Od prof. AP Lopukhin
djela. 2:26 Zato se moje srce razveseli i moj se jezik obradova; a također će moje tijelo počivati u nadi.
djela. 2:27. Jer Ti nećeš ostaviti moju dušu u paklu i nećeš dopustiti da tvoj svetac vidi trulež.
“Tijelo će moje počivati u nadi, jer Ti nećeš odustati,” na grčkom ἡ σάρξ μου κατασκηνώσει ἐπ᾿ ἐλπίδι, ὅτι οὐκ ἐγκαταλείπεις τὴν ψυχ ήν μου. Slavenski prijevod je točniji od modernog: "moje je tijelo ispunjeno nadom, nisi ga ostavio." Trebalo bi reći u modernom prijevodu: “moje će tijelo prebivati” (tj. u grobu) “u nadi, jer Ti nećeš otići”. Povodom ovih riječi, blaženi Teofilakt bilježi: “budući da je Isus, uočivši smrt, skinuo to tijelo koje je uzeo prema planu kućanstva, da bi ga ponovno uskrisio od smrti: pravedno je [reći] da Njegovo tijelo hranjeno nadom u očekivanu besmrtnost'.
"Nećeš ostaviti moju dušu u paklu", tj. opet ćeš je za života izvesti iz pakla, što će s neraspadljivošću tijela biti potpuno moguće – „podići ćeš je“ već za novi i bolji život (stih 28).
djela. 2:28. Ti si mi dao da upoznam putove života; Ispunit ćeš me radošću kroz svoje lice.”
„Dao si mi da upoznam staze života; Ispunit ćeš me radošću kroz svoje lice.” Blaženi Teofilakt piše: “Nije bez razloga [apostol] upotrijebio ove riječi kada spominje uskrsnuće, učeći da će umjesto žalosti [On] biti u vječnoj radosti, i postati bestrasan, nepromjenjiv i besmrtan u ljudskoj naravi; budući da je Bog oduvijek bio takav, nije mu teško učiniti ljudsku narav dionikom toga ubrzo nakon njezina formiranja u majčinoj utrobi, ali je dopustio da njegova usvojena priroda prođe kroz put patnje, kako bi tako, imajući uništio moć grijeha, kako bi okončao muke đavla, uništio moć smrti i dao svim ljudima mogućnost oživljavanja. Stoga, kao čovjek, prima i neraspadljivost i besmrtnost.”
djela. 2:29. Ljudi braćo! Neka mi bude dopušteno da vam hrabro kažem o praocu Davidu, da je i umro i pokopan, a grob mu je do danas među nama.
“Dopustite da vam hrabro kažem.” Apostol će o najvećem i najčašćenijem pretku židovskog naroda govoriti kao o nižem od Raspetoga Isusa i zato koristi tako blag izraz.
“umro i pokopan” – kao obična osoba, s kojom se nakon smrti i ukopa nije dogodilo ništa posebno i neobično, tj. implicira se da nije ustao iz mrtvih, što znači da se na njemu nije ispunilo ono što je rečeno o pravednicima koji neće ostati u kaburu.
“njegov mezar je s nama do danas”, tj. mezar s ostacima njegova tijela koje je podložno raspadanju kao i tijela svih drugih ljudi.
Sveti Ivan Zlatousti kaže, prelazeći na daljnje tumačenje: „sada on [Petar] dokazuje ono što mu je trebalo. I tada još uvijek ne prelazi na Krista, nego opet govori hvaleći Davida…, kako bi njegovi slušatelji, barem iz poštovanja prema Davidu i njegovoj obitelji, prihvatili riječ o uskrsnuću, kao da bi inače stradala njihova čast. .”
djela. 2:30. I budući da je bio prorok i znajući da mu je Bog obećao zakletvom iz ploda bokova njegovih uskrisiti Krista u tijelu i postaviti ga na svoje prijestolje,
“Bog je obećao uz zakletvu.” Ovo obećanje, ispunjeno samo na Mesiji, sadržano je u 2. Kraljevima. 7:12-16; usp. P.s. 131 U svojoj biti to je i proročanstvo o Uskrsnuću, bez kojega se ne bi moglo ispuniti.
“da ga postavi na svoje prijestolje”, tj. kao Mesiju (usp. Lk 1). "Kao na mnogim mjestima u Božanskom pismu, tako je i ovdje korišteno prijestolje umjesto kraljevstva." (blaženi Teofilakt).
djela. 2:32. Bog je uskrsnuo tog Isusa, čemu smo svi svjedoci.
“Njegov Isus” – Ovaj, ne netko drugi, naime Isus iz Nazareta.
„Čemu smo svi mi svjedoci“, jer smo Njega, Uskrslog, vidjeli, s Njime razgovarali, s Njime jeli, dotakli Ga se i po svemu tome uvjerili u stvarnost Njegova uskrsnuća, kako bismo mogli imati pravo svjedočiti o Njemu i drugima.
djela. 2:33. I tako On, budući da je bio uzdignut zdesna Božju i primivši od Oca obećanje Duha Svetoga, izlio je ovo što sada vidite i čujete.
“I tako, On, nakon što je uznesen s desne strane Bogu” – na grčkom: τῇ δεχιᾷ οὖν τοῦ Θεοῦ ὑψοθεις, na slavenskom: desniciû ubo Božieû voznesesâ – izraz koji dopušta dva tumačenja: ili “uznesen” na nebo Božja desnica, u istom smislu u kojem je gore rečeno da ga je Bog uskrisio od mrtvih (stih 24); ili "biti preuzet" tj. uzvišen da sjedi s desne Ocu u Njegovom proslavljenom ljudskom tijelu. Oba tumačenja su jednaka i ekvivalentna.
“i primio od Oca obećanje Duha Svetoga”, tj. primivši od Oca vlast poslati onima koji vjeruju u Njega Duha Svetoga, obećanog od Oca i koji od Oca proizlazi.
djela. 2:34. Jer David nije uzašao na nebo; ali je sam govorio: "Reče Gospodin mome Gospodinu: sjedi mi s desne strane,
djela. 2:35. dok neprijatelje tvoje ne položim za podnožje tvojim nogama.”
Nakon što je potvrdio istinu o Kristovom uskrsnuću na temelju Davidova proročanstva, apostol smatra potrebnim potvrditi i istinu o Isusovom uzašašću, čija je neposredna posljedica izlijevanje darova Duha Svetoga. Tu istinu potvrđuje apostol pozivajući se na Davidovu proročku rečenicu u Ps. 109 (stih 1), pripisujući ispunjenje ovih riječi u potpunosti Kristu. Sam Gospodin također primjenjuje ovu rečenicu na sebe u svom razgovoru s farizejima (Mt 22 itd.).
djela. 2:36. I zato neka zna sav dom Izraelov da je Bog Isusa, kojega ste vi razapeli, učinio Gospodinom i Kristom.
“cijeli dom Izraelov”, tj. cijeli židovski narod.
„Ovog Isusa, kojega si razapeo, Bog je učinio Gospodinom i Kristom“, drugim riječima: „Bog je učinio da ovaj Isus, kojega si razapeo, bude i tvoj pravi Gospodin i Krist“, ili Mesija (dvostruko označavanje Njegovog mesijanskog dostojanstva – opći i privatni).
"Koga ste razapeli." Prema primjedbi svetog Ivana Zlatoustog, "apostol na divan način završava svoj govor na ovaj način, da bi time mogao potresti njihove duše."
djela. 2:37. Kad su to čuli, srca su im bila ganuta, te su rekli Petru i ostalim apostolima: Što nam je činiti, ljudi i braćo?
„srce im je omekšalo“ – slušatelji apostola Petra pali su u bol, jer su to učinili s Mesijom i pokazali spremnost u srcu da izbrišu svoju krivnju vjerom u Njega, pa se pitaju dalje: „što će radimo? “
“Ljudi, braćo” – pun povjerenja, poštovanja i ljubavi obraćanje apostola u čije ime Petar govori.
djela. 2:38. A Petar im reče: pokajte se i neka se svaki od vas krsti u ime Isusa Krista za oproštenje grijeha; i primit ćete dar Duha Svetoga.
Za pomirenje s Bogom i neprihvaćenim Mesijom Petar nudi obraćenje i krštenje, s njihovim blagoslovljenim plodovima – oproštenjem grijeha i primanjem darova Duha Svetoga.
“svatko... da se krsti u ime Isusa Krista”. Prema tumačenju blaženog Teofilakta, “ove riječi ne proturječe riječima “krštavajući ih u ime Oca i Sina i Duha Svetoga” (Mt 28), jer Crkva smatra Presveto Trojstvo kao nerazdjeljiv, pa zbog jedinstva triju hipostaza u biti, onaj tko je kršten u ime Isusa Krista, kršten je u Trojstvu, budući da su Otac, Sin i Duh Sveti u biti nerazdjeljivi”. Očito je da kada apostol poziva na krštenje u ime Isusa Krista, on time samo ukazuje na osnovni sadržaj naše vjere i ispovijesti, koji uvjetuje priznavanje svega što je otkrio Sin Božji koji je došao na zemlju.
djela. 2:39. Jer obećanje je tebi, tvojoj djeci i svima onima koji su daleko koje bi Gospodin Bog naš pozvao.
"za tebe . . . i za vašu djecu”, tj. potomstvo općenito, “i za sve daleke”, tj. za one koji stoje u najudaljenijim stupnjevima srodstva i srodnosti sa židovskim narodom. Ovdje također možemo misliti na pogane, o kojima apostol govori prikriveno, štedeći slabost Židova, koji bi mogli vidjeti nešto zavodljivo u tome da poganima daju jednak udio u Mesijinom kraljevstvu. Ovu stvar je trebalo riješiti od samog početka; ovdje se, međutim, moralo izbjeći sve što bi moglo baciti sjenu na dostojanstvo novih istina koje se propovijedaju.
"koga bi pozvao Gospodin Bog naš." Gospodin sve poziva, svima želi spasenje; očito, ovdje se misli na one koji, svojom slobodnom voljom odazivajući se Gospodinovom pozivu, ostvaruju svoj poziv na djelu pokajanjem i prihvaćanjem krštenja u ime Isusa Krista.
djela. 2:40: I mnogim drugim riječima posvjedočio je i pozvao ih govoreći: Spasite se od ovog zlog naraštaja.
“I s mnogim drugim riječima”, koje autor ne navodi, iznoseći samo glavni sadržaj onoga što je rekao apostol Petar.
"Spasite se od ove opake generacije." Na grčkom: σώθητε ἀπὸ τῆς γενεᾶς τῆς σκολιᾶς ταύτης. Točnije je reći: spasiti se od moderne opake, tvrdoglave ljudske rase (σκολιός znači pokvareni, pa lukavi, prepredeni), od Božjeg suda i kazne koja čeka one ljude koji su svojom tvrdoglavošću došli do toga da odbace Mesiju i Njegovo djelo. , a ne vjerovati u Njega. Ova apostolova opomena vrijedi i za sva potonja vremena, ukazujući na potrebu da se svi kršćani čistom vjerom u Krista i življenjem po toj vjeri spase od svijeta koji leži u zlu.
djela. 2:41 I tako su oni koji su rado prihvatili njegove riječi bili kršteni; a toga se dana pridružilo oko tri tisuće ljudi.
“bili kršteni.” Kako u Jeruzalemu i njegovoj neposrednoj okolici nema tako obilne vode da bi se uranjanjem moglo krstiti toliko ljudi odjednom, možemo pretpostaviti da je samo krštenje uslijedilo nešto kasnije, za svakoga pojedinačno, po kućama ili u skupinama s više ljudi. ili manje dovoljne rezervoare, od strane jednog od apostola i učenika Gospodnjih.
djela. 2:42. I ustrajali su u nauku apostolskom, u komunikaciji, u lomljenju kruha i u molitvama.
“I ustrajali su.” Na grčkom: ἦσαν δὲ προσκαρτεροῦντες, slavenski prijevod je točniji od suvremenog: bili su strpljivi, doslovno – bili su neumorni u učenju apostola, itd.
Naravno, teško je pretpostaviti da se sva ta masa ljudi (3,000 ljudi, uz dotadašnji znatan broj vjernika) okupila na jednom mjestu ili u jednoj kući. Vjerojatnije je da su se vjernici, podijeljeni u nekoliko skupina ili zajednica, okupljali na više mjesta gdje su ih apostoli poučavali novim istinama, molitvama i sakramentima. Između svih ovih zajednica postojala je najtješnja komunikacija, koja ih je ujedinila u jednu bratsku obitelj, čija su duša bili apostoli.
“u lomljenju kruha.” Na grčkom: τῇ κλάσει τοῦ ἄρτου. ovaj izraz obično označava blagovanje hrane (Lk 24 i dr.), ali se u to vrijeme koristio iu drugom, višem smislu – kao vršenje i sudjelovanje u sakramentu euharistije (30 Kor 1). Ovdje se mogu podrazumijevati oba značenja, zasebno i zajedno, tim više što je to bilo vrijeme kada je euharistija obično bila večera ljubavi, na kojoj su sudjelovali svi vjernici, u duhu bratske ravnopravnosti, ljubavi i međusobnog zajedništva. Tako se ocrtavaju glavne značajke izvornog kršćanskog bogoslužja, odvojenog i neovisnog o starozavjetnom bogoslužju: nauk, lomljenje kruha (euharistije) i molitve, iako apostoli i ostali vjernici ne prekidaju vezu sa Starim zavjetom. hram i njegove službe (Djela 10:16 itd.).
djela. 2:43. Strah je obuzeo svaku dušu, jer su se po apostolima u Jeruzalemu događala mnoga čudesa i znamenja.
“Strah je pao na svaku dušu,” tj. duša koja ne vjeruje. Neočekivana i zadivljujuća očitovanja božanske moći, izvanredan uspjeh Petrova propovijedanja, njegova gorljiva upozorenja i propovijedi, čuda i znakovi apostola – sve to nije moglo ne iznenaditi dojmljivu dušu i uroniti je u duboko razmišljanje.
djela. 2:44. I svi su vjernici bili zajedno, i sve im je bilo zajedničko;
“bili zajedno.” U grčkom tekstu: ἦσαν ἐπὶ τὸ αὐτὸ. Slavenski tekst ovog stiha, u usporedbi s grčkim izvornikom i ruskim prijevodom, ima dodatni redak (ponavlja početak 43. stiha): „strah velik obuze sve njih. Vse se veruûŝie byli vmeste” (Svi su vjernici bili zajedno”), tj. okupljajući se na određenim mjestima (usp. Dj 1, 14), radi poučavanja i molitvi, svi zajedno tvorili su ujedinjenu obitelj, s jakom bratskom ljubavlju i zajedništvom. .
“imali su sve zajedničko.” Posebnost prve kršćanske bratske obitelji ili zajednice bilo je dijeljenje posjeda, koje nije bilo ni prisilno ni zakonito, nego posve dobrovoljno, zbog uzvišenog poticaja žive vjere i bratske ljubavi prvih kršćana među sobom. Nije bilo uništenja prava vlasništva (usp. Dj 5), već potpuno dobrovoljne raspodjele ili odricanja od toga prava, potpuno i privatno, u korist drugih u potrebi.
Nije poznato koliko se dugo zadržala ova posebnost prvih kršćanskih zajednica; u svakom slučaju, vrlo brzo joj se gubi trag u povijesti. Može se smatrati da je nestanak te značajke i njezino uklanjanje posljedica značajnih poteškoća koje je izazvao brzi rast i mnoštvo Kristovih sljedbenika (usp. Dj 6).
djela. 2:46 I svaki dan su jednodušno boravili u hramu i lomeći kruh od kuće do kuće, jeli su vesela i čista srca,
“svaki dan su jednodušno boravili u hramu”, tj. prisustvovali židovskoj hramskoj službi, “jer, kako kaže sveti Ivan Zlatousti, još nisu odbacili ništa židovsko; a samo poštovanje prema mjestu preneseno je na Gospodara hrama”…. Cijela hramska služba sadržavala je u svojoj srži i utjelovljivala težnju za Mesijom; to je ovu službu učinilo korisnom i za kršćane, koji su se od Židova u ovom slučaju razlikovali samo po tome što nisu vjerovali u došašće, nego u Mesiju koji je već došao.
“lomljenje kruha od kuće do kuće.” U grčkom izvorniku: κλῶντές τε κατ᾿ οἶκον ἄρτον. Izraz κάτ' οῖκον dopušta da se kaže i “u kućama” (različiti, nekoliko) i “u kući” (jedan). I jedno i drugo ima svoje razloge (usp. r. 42), ovisno o mnoštvu okupljenih i kapacitetu sastajališta.
“jeli su vesela i čista srca.”
Usp. djela. 2:12 i Djela apostolska. 20:7 – 11. Iz ovih se odlomaka može zaključiti da su u najranijim vremenima kršćanstva postojale dvije vrste ljubavnih večera (αγάποι): one koje su se održavale u različitim kućama i prema tome u odvojenim zajednicama vjernika (uglavnom u Jeruzalemu) , i one koje su u određene dane, naime nedjelje, održavale cijele skupštine vjernika. Večera je započela i završila molitvom i pranjem ruku. Za vrijeme same večere pjevali su se psalmi i druge svete pjesme, čitali i tumačili ulomci iz Svetoga pisma.
U početku su večeri ljubavi bile vrlo česte i zajedno s euharistijom događale su se prečesto, gotovo svakodnevno. Ali i u prvim stoljećima kršćanstva bilo je crkava u kojima se nisu vidjeli nikakvi tragovi ovih večeri. Sveti Justin mučenik, govoreći o vršenju euharistije i službama rimskih kršćana svoga vremena, ne spominje agapi. Sveti Irenej Lyonski također ne govori ništa o njima. Širenjem kršćanstva početni život kršćana, obiteljskog karaktera, sve je više poprimao široke dimenzije javnog, crkveno-pučkog života. To je dovelo do nestanka izvornih agapa zbog neizbježnih nepoželjnih zloporaba i nepravilnosti pomiješanih s njima.
djela. 2:47. hvaleći Boga i voljen od svih ljudi. I Gospodin je svakodnevno dodavao Crkvi one koji su bili spašeni.
“kao što su slavili Boga” opća je oznaka uzvišenog vjerskog raspoloženja duha prvog kršćanskog društva (Lk 24).
"omiljeni od svih ljudi" - bez sumnje zbog njihove stroge religioznosti, čistog života i vrlina, mirne i radosne dobrohotnosti prema svima.
“Gospodin je svaki dan dodavao Crkvi one koji su se spašavali.”
Ovdje se rast Kristove Crkve ne pojavljuje kao djelo običnog razvoja i rasta društva, nego kao izravno djelo samoga Gospodina, koji nevidljivo upravlja svojom Crkvom.
Izvor na ruskom: Objašnjenje Biblije, ili Komentari na sve knjige Svetog pisma Starog i Novog zavjeta: U 7 tomova / Ed. prof. AP Lopukhin. – Ed. 4. – Moskva: Dar, 2009, 1232 str.
