Od prof. AP Lopukhin
Djela apostolska, glava 6. 1 – 6. Prvi kršćanski đakoni. 7 – 15. Sveti arhiđakon Stjepan.
Djela apostolska 6:1. U one dane, kad su se učenici množili, među helenistima se podigao gunđanje protiv Židova, jer se nije pazilo na njihove udovice pri raspodjeli dnevnih obroka.
"U ove dane" - neodređena kronološka oznaka, koja u svakom slučaju daje razlog za zaključak da opisani događaji nisu bili toliko udaljeni od svojih prethodnika.
“među helenistima...protiv Židova...”. tj. između helenističkih kršćana i Židova. “Helenisti” su Židovi koji žive u raznim zemljama poganskog (grčko-rimskog) svijeta, govoreći tada raširenim grčkim jezikom. Mnogi od njih bili su prozeliti, tj. pogani koji su prihvatili židovsku vjeru. Ponekad su se helenisti selili iz poganskih zemalja da žive u Palestini i Jeruzalemu, au svakom slučaju smatrali su svojom dužnošću putovati u Jeruzalem na svetkovine, ostajući ondje dulje ili kraće, a ponekad i dulje. dugo zbog svojih trgovačkih i drugih poslova. Mnogi od njih prihvatili su i kršćanstvo, za što su bili potpuno spremni.
Pod nazivom “Židovi” ovdje se podrazumijevaju kršćani od izvornih stalnih Židova, lokalnih stanovnika Palestine, koji su govorili hebrejskim jezikom.
“Prilikom podjele dnevnih obroka…”. U grčkom izvorniku: ἐν τῇ διακονίᾳ τῇ διακονίᾳ, u slavenskom prijevodu: “u svakodnevnoj službi…”. Kako dalje pokazuje tekst, radilo se o službi “stolova”, odnosno opskrbi potrebitih hranom i drugim potrepštinama za vrijeme zajedničkih objeda (Dj 2), koji su vjerojatno bili organizirani u raznim dijelovima grada, na javnim mjestima okupljanja kršćana. Helenistima se činilo da su njihove udovice zanemarene. Ovo zanemarivanje, naravno, nije bilo zasluga samih apostola, već očito njihovih neposrednih podređenih koji su bili zaduženi za ovu aktivnost. Sveti Ivan Zlatousti također sugerira da "to nije učinjeno iz zle volje, nego iz nepažnje prema mnoštvu ljudi... jer u takvom slučaju ne može biti poteškoća."
Moguće je da se ovdje pred helenistima, koji su bili u tješnjem doticaju s nečistom poganskom sredinom, očitovao stanoviti duh uzvišenosti, koji duh uzvišenosti nije mogao izgladiti, kako se vidi, ni visoki duh kršćanstva u pr. zajednice u Jeruzalemu. Bez obzira na uzrok, zanemarivanje helenističkih udovica bilo je tu, i izazvalo je nezadovoljstvo koje je bilo opasnije od progona izvana, pa su ga stoga apostoli tako mudro iskorijenili na samom početku.
Djela apostolska 6:2. Tada dvanaestorica apostola, sazvavši sve mnoštvo učenika, rekoše: nije nam dobro ostaviti riječ Božju i brinuti se za stolove.
“sazvavši sve mnoštvo učenika...” tj. koliko je to moguće cijelu kršćansku zajednicu Jeruzalema, a ne samo njezine predstavnike ili izabranike. Apostoli su cijelom društvu predlagali uklanjanje tog nemira, a nisu ga odlučili ukloniti samo svojim autoritetom (usp. Ivan Zlatousti i bl. Teofilakt).
„nije dobro da mi...“ – οὐκ ἀρεστόν ἐστιν ἡμᾶς, odnosno „ne volimo, ne volimo“.
“napustiti riječ Božju”, tj. propovijedati riječ Božju, što je njihova glavna dužnost.
Djela apostolska 6:3. Stoga, braćo, pobrinite se da odaberete između sebe sedam ljudi dobra imena, ispunjenih Duhom Svetim i mudrošću, koje ćemo postaviti na ovu službu;
“Odaberi”. Apostoli stavljaju na raspolaganje čitavoj zajednici vjernika da između sebe izaberu osobe koje će ih postaviti u ovu službu.
“sedam duša...” Sedam je sveti broj.
“ispunjen Duhom Svetim...”. Ova služba zahtijeva i posebne darove Duha Svetoga, jer služba siromaha nije posvećena samo njihovim tjelesnim, nego i duhovnim potrebama.
“i s mudrošću...”. U uobičajenom smislu riječi organizirati sve aktivnosti mudro, uspješno, pažljivo – znači, misli se na čisto praktičnu životnu vrlinu.
Djela apostolska 6:4. i stalno ćemo ostati u molitvi i u službi riječi.
"u službi riječi", tj. propovijedanja evanđelja, nasuprot brizi za stol i hranu.
Djela apostolska 6:5. Ovaj se prijedlog svidio cijelom mnoštvu; i izabraše Stjepana, čovjeka puna vjere i Duha Svetoga, Filipa i Prohoru, Nikanoru i Timona, Parmena i Nikolu, prozelita iz Antiohije,
“pun vjere” – to se odnosi na čudesnu vjeru (1 Kor 12), čovjeka s posebnim darom Duha Svetoga, po kojem je Stjepan činio velika čudesa i znamenja (Dj 9).
Nakon Stjepana, najpoznatiji od ostalih je Filip (Dj 8). Od ostaloga, ništa se više ne spominje u spisima apostola. Ali crkvena predaja sačuvala je važne podatke o njima: Prohor je isprva bio pratilac apostola Petra, zatim pratilac ili pisar apostola Ivana Bogoslova, a zatim biskup Nikomedije (u Bitiniji), a umro je mučenički u Antiohiji .
“Nikanor” – ovog đakona ubili su Židovi na dan umorstva arhiđakona Stjepana. “Timon” je prema predaji bio biskup Bostre (u Arabiji) koji je također bio mučenik.
“Parmen” je umro pred očima apostola i oni su ga pokopali.
“Nikola” – prozelit, Antiohijanac, čiji izbor pokazuje mudrost birača, jer je nedvojbeno pripadao helenistima, čije su udovice bile zanemarene i postale povod za nezadovoljstvo. Ne zna se da li je ostao na vrhuncu svoje službe, samo da mu ime nije zapisano kao svetac.
Djela apostolska 6:6. koje su stavili pred apostole, a oni su, pomolivši se, položili ruke na njih.
“koju su stavili pred apostole” – za njihovo stvarno postavljanje u ovu službu. Ne imenuje ih društvo koje ih je samo izabralo, nego to daje apostolima, koji su jedini imali pravo i ovlast izvršiti postavljanje izabranih polaganjem ruku.
“molivši” da Božja milost, koja liječi slabe i ispunjuje manjkave, jamči za izabrane za ovu posebnu službu Božje Crkve.
“položio ruke na njih.” Put, a s njim i vanjski simbolički znak izlijevanja posebnih darova Duha Svetoga na ređenja. Ovo ređenje (usp. Br 27) slijedilo je nakon molitve, kao simbolički čin različit od nje, a ne samo kao pratnja molitvi. Upravo je to bila radnja posvećenja odabranika, odnosno vanjske strane sakramenta.
“Primijetite”, kaže ovdje sveti Ivan Zlatousti, “kako pisac ne govori ništa suvišno; ne objašnjava na koji način, nego jednostavno kaže da su ređeni molitvom, jer se tako i redi. Ruka je položena na čovjeka, ali sve čini Bog, i njegova desnica dotiče glavu zaređenja, ako se zaređenje izvrši kako treba”…
Djela apostolska 6:7. I tako je riječ Božja rasla, i broj učenika se iznimno povećao u Jeruzalemu; i veliko mnoštvo svećenika poslušalo je vjeru.
“I tako je rasla riječ Božja”, opaska koja daje razloga zaključiti da se kršćanska zajednica smirila, a apostolsko propovijedanje postalo posebno uspješno, zahvaljujući njihovoj potpunoj usredotočenosti na to propovijedanje. Uspjeh se posebno očitovao u tome što su mnogi svećenici čak prihvatili vjeru u Isusa Mesiju, poraženi u svojoj tvrdoglavosti uvjerljivošću apostolskog propovijedanja.
Radnje. 6:8. A Stjepan, pun vjere i snage, činio je velika čudesa i znamenja u narodu.
“ispunjen vjerom i snagom” – vjera kao uzrok ili izvor čudesne moći, i moć kao posebno očitovanje i djelovanje vjere. Ovdje se prvi put spominje činjenje velikih znamenja i čudesa ne samo od strane apostola, nego i od drugih vjernika – za uspješnije širenje Kristove Crkve.
Djela apostolska 6:9. Kad su se pojavile neke sinagoge, takozvane sinagoge libertina i kirenske, Aleksandrijci i oni koji su bili iz Cilicije i Azije ušli su u spor sa Stjepanom;
Djela apostolska 6:10. ali nisu mogli odoljeti mudrosti i duhu s kojim je govorio.
“neki... su ušli u spor”, ἀνέστησαν δέ τινες… δέμαροῦντες τῷ Στεφάνῳ…, u slavenskom prijevodu: “Vozstasha ze netsyi… boreći se sa Stjepanom”.
Oni koji su ušli u spor sa Stjepanom bili su helenisti, kao što je, čini se, bio i sam Stjepan, sudeći po njegovu imenu i govoru (Dj 7), u kojem mu starozavjetne odlomke donosi prijevod Septuaginte. Tradicija kaže da je on čak bio rođak Savla, koji je, kao što je poznato, bio rodom iz Tarsa u Kilikiji.
Oni koji su se sporili sa Stjepanom bili su, osim toga, “iz takozvane sinagoge Libertinaca i Cirenejaca i Aleksandrijaca” – i “iz Cilicije i Azije”. Tada je u Jeruzalemu, prema izračunu rabina, bilo oko 500 sinagoga, uključujući i spomenutih pet.
“Libertinci” su Židovi koje su Rimljani (osobito pod Pompejem 60. pr. Kr.) preselili kao ratne zarobljenike u Rim, ali su zatim pušteni i sada slobodni vraćeni u svoju domovinu (mnogi od njih su, međutim, dobrovoljno radije ostali u Rimu). Ovi pokoreni (libertini) su nakon povratka formirali vlastitu sinagogu – “od libertina”.
“Cirenejci i Aleksandrijci” – to su Židovi iz Cirene i Aleksandrije koji su se preselili u Jeruzalem ili tamo privremeno boravili.
U Cireni (grad u Libiji, zapadno od Egipta), prema svjedočanstvu Josipa Flavija, četvrtina njegovih stanovnika bili su Židovi, au Aleksandriji (u Donjem Egiptu) od pet dijelova grada – dva su bila potpuno naseljena Židovi (Židovske starine (XIV, 6, 1; XIX, 5, 2). U oba su grada dugo živjeli, nastanili su se kao ratni zarobljenici ili su se dobrovoljno preselili. Aleksandrija je bila središte židovsko-grčke znanosti, čiji je otisak vjerojatno nosila sinagoga Aleksandrijaca u Jeruzalemu.
“Cilicija i Azija” – dvije maloazijske regije u kojima su živjeli i mnogi Židovi, a njihovi iseljenici ili privremeni stanovnici u Jeruzalemu također su imali svoje posebne sinagoge.
Svih ovih pet sinagoga pobunilo se protiv Stjepana u osobi pojedinih svojih članova i pokušalo ga osporiti, odnosno njegov nauk i pravo utjecaja na narod.
"Nisu mogli odoljeti mudrosti." Mudrost ne u smislu judeo-helenskog obrazovanja, nego u smislu istinske kršćanske mudrosti, u smislu prosvjetljenja istinama evanđeoskog nauka i darovima Duha Svetoga (I Kor 12).
Radnje. 6:11 Zatim su naučili neke ljude da govore: Čuli smo ga kako govori hulne riječi protiv Mojsija i protiv Boga.
Radnje. 6:12 I oni pobuniše narod, starješine i pismoznance, pa ga napadoše, uhvatiše ga i odvedoše pred veliko vijeće.
Značajno je da su u slučaju Stjepana neprijatelji kršćanstva uspjeli pridobiti ljude koji su bili na strani kršćana i apostola (usp. Dj 5, 13, 26). To se čini optužujući Stjepana za bogohuljenje, najteži zločin prema Mojsijevom zakonu. Kao i u sudskoj optužbi samoga Gospodina, narod je olako povjerovao ovoj kleveti, te je lukavo bio naveden na ogorčenje i ogorčenje protiv tobožnjeg bogohulnika i onih kojima je pripadao.
Namjernost optužbe protiv Stjepana i ogorčenost naroda protiv njega vidljiva je iz činjenice da je Veliko vijeće već bilo potpuno spremno suditi Stjepanu kada su ga otvoreno uhvatili i doveli onamo.
Time se ostvario skriveni san Kristovih neprijatelja – izazvati pogrom u kršćanskoj zajednici izazivajući gnjev naroda, ako ne protiv apostola osobno, onda prvo protiv jednog od novopostavljenih đakona, a zatim protiv cijele zajednice s apostolima na čelu .
Djela apostolska 6:13. I dovedoše lažne svjedoke koji rekoše: Ovaj čovjek ne prestaje govoriti hulne riječi protiv ove svetinje i protiv Zakona,
“Predstavili su lažne svjedoke”, tj. ljude koji su Stjepanu pripisivali stvari koje on zapravo nije rekao, izvrćući njegove riječi.
“On je, možda, govorio vrlo otvoreno i govorio o ukidanju zakona, ili, točnije, nije govorio, nego je nagovijestio, jer da je govorio jasno, onda ovim “nekima” ne bi trebali lažni svjedoci” ( blaženi Teofilakt).
“protiv ove svetinje” – κατὰ τοῦ τοπου τοῦ ἁγίου καὶ τοῦ νόμου·, tj. Jeruzalemskog hrama “i protiv zakona”, tj. Mojsijevog zakona, temelja cjelokupnog starozavjetnog života.
Kao što su prilikom osude Gospodina Isusa lažni svjedoci krivo protumačili jednu Njegovu rečenicu o razorenju hrama (Mt 26; usp. Iv 61) da bi ga prikazali kao bogohulnika, tako i sada lažni svjedoci protiv Stjepana vjerojatno su protumačili neke njegove riječi gdje je govorio o preobražavajućem djelovanju kršćanstva u odnosu na Stari zavjet. To je postalo vjerojatno u njegovim sporovima s helenistima, i to se dogodilo više puta ("ne prestaje").
Djela apostolska 6:14. jer čuli smo ga kako govori da će Isus iz Nazareta uništiti ovo mjesto i promijeniti običaje koje nam je Mojsije predao.
“Čuli smo ga kako kaže…”, ἀκηκόαμεν γὰρ αὐτοῦ λέγοντος, Čuli smo ga kako govori…- ali daljnje riječi zapravo nisu Stjepanove, već su ih lažni svjedoci stavili u njegova usta i protumačili na svoj način.
“Isus iz Nazareta…”, u grčkom i slavenskom tekstu s dodatkom prezirnog “On” (οὗτος).
Radnje. 6:15. I svi koji su sjedili u Velikom vijeću pogledaše ga i vidješe da mu je lice poput lica anđela.
“Vidjeli su da mu je lice bilo poput lica anđela.” To je bilo tim više iznenađujuće, tim više neprirodno za običnog optuženika, kojega bi čovjek očekivao vidjeti prestrašenog, očajanog ili barem neprijateljski raspoloženog čovjeka uvrijeđenog klevetom.
Ispunjena sasvim drugim osjećajima, Stephenova čista duša davala je njegovom licu muževnu smirenost i pobjedonosnu vitalnost, koja je bila u suprotnosti s ozračjem tužitelja, s njihovom zlobom i bijesom, i davala njegovom mladom licu istinsku anđeosku svjetlost i ugodnost. Ako je prije Stjepan bio ispunjen posebnom snagom Duha Svetoga (Dj 6), onda je u ovom za njega odlučujućem i svečanom trenutku nedvojbeno bio nagrađen posebnim prosvjetljenjem od Duha Božjega, koje je samu njegovu pojavu pretvorilo u nalik anđelu.
Ilustrativna fotografija: Pravoslavna ikona “Mučeništvo Svetog Stefana”. – Mjesto mučeništva svetog arhiđakona Stjepana tradicionalno se identificira u blizini Damaščanskih vrata u Jeruzalemu, gdje se danas nalazi crkva posvećena đakonu mučeniku. Kršćani su odmah osjetili veliku pobožnost prema svetom Stjepanu, pobožnost koja je samo rasla kada su njegove relikvije ponovno otkrivene početkom 5. stoljeća. Njegov život i mučeništvo prikazani su u bezbrojnim umjetničkim djelima. Stjepana se tradicionalno prikazuje s palmom mučeništva ili s kamenjem koje pokazuje kako je umro.
Izvor na ruskom: Objašnjenje Biblije, ili Komentari na sve knjige Svetog pisma Starog i Novog zavjeta: U 7 tomova / Ed. prof. AP Lopukhin. – Ed. 4. – Moskva: Dar, 2009, 1232 str.
