. da mogu učiniti ono što su Tvoja ruka i Tvoja volja predodredili da bude.
"uraditi ovo". Neprijatelji Kristovi htjeli su učiniti nešto sasvim drugo – ubiti Isusa kao nepriznatog Mesiju, ali su zapravo, ne znajući, učinili ono što je ruka svemogućeg Božjeg predodredila da se dogodi – Mesijinom smrću otkupiti cijelo čovječanstvo. i vratio mu prijašnje dostojanstvo i slavu (usp. Ivan Zlatousti i Teofilakt).
djela. 4:29. A sada, Gospodine, pogledaj njihove prijetnje i daj svojim slugama s punom smjelošću govoriti Tvoju riječ,
djela. 4:30. dok pružaš svoju ruku za ozdravljenje, i dopusti da se događaju čuda i znamenja u ime Tvoga Svetog Sina Isusa.
“pružajući Tvoju iscjeljujuću ruku” – ἐν τῷ τὴν χεῖρά σου ἐκτείνειν σε εἰς ἴασιν. U slavenskom prijevodu: “Jednom sam Ti pružio ruku u iscjeljenju”. Ovdje se ne misli samo na znakove koji su pratili djelovanje apostola, već na nužnost uspjeha tog djela, što je također bio cilj njihove molitve. Značenje stihova je: “Daj ... sa smjelošću govoriti Tvoju riječ, jer tada ćeš im pomoći (pomoći) sa svoje strane divnim iscjeljenjima i znacima.”
djela. 4:31. I nakon što su se pomolili, potrese se mjesto gdje su bili okupljeni, i svi se napuniše Duha Svetoga i hrabro navijestiše riječ Božju.
“mjesto se zatreslo” – nije se radilo o prirodnom, već o čudesnom potresu (jer se zatreslo samo “mjesto okupljanja”), što znači da je Bog uslišao njihovu molitvu, a ujedno nagovještava još jedan čudesan događaj – punjenje vjernika s ohrabrenom snagom Duha Svetoga.
Bio je to i simbol Božje svemoći, uvjeravajući apostole da se ne trebaju bojati prijetnji Velikog vijećništva i da je On dovoljno jak da ih zaštiti potresajući mjesto njihova molitvenog okupljanja (Ivan Zlatousti, Teofil). Tako je, da bi ohrabrio okupljene vjernike, Gospodin odmah ispunio njihovu molitvu i uslišio ono što su tražili: da govore smjelo i potkrijepe svoje riječi znakovima i čudesima. I tako su govorili, a mjesto susreta je bilo "uzdrmano".
djela. 4:32. A mnogi koji su vjerovali imali su jedno srce i jednu dušu; i nitko ništa od njegova imanja nije nazivao svojim, nego im je sve bilo zajedničko.
djela. 4:33. Apostoli su s velikom snagom svjedočili o uskrsnuću Gospodina Isusa Krista i velika je milost bila na svima njima.
Čudo ozdravljenja hromog i velika moralna pobjeda apostola nad Velikim vijećem u njegovoj prvoj pobuni protiv novog društva veliki je događaj u ranoj kršćanskoj crkvi. Od tada se zajednica kršćana umnožila gotovo tri puta u odnosu na vjernike od prvoga dana Duhova. Zato autor opet nalazi potrebnim opisati unutarnje stanje ovog rastućeg društva (stihovi 32 – 37).
Kao glavnu karakteristiku ove družbe ističe da je mnoštvo imalo potpunu jednodušnost i bratsku ljubav: “jedno srce i jedna duša” – savršeno jedinstvo u mislima, u osjećajima, u volji, u vjeri, u cijelom ustroju duhovnog života. .
Zaista, nevjerojatna pojava u grešnom, sebičnom svijetu. Druga karakteristična značajka, koja prirodno proizlazi iz prve, jest potpuna imovinska zajednica, ne prisilom i bilo kojim zakonom obvezujućim za sve, nego potpuno dobrovoljno, na temelju bratske ljubavi i moralnog jedinstva koje sve pokreće.
“nitko ništa od svoje imovine nije nazvao svojim”, iako je imovine bilo, ali se bratski davalo svima kojima je bilo potrebno, prema njihovim potrebama, i tako je postignuto opće zadovoljstvo i potpuni izostanak potrebitih.
“velika je milost bila na svima njima.” Bilo je to najkarakterističnije i najveličanstvenije društvo uzajamne pomoći u povijesti čovječanstva, ne lišeno razumne i razrađene organizacije, s posebnom općom blagajnom, koja se, s jedne strane, neprestano punila prihodima od darovane i prodane imovine za opću dobrobit, a s druge strane, kontinuirano održavao potpunu odsutnost siromašnih i potrebitih. A na čelu te tako mudro organizirane organizacije stajali su ne veliki državnički umovi, nego obični galilejski ribari, apostoli, točnije rečeno – obilato “nova snaga istinskog kršćanskog milosnog nadahnuća koja se kroz njih izlijeva”, snaga vjere i ljubav prema Spasitelju.
“svjedočili su s velikom snagom o uskrsnuću Gospodina Isusa Krista”. Objašnjavajući veliko ushićenje vjernika, autor Djela apostolskih spominje veliku snagu apostolske propovijedi “o uskrsnuću Gospodinovu”. To je uskrsnuće temelj cijele kršćanske vjere (1 Kor 15), pa je stoga temelj i središte cjelokupne apostolske propovijedi, budući dakako ne isključiva, nego samo glavna, glavna tema tog propovijedanja.
djela. 4:34. Nije bilo nijednog među njima koji je bio u oskudici; jer oni koji su posjedovali zemlje ili kuće prodavali su ih i donosili cijenu onoga što je prodano
“koji su posjedovali zemlje ili kuće” – ὅσοι γὰρ κτήτορες χωρίων ἢ οἰκιῶν ὑπῆρχον. Točnije značenje izraza je: ne “svi koji”, nego “oni koji”. Niti “prodati ih” ne znači da su vlasnici “prodali sve”, ne ostavljajući ništa za sebe. U oba slučaja radi se o dobroj volji i bratskoj ljubavi svih, a dopušteni su različiti stupnjevi, u kojima nije bilo ni sjene izvanjske prisile (usp. Dj 5).
djela. 4:35. i položen do nogu apostola; i svakome se dijelilo prema njegovim potrebama.
“položeni pred noge apostolima” – u smislu njihova potpunog raspoloženja i odgovornosti.
djela. 4:36. Tako Jošija, kojeg apostoli nazivaju Barnaba, što znači sin utjehe, levit, rodom s Cipra,
Kao primjer spomenutih žrtava, možda najpoučniji od svih, autor ističe Jošiju, kojega su apostoli prozvali Barnaba, što znači “sin utjehe”. Ovaj Barnaba — kasnije tako slavan suputnik apostola Pavla — bio je prorok (Djela 13:1), a njegov nadvikivanje vjerojatno je ukazivalo na posebnu utjehu njegovih nadahnutih proročkih izjava (1. Korinćanima 14:3). On je također bio "levit". (1. Korinćanima 14:3) Ovo je, također, izvanredno: nikada prije nije bilo primjera da se sveto koljeno priklonilo pred Kristom vjerom u Njega. Međutim, ubrzo se spominju mnogi svećenici koji su se pokorili Kristovoj vjeri (Dj 6).
“porijeklom s Cipra” – s otoka Cipra, smještenog uz obalu Palestine u Sredozemnom moru.
djela. 4:37. koji je imao njivu, prodao ju je, donio novac i položio pred noge apostolima.
Svećenici i leviti mogli su imati nekretnine, što se vidi iz primjera proroka Jeremije (Jr 32 i sl.).
Izvor na ruskom: Objašnjenje Biblije, ili Komentari na sve knjige Svetog pisma Starog i Novog zavjeta: U 7 tomova / Ed. prof. AP Lopukhin. – Ed. 4. – Moskva: Dar, 2009, 1232 str.
