Koje je mjesto žene u Crkvi i životu općenito? Uostalom, pravoslavni pogled je poseban pogled. I mišljenja različitih svećenika mogu se međusobno uvelike razlikovati (čak i ako ne uzmemo u obzir ženomrzca Tkačeva) - netko u ženama vidi Dalilu i Herodijadu, netko nositeljice smirne.
U svijetu koji je stvorio Bog, muškarac i žena dva su apsolutno ravnopravna dijela jedne cjeline: svijet jednostavno ne bi mogao postojati da se ne nadopunjuju.
Upravo to jedinstvo ističe apostol Pavao govoreći o zemaljskom segmentu ljudske povijesti: “dvoje će biti jedno tijelo”.
Ako govorimo o vječnosti, onda u njoj, prema riječima istoga Pavla: „nema muškog ni ženskog; jer svi ste jedno u Kristu Isusu.” I to je isto jedinstvo, ali u svojoj isključivoj punini (“brak je samo proročka slika budućeg stoljeća, čovječanstva u slalu naturae integrae [u stanju cjelovite prirode]” – Pavel Evdokimov).
Što se tiče uloge žene... Postoji zanimljiv trenutak u Evanđelju, koji iz nekog razloga tradicionalno ignoriraju pravoslavni (a možda i drugi kršćanski) propovjednici.
Znamo da je Krist rođen od Marije. Ona je postala žarište u kojem se skupila tisućljetna povijest židovskog naroda. Svi proroci, patrijarsi i kraljevi izraelskog naroda živjeli su da bi ova mlada djevojka u jednom trenutku pristala postati majkom Božjom i dala mu priliku da nas sve spasi.
Bog je nije upotrijebio kao „hodajući inkubator“ (što pravoslavni pastori ozbiljno vide kao svrhu žena), nije je prevario, kao što je Zeus učinio s Alkmenom, Ledom ili Danajom, izabrao ju je za majku svoga Sina i dao joj pravo da slobodno odgovori pristankom ili odbijanjem.
Sve je to opće poznato. Ali malo tko obraća pažnju na to da u ovoj priči nema mjesta za muškarca.
Postoji Bog i žena koji spašavaju svijet. Tu je Krist koji, umirući na križu, svojom krvlju pobjeđuje smrt i otkupljuje čovječanstvo. Tu je i Marija, koja stoji na križu svoga božanskog Sina, čije "oružje probada dušu".
I svi su ljudi negdje vani - gozbe u palačama, sude, žrtvuju se, izdaju, tresu se od mržnje ili straha, propovijedaju, bore se, podučavaju.
Oni imaju svoju ulogu u ovoj “božanskoj tragediji”, ali na ovom vrhuncu ljudske povijesti glavnu ulogu imaju dvoje – Bog i Žena.
A pravo kršćanstvo nipošto nije svelo svu ulogu žene na rađanje djece i kućanske poslove.
Na primjer, sveta Paula, visoko obrazovana žena, pomogla je blaženom Jeronimu u njegovu radu na prevođenju Biblije.
Samostani Engleske i Irske u 6. i 7. stoljeću postali su središta za obuku učenih žena koje su poznavale teologiju, kanonsko pravo i pisale latinsku poeziju. Sveta Gertruda prevela je Sveto pismo s grčkoga. Ženski redovnički redovi u katolicizmu obavljali su široku lepezu društvenih službi.
Iz pravoslavne perspektive po tom pitanju, korisnu sintezu pruža dokument iz 2000. godine – “Osnove socijalnog koncepta Ruske pravoslavne crkve”, koji je odobrio Sveti arhijerejski sinod, u godini Velikog jubileja, na granici između tisućljeća.
Temelji društvenog koncepta Ruske pravoslavne crkve trebaju služiti kao putokaz sinodskim institucijama, eparhijama, samostanima, parohijama i drugim kanonskim crkvenim institucijama u njihovim odnosima s državnom vlašću, s raznim svjetovnim organizacijama, s necrkvenim masovnim medijima. . Na temelju tog dokumenta crkvena hijerarhija donosi odluke o različitim pitanjima čija je važnost ograničena unutar granica pojedinih zemalja ili na neko kratko vremensko razdoblje, kao i kada je predmet razmatranja dovoljno privatan. Dokument je uključen u obrazovni proces duhovnih škola Moskovske patrijaršije. U skladu s promjenama u državnom i društvenom životu, pojavom novih problema na ovom području, važnih za Crkvu, mogu se razvijati i unapređivati temelji njezina društvenog koncepta. Rezultate ovog procesa potvrđuje Sveti sinod, mjesni ili biskupski sabori:
X. 5. U pretkršćanskom svijetu postojala je ideja o ženi kao inferiornom biću u usporedbi s muškarcem. Kristova je Crkva otkrila dostojanstvo i poziv žene u svoj njihovoj punini dajući im duboko religiozno opravdanje koje je svoj vrhunac našlo u štovanju Blažene Djevice Marije. Prema pravoslavnom učenju, blažena Marija, blažena među ženama (Lk 1, 28), očitovala je u sebi onaj najviši stupanj moralne čistoće, duhovnog savršenstva i svetosti do kojeg se čovjek može uzdići i koji po dostojanstvu nadilazi anđeoske redove. U njezinoj se osobi posvećuje majčinstvo i potvrđuje važnost ženskoga. Otajstvo utjelovljenja događa se uz sudjelovanje Majke Božje, jer ona sudjeluje u djelu spasenja i ponovnog rođenja čovjeka. Crkva duboko poštuje evanđeoske žene mironosice, kao i brojne kršćanske ličnosti proslavljene podvizima mučeništva, ispovjedništva i pravednosti. Žene su od samog početka postojanja crkvene zajednice aktivno sudjelovale u njezinu ustroju, liturgijskom životu, misionarstvu, propovijedanju, obrazovanju i dobrotvornosti.
Visoko cijeneći društvenu ulogu žene i pozdravljajući njenu političku, kulturnu i društvenu ravnopravnost s muškarcima, Crkva se istodobno suprotstavlja tendencijama omalovažavanja uloge žene kao supruge i majke. Temeljna jednakost dostojanstva spolova ne uklanja njihove prirodne razlike i ne znači poistovjećivanje njihova poziva kako u obitelji tako iu društvu. Osobito Crkva ne može pogrešno tumačiti riječi sv. Pavla o posebnoj odgovornosti muškarca koji je pozvan biti “glava ženi” i ljubiti je kao što Krist ljubi svoju Crkvu ili o pozivu žene da se podloži muškarcu kao što se Crkva podlaže Kristu (Ef. 5). :22-33; Kol. 3:18). Ovdje, naravno, nije riječ o despotizmu muškarca ili utvrđivanju žene, već o primatu odgovornosti, brige i ljubavi; također ne treba zaboraviti da su svi kršćani pozvani na poslušnost “jedni drugima u strahu Božjem” (Efežcima 5:21). Dakle, “ni muškarac bez žene, ni žena bez muškarca u Gospodinu”. Jer kao što je žena od muža, tako je i muž po ženi, i sve je od Boga” (I Kor 11-11).
Predstavnici nekih društvenih struja skloni su umanjivati, a ponekad i negirati važnost braka i institucije obitelji, obraćajući pozornost uglavnom na društvenu važnost žene, uključujući aktivnosti koje su iole kompatibilne ili čak nespojive sa ženskom prirodom (kao npr. primjer rada koji uključuje težak fizički rad). Učestali pozivi na umjetno izjednačavanje sudjelovanja muškaraca i žena u svim sferama ljudskog djelovanja. Crkva ne vidi svrhu žene samo u oponašanju muškarca ili natjecanju s njim, nego u razvijanju svojih od Boga danih sposobnosti, koje su svojstvene samo njezinoj naravi. Ne ističući samo sustav raspodjele društvenih funkcija, kršćanska antropologija ženu stavlja na mnogo više mjesto od suvremenih nereligioznih ideja. Želja da se uništi ili umanji prirodna podjela u javnoj sferi nije svojstvena crkvenom razumu. Spolne razlike, kao ni one društvene i etičke, ne priječe pristup spasenju koje je Krist donio svim ljudima: „Nema više Židova ni Grka; nema više roba, ni slobodnog; ni muško ni žensko; jer svi ste jedno u Kristu Isusu” (Gal 3). Istodobno, ova sotiološka tvrdnja ne podrazumijeva umjetno sjedinjavanje ljudske različitosti i ne bi se trebala mehanički primjenjivati na sve odnose s javnošću.
