Od prof. AP Lopukhin
Poglavlje 2, Djela apostolska. 1 – 4. Prvi kršćanski Duhovi i silazak Duha Svetoga na apostole. 5 – 13. Čuđenje naroda. 14 – 36. Govor apostola Petra. 37 – 45. Utjecaj prve propovijedi. 43 – 47. Unutarnje prilike prve kršćanske zajednice u Jeruzalemu.
djela. 2:1. Kad je došao dan Pedesetnice, svi su bili zajedno u jednom umu.
“Kad je došao dan Pedesetnice.” Gospodinu se svidjelo – poput Pashe – da se prvi kršćanski Duhovi poklope s danom židovskog Duhova, što nije značilo ništa drugo nego ukidanje i bolju zamjenu dvaju židovskih blagdana.
Blaženi Teofilakt ovako je govorio o tom događaju: „u dan kada je dan Zakon, u isti dan je trebalo dati milost Duha, jer kao što je Spasitelj, koji je imao da podnese svetu patnju, bio mio dati Sebe ni u jednom drugom vremenu, a zatim, kada je [pashalno] janje bilo zaklano, da poveže istinu sa samom slikom, tako da silazak Duha Svetoga prema dobroj volji s visine, nije bio odobren ni u jednom drugom trenutku, nego u onom u kojemu je dan Zakon, da se pokaže da je i tada Duh Sveti donosio zakone, a on donosi zakone i sada. Kao što su se na dan Pedesetnice skupljali snopovi novoga voća, a različiti su se ljudi skupljali pod jedno nebo (u Jeruzalem): tako se na isti dan moralo dogoditi i ovo, da počeci svakoga naroda od naroda koji žive pod nebom treba skupiti u jedan snop pobožnosti i po riječi apostola privesti Bogu”…
“Svi jednoumni bijahu zajedno” – ἦσαν ἅπαντες ὁμοθυμαδὸν ἐπὶ τὸ αὐτό. Tko sve i gdje? Slavenski prijevod dodaje "apostole", ruski - "oni". Pod "svima" ne misli se samo na apostole, nego na sve vjernike u Krista koji su tada bili u Jeruzalemu (Dj 1, usp. Dj 16), koji su ponovno došli na blagdan židovske Pedesetnice.
Iz sljedećeg stiha (2) jasno je da se susret ovih Kristovih vjernika dogodio u kući, vjerojatno istoj u kojoj se dogodio prethodni susret (Dj 1). Teško je moguće pretpostaviti da je kuća bila posebno napučena, jer to znači da je kuća golemih dimenzija bila na raspolaganju apostolima.
djela. 2:2. I odjednom se začu huk s neba kao od jakog vjetra i ispuni svu kuću u kojoj su sjedili.
"Buka... kao da puše jak vjetar." Dakle, samog vjetra nije bilo, samo šum sličan vjetru (usp. sv. Ivana Zlatoustog i bl. Teofilakta), koji je silazio odozgo, s neba na mjesto gdje su bili okupljeni apostoli – toliko je taj šum bio da je privukao svačiju pozornost (stih 6).
"Ispunio je cijelu kuću", tj. usredotočite se na ovu kuću.
“gdje su bili”, točnije “gdje su sjedili” (οὗ ἦσαν καθήμενοι·), prebivajući u molitvi i pobožnom razgovoru, čekajući ispunjenje obećanja.
djela. 2:3. I ukazaše im se jezici, kao vatreni, koji se razdvojiše i stadoše po jedan na svakom od njih.
“Jezici kao od vatre.” Kao što je buka bila bez vjetra, tako su i jezici bili bez vatre, samo su nalikovali vatri. “Lijepo kaže: kao ognjen, kao vjetar, da ne mislite nešto puteno o Duhu (Teofil, sv. Ivan Zlatousti).
Buka je bila znak potvrde za sluh da je Duh Sveti sišao, a jezici za viđenje. I jedni i drugi su uzvisivali apostole i pripremali ih za veličinu događaja i njegov utjecaj na dušu, što je zapravo bio glavni cilj čuda obećanog krštenja Duhom Svetim i ognjem.
“Jezici koji su razdvajali” – διαμεριζόμεναι γλῶσσαι – točnije: “razdijeljeni jezici”. Dojam trenutka silaska Duha Svetoga očito je bio da se iz nekog nevidljivog ali bliskog izvora iznenada digla buka koja je ispunila kuću, i iznenada su počeli izlaziti plameni jezici, koji su se podijelili među sve prisutne - tako da osjećalo se da je isti zajednički izvor svih njih.
Buka s neba također je bila znak moći sile Duha Svetoga darovane apostolima (“vlast s visine”, usp. Lk 24), a jezici – žara propovijedanja, koji je trebao služe kao jedino oružje za pokoravanje svijeta podno Kristova križa. U isto vrijeme, jezici su bili točan pokazatelj promjene koja se dogodila u dušama apostola, izražena u neočekivanoj sposobnosti koju su osjetili da govore drugim jezicima.
djela. 2:4. I svi se napuniše Duha Svetoga i počeše govoriti drugim jezicima, kako im je Duh davao da govore.
“Svi su bili ispunjeni Duhom Svetim.” Sveti Grgur Bogoslov (IV, 16) kaže: “Duh Sveti djelovao je najprije u anđeoskim i nebeskim silama…, zatim u ocima i prorocima… i na kraju djelovao u Kristovim učenicima, i to tri puta u njima – po mjeri njihovu prijemljivost i to u tri različita vremena: prije Kristove proslave kroz patnju, nakon Njegove proslave kroz uskrsnuće i nakon Njegovog uzašašća na nebo (Dj 3). Kao što prvi pokazuje – čišćenje od bolesti i duhova, koje se dogodilo, naravno, ne bez Duha; također nakon završetka izgradnje kuće, Kristovo disanje, koje je očito bilo božansko nadahnuće, i konačno [Njegovo se djelovanje očitovalo u] sadašnjoj podjeli vatrenih jezika… Ali prvo nije bilo jasno, drugo je bilo očitije, a sadašnjost je bila savršena: jer ne više djelovanjem, kao prije, nego bitno prisutnošću, – kako bi netko rekao – „Duh supostoji i supostoji“.
“kako im je Duh dao kazati.” Objašnjavajući to, sveti Ćiril Jeruzalemski kaže: „Petar i Andrija, Galilejci, govorili su na perzijskom i medijskom, Ivan i drugi apostoli razgovarali su na svim jezicima s onima koji su došli iz pogana. Duh Sveti ih je u isto vrijeme poučio mnogim jezicima, koje oni koje je On poučavao uopće nisu znali. Ovo je božanska moć! Kakva usporedba može biti između njihovog dugog neznanja i ove sveobuhvatne, mnogostruke, neobične, iznenadne moći govora na svim jezicima.'
Sveti Teofilakt je ovako poučavao: “Zašto su apostoli primili dar jezika prije ostalih darova? Jer oni su se trebali raspršiti; i kao što je u vrijeme izgradnje stupa jedan jezik bio podijeljen na mnoge jezike, tako su sada mnogi jezici bili ujedinjeni u jednom čovjeku, a isti je čovjek, poticajem Duha Svetoga, počeo govoriti u perzijskom, i rimskom, i indijskom, i mnogim drugim jezicima. Taj dar je nazvan "dar jezika" jer su apostoli mogli govoriti na mnogim jezicima.
Sveti Irenej (umro 202.) govori o mnogim kršćanima koji su živjeli u njegovo vrijeme koji imaju “proročke darove, govore u jezicima (παντοδαπαῖς γλώσσαις), otkrivaju tajne ljudskog srca za izgradnju i objašnjavaju Božje tajne” (Protiv krivovjerja, V, 6).
U Razgovorima o životima talijanskih otaca, koje je napisao sveti Grgur Dvosložnik, spominje se mladić Armentarije, koji je govorio stranim jezicima, a da ih nije naučio. Tragovi iz antike o tome kako se dar jezika shvaćao u vlastitom smislu mogu se vidjeti i u činjenici da Filostrat, opisujući život Apolonija iz Tiane, kojega je htio suprotstaviti Isusu Kristu, za njega bilježi da nije znao samo svi ljudski jezici, ali i jezik životinja. U crkvenoj povijesti postoje i kasniji primjeri čudesnog razumijevanja stranih jezika, na primjer kod Efrajima Sirijaca.
djela. 2:5. A u Jeruzalemu su bili Židovi, pobožni ljudi, iz svih naroda pod nebom.
Osim što je u Jeruzalemu živjelo dosta židovskih useljenika “iz svih naroda pod nebom”, a povodom velikog blagdana Duhova okupili su se mnogi privremeni štovatelji iz raznih zemalja, koji su postali nevoljni svjedoci i potvrditelji o čudu koje se dogodilo nad apostolima, kada su ih svi čuli da govore jezicima svojih zemalja.
djela. 2:6. Kad je nastala ova buka, okupilo se mnoštvo ljudi i čudilo se, jer su svi slušali kako govore njegovim jezikom.
“Svi su ih slušali kako govore.” Sveti Grgur Bogoslov je poučavao: “Zaustavite se ovdje i razmislite kako podijeliti govor, jer u govoru postoji uzajamnost uklonjena interpunkcijom. Jesu li čuli, svaki na svoj način, da je – da tako kažemo – govor proizašao iz jednoga, a mnogi su se govori čuli zbog takvog meteža u zraku, ili, reći ću jasnije, iz jednog glasa poteklo je mnogo? Ili pak riječ "slušao" "govoriti u svom govoru" treba uputiti na sljedeće, kako bi se razumjelo značenje izgovorenih govora, koji su za slušatelje bili njihovi, a to znači - govori na stranom jeziku. S ovim drugim se više slažem, jer bi prvo bilo čudo, koje bi se više odnosilo na slušatelje nego na govornike, kojima se predbacivalo da su pijani, iz čega je vidljivo da su oni sami, djelovanjem Duha, činio čuda izgovarajući glasove” .
djela. 2:7. I svi se čudiše i naricahu govoreći među sobom: Nisu li svi ovi što govore Galilejci?
“Nisu li svi Galilejci?” to jest, prvo, iz poznatog dijela Palestine gdje govore ovaj idiom, i, drugo, iz onog dijela koji nije bio poznat po prosvijećenosti. I jedno i drugo, s kojim su povezivali Galilejce, pojačavalo je veličinu čuda i čuđenje njegovih svjedoka.
djela. 2:9: Mi Parti i Medijci, Elamiti i stanovnici Mezopotamije, Judeje i Kapadocije, Ponta i Azije,
“Parćani i Medijci, Elamiti”, tj. Židovi koji su na praznik došli iz Parta, Medije i Elama – pokrajina nekadašnjih moćnih asirskih i medo-perzijskih kraljevstava. Te su se zemlje nalazile između Kaspijskog mora i Perzijskog zaljeva. Najprije su tamo naseljeni stanovnici Kraljevstva Izrael nakon što su ga uništili Asirci oko 700. pr. Kr., a potom i stanovnici Kraljevstva Jude, nakon što su ga uništili Babilonci pod Nabukodonozorom oko 600. pr. Kr. Mnogi od njih vratili su se u Palestinu u vrijeme Kira, ali većina je ostala u zemljama naseljavanja, ne želeći se rastati od svojih unosnih zanimanja.
“stanovnici Mezopotamije” – prostrane ravnice uz rijeke Tigris i Eufrat. Ovdje je bilo glavno područje asirsko-babilonskog i perzijskog kraljevstva, a ovdje su bili brojni Židovi koje je Nabukodonozor preselio.
“Kapadocija, Pont i Azija, Frigija i Pamfilija” – sve su to maloazijske provincije koje su bile dio tadašnjeg Rimskog Carstva. Osobito se Azijom, prema rimskom popisu provincija, nazivala cijela zapadna obala Male Azije, gdje su bile provincije Mizija, Karija i Lidija; njegov glavni grad bio je Efez.
djela. 2:10. iz Frigije i Pamfilije, iz Egipta i libijskih zemalja u susjedstvu Kirenije, i oni koji su došli iz Rima, i Židovi i prozeliti *,
“Libijske zemlje u susjedstvu Kirenije”. Libija je regija zapadno od Egipta, koja je bila golema stepa, naseljena samo u svom sjevernom dijelu uz obalu Sredozemnog mora, gdje se nalazio glavni grad regije, Cyrene. Ova se obala ovdje naziva "libijskim zemljama", koje pripadaju Kireniji ili Cireni. Kao i ovdje, Židovi su u Egiptu općenito bili brojni. Imali su čak i poseban hram. Ovdje im je učinjen i prijevod njihovih svetih knjiga na tada općeprihvaćeni grčki jezik. U Cireni su punu četvrtinu stanovništva činili Židovi.
“oni koji su došli iz Rima” – stigli su na blagdan Duhova iz Rima, ili općenito iz gradova rimskog zapada, gdje su se i Židovi posvuda raspršili. U samom Rimu postojala je cijela židovska četvrt.
“Židovi, dakle prozeliti” – tj. Židovi po rođenju, kao i pogani koji su prihvatili židovsku vjeru, kojih je također bilo mnogo posvuda u navedenim krajevima.
djela. 2:11. Krećani i Arapi, – kako ih slušati kako govore našim jezicima o velikim Božjim djelima?
“Krećani” – stanovnici otoka Krete u Sredozemnom moru, koji govore nešto drugačijim dijalektom od grčkog jezika.
“Arapi” – stanovnici Arabije, jugoistočno od Palestine, čiji je jezik, arapski, imao neke sličnosti i značajnu razliku od hebrejskog jezika.
“čujemo ih kako govore našim jezicima” – jasan pokazatelj da su apostoli doista govorili različitim jezicima i dijalektima.
“našim jezicima govoriti o velikim djelima Božjim” – τὰ μεγαλεῖα τοῦ Θεοῦ, tj. za sve veliko što je Bog objavio i objavljuje u svijetu, a posebno dolaskom Sina Božjega na svijet. Ali veličina takvog predmeta govora, i sam govor, trebali su biti uzvišenog i svečanog karaktera, nadahnutog slavljenja i zahvaljivanja Bogu.
djela. 2:14. Tada ustade Petar s jedanaestoricom, podiže glas i poče im govoriti: Židovi i svi vi koji živite u Jeruzalemu! Neka vam ovo bude poznato i poslušajte moje riječi:
“Petar je ustao s jedanaestoricom.” Kao i prije, na saboru za izbor dvanaestog apostola, "Petar je bio glasnogovornik svih, a ostala jedanaestorica su bili prisutni, potvrđujući njegove riječi svjedočanstvom" (sv. Ivan Zlatousti).
djela. 2:15. nisu pijani, kao što mislite, jer tri su sata u danu;
Kao dokaz da nisu bili pijani, apostol ističe da je sada “treći sat u danu”. Ovaj sat, koji odgovara našem 9. satu, bio je prvi od tri dnevna sata za dnevnu molitvu (3, 6, 9), podudarajući se s prinošenjem jutarnje žrtve u hramu. I prema običaju Židova, prije ovog časa nitko nije okusio hranu, a još više na tako veliki blagdan kao što je Duhovi.
djela. 2:16 ujutro, ali ovo je ono što je rečeno preko proroka Joela:
Deyan. 2:17. „i gle, u posljednjim danima, kaže Bog, izlit ću svoga Duha na svako tijelo; vaši će sinovi i vaše kćeri prorokovati; vaši će mladići imati viđenja, a vaši će starci sanjati snove;
“riječi proroka Joela”, dakle 700 godina prije (Joel 2:28-32). Samo Joelovo proročanstvo donosi pisac u nešto izmijenjenom obliku iz izvornika i teksta Septuaginte, kako to često čine sam Gospodin i apostoli. Tako umjesto prvotnog neodređenog izraza “poslije toga” kod apostola Petra vidimo određeniji izraz – “u posljednje dane”. Time se isključuje bilo kakva povezanost proročanstva s bližim starozavjetnim vremenom, a njegovo se ispunjenje odnosi na novozavjetno vrijeme, budući da se, prema biblijskom gledištu, čitavo razdoblje novozavjetnog kraljevstva Božjeg prikazuje kao posljednje doba domogradnju ljudskog spasenja, nakon čega će uslijediti opći sud i Kraljevstvo slave. Istodobno, pod izrazom “u posljednje dane” proročanstva obično označavaju ne samo događaje koji se moraju dogoditi na kraju starozavjetnog vremena i početku Novog zavjeta, već i one koji će se dogoditi tijekom cijelog Novozavjetno vrijeme, sve do njegova kraja (usp. Iz 2; Mih 2 itd.).
"Izlit ću svoga Duha na svako tijelo." U smislu ovog izraza, Duh Božji se prikazuje kao punina svih darova, iz koje se jedan ili drugi dar izlijeva na jednog ili drugog vjernika.
“izlijevanje” – davanje u izobilju, slično izlijevanju kiše ili vode.
“na svako tijelo” – na sve ljude, na cijelo čovječanstvo otkupljeno od Krista, koje će ući u novo Kristovo Kraljevstvo, kroz cijelo vrijeme njegova širenja na zemlji, na sve narode, bez razlike na Židove i pogane. Za početak ispunjenja ovog proročanstva, sveti apostol ukazuje na sadašnji trenutak, ispunjen takvim divnim znakovima.
“proricat će...vidjet će...sanjat će snove,” itd. Budući da su darovi Duha Svetoga neizmjerno različiti, samo su neki od najpoznatijih u Starom zavjetu dani zasebno: “proročanstvo” kao opće djelovanje onih koji su primili Duha Svetoga, “viđenja” (u budnom stanju) i “snovi” kao dva glavna načina Božanske objave prorocima (Brojevi 12:6).
"sinovi... kćeri... mladi... starci" je pokazatelj da je Duh Sveti izliven na sve, bez obzira na spol ili dob; premda su djelovanja Duha Svetoga raspoređena tako da sinovima i kćerima daje proroštva, mladima – viđenja, starcima – snove; ali ova raspodjela, napravljena za jačanje i ljepotu govora, ima značenje da Duh Sveti izlijeva svoje darove na sve bez razlike.
Deyan. 2:18. i u one ću dane izliti Duha svojega na sluge svoje i sluškinje svoje i oni će prorokovati.
“i na Moje robove i Moje robinje”. Kod proroka na ovom mjestu nalazimo važnu osebujnost govora koja proizlazi iz odsutnosti dodane zamjenice “Moj”. On jednostavno kaže: “na robove i na robinje”. Potonjim izrazom prorok kategoričnije izražava ideju o nadmoći novozavjetnih izljeva Duha Svetoga nad Starim zavjetom: u cijelom Starom zavjetu nema niti jednog slučaja roba ili robinje koji su posjedovali dar proroštva; ali u Novom zavjetu, prema proroku, ta će razlika u stanju nestati pod utjecajem Duha Svetoga, koji će dati dar proroštva. Duh će biti dan svima bez razlike ne samo spola i dobi, nego i ljudskih stanja, jer će u Kristovu kraljevstvu svi biti jednaki pred Gospodinom i svi će biti sluge Gospodnje.
Deyan. 2:19. I pokazat ću čudesa na nebu gore i znamenja na zemlji dolje, krv i vatru, dim i dim.
"Pokazat ću čuda." Predskazanje o obilnom izlijevanju Duha Svetoga u Mesijinu Kraljevstvu također je povezano s predviđanjem posljednjeg suda nad zlim svijetom i spasenjem onih koji štuju pravog Boga. Kao vjesnici ovog suda ističu se posebni znakovi na nebu i zemlji. Znakovi na zemlji bit će “krv i vatra, dim i dim”, što su simboli krvoprolića, meteža, ratova, pustošenja... Znaci na nebu su pomrčina sunca i krvava pojava mjeseca. U slikovitom jeziku svetih pisaca ti fenomeni općenito znače velike nesreće u svijetu i dolazak Božjeg suda nad njim.
Deyan. 2:20. Sunce će se pretvoriti u tamu, a mjesec u krv prije nego dođe veliki i slavni dan Gospodnji.
“Dan Gospodnji” – tj. dan Mesije; prema novozavjetnoj uporabi riječi, to je dan suda Mesije nad svijetom, sudnji dan.
“veliki i slavni” – velikim se naziva zbog veličine i odlučujuće važnosti suda za čovječanstvo; a slavni (επιφανῆ) naziva se jer će Gospodin doći "u svojoj slavi".
Deyan. 2:21. I tada će se spasiti svaki koji zazove ime Gospodnje.”
Strašan će za nevjernike i zle biti posljednji sud, ali spasonosan za svakoga “koji zazove ime Gospodnje”, ali ne samo da ga zazove, jer Krist uči da nije svatko tko mi kaže: “Gospodine! Bog! Ući će u kraljevstvo nebesko', ali tko poziva s marljivošću, s dobrim životom, s primjerenom smjelošću'. (Sveti Ivan Zlatousti). Iz ovoga je jasno da se ovdje misli na prave vjernike u Gospoda – tj. pravednika.
Primjenjujući ovo proročanstvo na događaj na dan Pedesetnice, apostol očito ne kaže da se ono u potpunosti ispunilo toga dana, nego samo naznačuje početak njegova ispunjenja, koje mora trajati dugo vremena, čije je trajanje poznato samo Bogu, do kraja svega.
Deyan. 2:22. Ljudi Izraelci! Čujte ove riječi: Isusa Nazarećanina, Čovjeka za kojega je Bog svjedočio pred vama silama, čudesima i znamenjima koja Bog po njemu učini među vama, kao što i sami znate,
Sveti Ivan Zlatousti kaže da apostol, započinjući propovijedati o Isusu, “ne govori ništa uzvišeno, nego počinje svoj govor krajnje ponizno…, s mudrim oprezom, da ne dosadi ušima nevjernicima”.
“pred vama posvjedočen od Boga”, tj. za Njegovo mesijansko dostojanstvo i poslaništvo.
"znakove koje je Bog preko njega učinio među vama." Prema tumačenju svetog Ivana Zlatoustog, apostol "ne kaže: On sam to učini, nego Bog po njemu, da ih skromnošću privuče".
“među vama” – misli se na stanovnike Jeruzalema, a potom i na sve nazočne, ne samo one koji su mogli imati bilo kakav dodir s Isusom Kristom tijekom Njegovog djelovanja u Galileji i Judeji, nego i na predstavnike naroda u cjelini, odgovorne za slučaj tako važnog općeljudskog značaja. U tom smislu govorimo i o “predajama”, tj. o Judi, kojega “zgrabiste i svezaste rukama bezakonika”, tj. uz pomoć poganskih vlasti i onih koji su Krista razapeli, “Vi ste ga ubili” (stih 23).
Deyan. 2:23. Njega, predanog Božjom određenom voljom i predznanjem, vi ste uhvatili i, okovavši ga rukama bezakonika, ubili;
Kako bi razjasnio naizgled čudnu okolnost da je čovjek kojemu je tako svjedočio Bog (Isus) mogao biti razapet rukama bezakonika, apostol dodaje da se to dogodilo "prema određenoj volji i providnosti Božjoj" (usp. Rim 8: 29; 10 – 5), ili, kako objašnjava blaženi Teofilakt, „nisu svojom vlastitom voljom.
Deyan. 2:24. ali Bog Ga je uskrisio, oslobađajući Ga od porođajnih muka smrti, jer Ga nije mogla zadržati.
„Bog ga je uskrisio“ - prema tumačenju blaženog Teofilakta, „ako se kaže da ga je Otac uskrisio, to je zbog slabosti slušatelja; jer kroz koga Otac djeluje? Njegovom snagom i Očevom snagom je Krist. I tako je On sam sebe uskrisio, iako se kaže da ga je Otac uskrisio”… (usp. Iv 5, 26).
“oslobođenjem od okova smrti” – na grčkom: ἀνέστησε λύσας τὰς ὠδῖνας τοῦ θανατου, točnije na slavenski je prevedeno: “riješene bolesti somerniâ”. Prema tumačenju blaženog Teofilakta, “smrt je bila mučena (kao rođenjem) i užasno je patila kad Ga je zadržala. Rodilja ne zadržava ono što je u sebi, i ne djeluje, već pati i žuri se osloboditi. Apostol je lijepo nazvao uskrsnuće oslobođenjem od smrtnih muka, pa se može reći: razdirući trudnu i patničku utrobu, javlja se Spasitelj Krist i izlazi kao iz neke rađajne utrobe. Zato se zove prvorođenac od mrtvih.”
Deyan. 2:25. Jer David za Njega kaže: "Uvijek sam vidio Gospodina pred sobom, jer mi je s desne strane, da se ne pokolebam."
Apostol potvrđuje istinitost Kristova uskrsnuća kroz proročanstvo kralja Davida, osobito mjerodavno u Judeji, u znamenitom odlomku iz njegova 15. psalma (Ps 15-8). Izloživši ovo mjesto potpuno i točno prema prijevodu Septuaginte (stihovi 11-25), apostol odmah nastavlja s tumačenjem (stihovi 28-29), očitujući očiti dar Duha Svetoga u sebi da tumači Sveto pismo Primijenjen na Davida, ovaj odlomak iz njegova psalma izražava njegovo radosno pouzdanje u stalnu pomoć i dobrotu Božju, koja se proteže čak i iza groba (besmrtnost). Ali ako se, primijenjeno na Davida, sve ovo ispunilo samo djelomično, onda primijenjeno na Spasitelja (indikativan je izraz apostola: "David je govorio o Njemu", tj. o Kristu), ispunilo se doslovno točno i potpuno, kao Petar ističe sv.
Izvor na ruskom: Objašnjenje Biblije, ili Komentari na sve knjige Svetog pisma Starog i Novog zavjeta: U 7 tomova / Ed. prof. AP Lopukhin. – Ed. 4. – Moskva: Dar, 2009, 1232 str.
(nastavit će se)
